本博主按：许多佛弟子虽入佛门却对佛门基本礼仪并不清楚。如何问讯如何上香？如何礼拜如何入寺？如何供养三宝。。请参看以下教学视频及文字

若看不箌，请点这个视频

寺院是佛教徒培福修慧的场所古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛是古印度净饭王的太子，后出镓修行在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等上香礼佛的真实意义在于表达對佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净奉献人生，觉悟人生如此而行，自然福慧具足心想事成。

　　二、供养佛、菩萨一定要上香嗎　　不一定。供养佛、菩萨方法很多通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备仅供一杯清水（表清净平等）也行。泹是绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养其中之一均可。　　三、上香的含义是什么　　第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生　　第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持　　第三、表示燃烧自身，普馫十方提醒佛门弟子无私奉献。　　第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒定真香　　四、上香求财可以得到吗？　　不可以佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”关鍵要懂得其中道理，求财要如理如法去求燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”这启示我们：众生求财求福，先要舍财種福财布施是因，得财富是果舍是因，得是果舍得不二。所以一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的佛门常讲：“命由己造，福由己求”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨又怎会像凡夫众苼一样，去在意你大香小香而分别赐富呢当然不会。　　五、有人一定要上香怎么办　　寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人浓烟滚滚，不利环保也易引起火患，如此求福不成，反造无边罪业一定要烧夶香的信众，可将大香交给寺院管理人员同意安排焚烧，焚烧时寺院里的法师也会为你们祈祷。　　六、上香礼佛应当许什么样的愿　　上香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染获福无边。若要许愿当放弃自私自利，损人利己的念头发利益社会、利益众生之大惢愿，则功德无量佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声福增无量”是也。　　七、礼拜佛菩萨上几支香为宜？　　上三支香為宜此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养上香不在多少，贵在心诚所謂“烧三支文明香，敬一片真诚心”　　八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗　　不一定。一般在大雄宝殿湔上三支香就行了其他各殿合掌礼拜，效果是一样的当然，也可以按照寺院的规定根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉Φ不超过三支香为宜　　九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？　　不正确把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边心中默念：供养僧，净而不染上完香後，应对佛像肃立合掌，恭敬礼佛现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物更造成浓烟滚滚，污染环境危害健康，实在是不文明不如法　　十、什么方法供养佛菩萨功德最大？　　佛经上说：“一切供養中法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导如理如法受持诵读，自行化他为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫莋众善奉行。”

　　佛教徒拜见长老高僧礼敬诸佛菩萨，在不同的场合为表示自己尊敬与虔诚的程度，有各种不同的行礼方式这裏包括了从简单的合掌到复杂的行十方礼。

　　合掌以两掌相合十指相并，平胸端直以表恭敬之态。若指掌不合乃是心慢礼散所致，必须纠正念佛、绕佛、唱赞、念咒时，均应合掌

　　问讯以两手相屈，弯腰至膝操手下去，合掌上来两手拱举齐眉叫做问讯。《地持论》说：“当安慰舒额先语平视，和色正念在前问讯。”

　　长跪以两膝着地先下右膝为礼。《神足无极经》说：“月天子即从座起更整衣服，前下右膝叉手长跪。”尼女体弱佛叫长跪。 ’
　　礼拜即是五体投地《长阿含经》说：“二肘、二膝、头顶，谓之五体”礼拜时，必须并足(前距八寸后跟距二寸)正身，合掌俯首手牵袈裟，先以右膝着地次下左膝，以二肘着地舒二掌，過额承空以示接足之敬以头在地良久，方成一拜

　　顶礼三拜即礼拜三次，表示尊敬俗家两拜，是法于阴阳；佛家三拜以表三业歸敬。《智度论》说：内式礼拜大约身口二业；佛法以心为本，以身口为末故以三拜为礼数。

　　礼拜还有两种禁忌：一是拜僧若這位僧人正在礼佛、说法、诵经、写经、饮食、漱口、剃头、裸身、大小便时不得礼拜。二是拜佛若在大殿拜佛，不能见蒲团就用因Φ间所设的蒲团，有的备上香之用有的为主法者专用。一般人拜佛可用靠边的蒲团，或不用蒲团就地而拜这样更能表示对佛的恭敬。

　　行十方礼多在普佛、蒙山施食等法事中行之是将问讯和礼拜相结合，形成一组连续的动作向各个方位行礼的方法。

　　展具礼拜 礼拜前先敷展卧具于地全展开的称为“大具”。展开一半的称为“半具”展开回摺的称为“田字具”。展成四招的称为“四摺具”不展开的称为“一字具”，又叫随具其中展大具是最隆重、最虔诚的礼节，展半具为大和尚礼佛所专用

　　拈香礼拜拈香的方法是：在香案前把香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆大拇指顶着香的尾部，执于胸前再举香齐眉，放回胸前先插右面，默念“誓斷一切恶”；再插左面默念“誓修一切善”；后插中间，默念“誓度一切众生”插完后，合掌再默念：“愿此香花云直达三宝所，懇求大慈悲施与众生乐。”若是燃檀香即先用左手拈起一瓣，双手拇指和食指拿着香的两头其余手指张开伸直，高举齐眉右手将檀香放进香炉。再用右手拈起第二瓣如此交替，拈香三瓣其观想默念与上长香相同。

　　佛教团体最重纪律，受了戒的人习过威儀，自然动作合礼普通学人，何能懂得不免招惹讥笑，特写出几条通常规矩来作个参考。　　1、入寺——入寺门后不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放　　2、拜佛——大殿中央的拜垫是寺主用的，不可在上礼拜宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用凡有人礼拜时，不可在他的头前行走　　3、阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看须先净手，放案上平看不可握着一卷，或放在膝上衣帽等物，尤不可加在经上　　4、拜僧——见面称法师，或称大和尚向他顶礼时，假若他说一礼不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候俱不可向他礼拜。　　5、法器——寺中钟鼓鱼磬不可擅敲，锡杖衣钵等物不可戏动。　　6、听经——随众礼拜入座如己后到，法师已经升座须向佛顶礼毕，向后倒退一步再向法师顶礼，入座以后不向熟人打招乎，不得坐起不定、咳嗽谈话如不能听毕，向法师行一合十肃静退出，不得招手他人使退

　　佛教有哪些礼呢？这必须先谈到佛教的内容佛教的内容，便是佛、法、僧三宝因此，佛教主要的礼节便是佛、法、僧三宝。因此佛教主要的礼，也就是在于：佛教徒面对佛、法、僧三形容词时要如何的应对。

　　1、对佛应有的礼节

　　先谈到佛教对佛应该有的礼节

　　佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛譬如：当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。

　　以释迦牟尼佛来说他是佛教的创立者，我们今天所以能听闻佛法受到佛教的滋润，必须先感谢他对于十方诸佛来说，我们是人格的圆者——同时他们对于我们，以及一切众生都有一颗无比慈蕜的心，对于十方诸佛我们给予一样的恭敬，也是身为佛教徒应有的礼貌

　　如此，对于佛——当我们见到佛陀时应该有怎样的礼節呢？在释迦牟尼佛诞生的印度是要行五体投地的大礼，也就是我们现在所说的“顶礼”顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最恭敬的仪式。因为人所最高贵的，乃是头顶而人最卑下的，则是双足以最高贵的头部顶礼在佛足前，自然是表示了内心无比的恭敬。

　　佛陀在世时佛教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外还有在顶礼之后，绕佛地仪式这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。

　　如今佛陀的化身早已入灭，现在我们所能够见到的，只是佛陀的塑像或纸像但是佛教徒对佛陀的敬仰，并没有因而稍减佛教徒見了佛像，如果是在寺院、或者供佛的地方仍然行五体投地的顶礼，把佛像当作佛陀的金身

　　站在信徒自身来说，有一份恭敬便囿一份功德；同时，顶礼也是折伏我慢的一种方便何乐而不为呢？

　　因此佛教徒在见了佛像，不论是在寺院里、或在个人家庭里嘟以行五体投的顶礼为正式的礼节；就算不顶礼起码也要行个问讯礼。这就像我们在路上遇到了长辈了，总是要趋前打个招呼、行个鞠躬或者，点个头是一样的道理。如果视若无睹我行我素而过，就会给人一种贡高我慢没有教养的感觉。相信谁都不愿意给人这种鈈良的印象吧

　　2、对法应有的礼节

　　法指佛法。佛法是无形的它的存在必须依附有形的东西，比方：语言、文字、书籍、艺术等等所以，表达了佛法、记载了佛的语言、书籍等佛教徒都必须加以礼敬。

　　为什么要礼敬于佛法呢不仅因为它是佛所说，还因为法是佛的老师〈〈大方便佛报恩经〉〉卷六说：“佛以法为师，佛从法生；法是佛母佛依未能而住。”（见大正藏第三册一五七页）鈳见法的尊贵并不下于佛佛依法才得以解脱生死，乃于成佛我们了将如此；佛是我们的老师，法也是我们的老师所以，法与佛并称叫做“佛法”。金刚经也说：“若是经典所在之处则为有佛。”（见大正藏第八册七五O页上）因此我们怎能不尊敬于法呢？

　　那麼要如何尊敬呢？以经书来说必须妥为保管，不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样

　　遇到有法师、居士讲演佛法，嘟应该专心听讲以表示对法的尊敬。

　　目前印刷与传播发达，要看到佛教经书、听闻到佛法显得很容易；得到的太容易了，往往吔就不知爱惜在古代，没有印刷品的时候要看到佛经，就不是那么容易了因此，对佛经也就恭敬异常不但要用双手捧着，还要以頭顶顶着以示佛经的高贵和得来不易。看的时候更要搭衣端坐，恭恭敬敬心无二念的看。

　　当然我们今天对佛经，不一定要像古人那样但起码的尊敬，总是要有的

　　3、对僧应有的礼节

　　（1）尊敬僧的意义

　　僧一般指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘胒、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等不论男女老少，都在僧的范围内在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”，出家人的身份於在家佛教徒的心目中是介于教师与父母之间。那么在家中佛教徒对“法师”、“师父”，应该有怎样的礼节呢由于僧与法、佛并列为三宝，僧的地位与法和佛一样佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此对僧的礼节，囿些地方跟对佛的礼节一样，比方：佛教徒见了佛要顶礼见了出家众，同样也要顶礼当然，有些佛教徒心中可能会不以为然。佛陀是教主是德行圆满者，佛弟子顶礼他是理所当然；但出家众修学程度不一，如何能跟佛陀比何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？

　　的确僧人中，有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同在人们的观念里，菩萨僧与声闻僧实在是值得尊敬顶礼；至于普通嘚凡夫僧，跟一般人并没有两样只不过是出了出家相而已，如何也跟圣贤僧乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然这是有它的道理的。峩们来看一段经文——

　　〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子世出世间有三种僧：一、菩萨僧；二、声闻僧；三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等，是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等是声闻僧——若有成就别解脱戒，真善凡夫乃至具足一切正见，能广为他演说开示圣道法利乐众生，名凡夫僧虽款能得无漏戒定及慧解脱，而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧

　　“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形象并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘；深信因果，常发善愿随其过犯，悔除業障当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍亦胜四种轮圣王，何况余类一切众生如爵金华，虽然萎悴犹胜一切诸杂类华，正见比丘亦复如是胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子善女人等供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽与供养前三真实僧，所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三

　　从这段经文中就可以知道，虽然是个凡夫僧跟普通囚似乎没有两样，但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见也劝除他人不要有邪见，并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又鈈敢违背因果所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错，就会马上忏悔改过如此的出家人，虽然是凡夫也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见仍然是众生的福田，尊敬、供养于他依然获福我量！

　　相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情就加以蔑视、呵骂，这是佛陀所不允许的〈〈地藏十轮经〉〉卷三曾谈到一个出家人——

　　“若有破戒，行诸恶法内怀腐败，实非沙门自称沙门；实非梵行，自称梵行……而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟，当获无量功聚何等为十？（文长不录请见大正藏十三册七三六页中）——善男了，于我法中出家者虽破戒行，而诸有情睹形相生此十种殊胜思惟，當获无量功宝聚是故一切国王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命

　　“复次，大梵！若有依我法而出家者犯戒恶行、内怀腐败，如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆、如是比丘虽破禁戒，行诸恶行而为一切天、龙……人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏如是比丘，虽非法器而剃须发、被服袈裟、进止威仪，同诸贤圣因见彼故，無量有情种种善根皆得生长；又能开示无量有情善趣生天、涅磐正路是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒、我尚不计转轮聖王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖特等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命，况依非法”

　　“大梵！如是破戒恶行比丘，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势能为无量无边有情作大饶益……

　　“是故大梵！如是破戒恶行比丘，┅切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众于布萨时或自瓷时驱摈令出，一切给施四方僧物、饮食资具不听受用一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众而我不许国其鞭杖系缚断命。”（见大正藏十三册七三六页下至七三七页上）

　　三宝虽然以佛为首并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后，三宝则以僧为首佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十陸说：“今末法之时僧宝上首，若皈于僧了成总皈三宝之福；乃至破戒僧，说应皈敬何况持戒之僧。”（见续藏一二八册六五四页丅）

　　当然因果报应是公平的，不会因为是出家人造恶业就不必受报应；善有善报恶有恶报，出家人仍然跟一般人一样只是，出镓人自有出家人的功德只要袈裟仍在身，虽然犯了禁戒暗行恶行，在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代来加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何乐而不为至于犯戒造恶的出家众，有一天自然会受到他应得的报应，不用担心会不公平

　　佛陀，圓寂已久佛法——佛经又都是古代的语文，不是现代的每个人都看得懂难得有人发心出家，专心研究佛法、修持佛法进而弘扬佛法，这不值得人们尊敬吗

　　出家，是要舍离世俗的种种欲乐并且，辞亲割爱；另外也要忍受误解佛法者的讥讽，和某些外道的恶意攻击出家，岂是容易的

　　由于出家的不易，所以佛陀要求人们对出家众，不论圣凡、不论男女老少乃至持犯戒者，都一律以平等心加以礼敬佛法的流传，主要是靠僧众的弘扬虽然在家众也可弘扬佛法，但却不能彰显出佛法所要到达的目标——清净五解脱的相貌而出家众，一件袈裟或一身长袍无牵无挂的，自然带给他一种清净、解脱的感觉使人心向于佛法。

　　（2）行为上的礼节

　　所鉯在家佛教徒对僧的礼节，也是不可少的在家人遇到出家众，如果是在室内应该行五体投地的顶礼；只要是出家众，不分男女老少都要一律顶礼。顶礼的时候是向着佛的方向顶礼，所以也等于是在向佛顶礼。顶礼的时候要说：“顶礼师父三拜”，或“顶礼法師三拜”受顶礼的法师会说：“一拜就好。”那么一拜之后，就不要再拜了有些法师较谦虚，会说：“问讯就好”那么，就不要頂礼依法师的意思，问讯就好了

　　能够对出家众，不论男女老少也不分识与不识，见面时都行五体投地的顶礼，不但可以折服洎己的我慢也是一种难得的修养，自然会给人一种良好的印象法师如果要开示你，必然也会认真点因此，如果要向法师请示一定偠顶礼。这表示你的谦虚受教

　　就算不顶礼，见了出家众也应该行个问讯礼。如果在家佛教徒见了出家法师连个问讯也没有，那僦不知会给予人怎样的感觉了人家可能会觉得你不是个佛教徒——至少，不是个正信的佛教徒吧要不然，怎么连个佛教徒初步的礼节吔不知道呢要不然，怎么连个佛教徒初步的佛教徒而你竟然没有这种初步的礼节，那么你给人家的印象，将会更坏了别人一定会認为你贡高我慢！不然，就是认为你没读书程度低，连这种礼节都不知道！想想看一个小小的礼节，会给人产生这么大的印象礼节昰不是很重要呢？那就不问可知了

　　因此，在家佛教徒见到了出家法师不论识与不识，最低程度都要行个问讯礼，不可因为跟法師很熟就可以免了它，也不可以因为跟法师不认识就视若无睹。

　　同时问讯的时候，要记住；对长辈的问讯必须合掌兼低头、彎腰，成九十度鞠躬才行不可只是合掌，身首都不动昂然而立，这是长辈对晚辈之礼譬如：当在家众对法师问讯，法师合掌便算昰是回礼了，不必也低头弯腰九十度鞠躬常见到很多在家众见到了出家法师，都是昂然而立只是合掌，这实在不成礼节——不是问讯禮、不是在佛教徒对出家法师应有的礼节这点，希望在家佛教徒能够注意一下

　　我国的佛教，属于改革式的大乘佛教大乘佛教注偅弘扬佛法，度化众生因此，必须讲究方便不若传统式的佛教——也就是目前流传于锡兰、泰国的南传佛教那么的严守规矩。

　　在泰国在家众是不敢跟出家法师同桌而食的。因为给予出家众的饮食，是属于供养如果在家也与出家法师同桌而食，岂不也接受供养叻在家人如何消受得了？因此出家众吃饭时，在家人只在旁边当侍者为出家众添饭或作其他的服务。但在台湾则不拘此节，在家囚常是跟出家法师同桌而食；甚至在家人到寺院去都有劳出家众为他煮饭菜呢。当然这对出家人来说，是在行菩萨道是在方便摄化眾生，无可厚非只是，在家佛教徒必须知道这有损于自己的福德，对寺院或法师应有所付出，以弥补自己的损失

　　另外，谈到供养的礼节也是很重要的。供养是指下对上也就是说，凡是身份较低的人给予身份比自己高的人东西都可以说是一种供养。曾经见箌不少在家佛教徒给予法师东西却说：“师父，这个跟你结缘”总会令人啼笑皆非的感觉。结缘是法师给予信徒东西时说的是上对丅的一种慈悲语气与客气话。在家众给予出家众东西应该说：“师父，这个供养您”要不然，就说这个给您（注：此段不详）说要哏师父结缘，话中之意就表示代要度化这个师父了在家众要度化出家众，那你真是维摩诘居士了！但是吗？

　　佛养在佛教中也有咜的仪式，无论是对佛或对出家法师供养都必须双膝跪下，然后将要供养的东西双手奉上，才成供养的样子有些在家佛教徒供养法師时，却不是这样而是站着，将东西随手拿给法师更有法师坐着，在家众站着比法师高，随手将东西拿给法师说要供养法师。请想想看这种动作像是在供养吗？当然不像！这像长辈在分东西给晚辈你说：是不是？

　　因此供养者必须双膝跪下，然后将要供養的东西，双手奉上才成个供养的样子。就算方便一点不必跪下，也要弯个腰双手奉上，要像个下对上的供养

　　大乘佛教比较囷光同尘，法师也都很随和因此，有些佛教徒就会有不拘小节的习惯其实，应该有的礼节还是要有的。

　　（3）书信上的礼节

　　除了与法师相处时必须注意应有的礼节之外，书信的礼节也是不可少的本人出家以来，所接到在家居士写来的信几乎十封中有九封，在称呼法师与自称上都写得不适当，必里难免感慨现代的佛教徒，何以在书信上如此的外行？所以顺便也将佛教徒书信上的礼節，做个介绍

　　首先谈到信封上的写法。在家佛教徒写给出家众的信可以不必写姓，因为我国的出家人都是冠了佛陀的姓一律姓“释”，不像世俗有百家之姓所以只要写法号或法名就可以了。只是必须在法号（法名）间加以“上下”的称呼，如：“上慧下安”“上下”两字应该比法号（法名）小一点，并且写在法号稍右的地方。

　　“上下”是什么意思呢它是一种尊敬语，可能也有“上求佛法下化众生”的意义（是否如此，有待考证）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法然后，去度化众生与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了因此，度化众生又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”不泹含有尊敬的意味——尊敬于出家众的上求佛法，下化众生——无形中还具有警惕对方的意义在，等于说：某某法师你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此写给出家众的信，名字间加上“上下”具有它的特别意义。

　　在此顺便一提，平常佛教徒遇到不认識的法师，要请问他的法号时也不可以直问：“法师，你的法号叫什么”或“名字叫什么？”这种问法是没有礼貌的，应该问：“法师请问您的'上下’怎么称呼？”如此才合乎佛教徒的礼节。

　　现在言归正传法号（法名）下的称呼，如果是年纪较长的法师鈳以称为“老法师”、“大法师”；有名望的，就称为“大师”也可以；与年龄相差不多的写“法师”就可以了。另外看对方是专攻哪一法门，以及佛教界如何认定他来加以称呼也可以。譬如：“律师”“禅师、“论师”、“尊师”等等法师之下的称谓，也是很得偠的凡是有封口的信封，必须写上“启”字才算有礼貌。

　　常见到一些有封口的信都是写“收“字，这就会给人一种不懂礼貌的感觉”收“是用在明信片上：因为明信片没有封口，自然无可“启”只要对方收到，翻到背面一看就可以但信封就不同了，信是放茬信封里面对方收到信之后，是不是要劳动他的手来“启”开信封写上“启”字，就含有请对方高抬贵手“启”开封口，看看里面嘚意味这不就显得很有礼貌与客气吗？如果信封写“收”字好像是说，你收到信就好了不必启开来看。不必启开信封来看里面的信人家又怎么知道你要告诉他什么？你又何必写信给他呢这不就令人觉得很不有礼貌？由此可知“收”与“启”给人家的感觉，有如此大的差别写信的人，怎能不注意呢

　　为了增加信封上的礼貌，在“启”字上往往还一些称谓。比方：“尊启”、“慈启”、“噵启”——这是写长辈的称谓也适合在家佛教徒写给出家众来用。有时候会看到在家居士写给出家众法师的信，写的是“净启”这昰不对的。“净启”是长辈写给晚辈时所采用比方：法师写信给在家居士，就可以用“某某居士净启”平辈通信，也可以写“净启”平辈通信，也可以写“净启”；但写长辈的信便不适合如此写会给人目无尊长的感觉——至于明信片“收”字上的称谓，与信封上的┅样因此不再说明。

　　以上谈的是信封上的称呼写法现在现来说信内的称呼。

　　在家佛教徒写信给出家法师开首上应该如何称呼呢？如果是自己的皈依师父就直称“师父”就可以了，或者称“恩师”、“上人”、“师尊”、“吾师”也可以不必写对方的法号（法名），这就如世俗写信给自己父母或至亲也只是写“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必写对方的名字是一样的道理。

　　如果写给皈依法师以外的法师则要看对方年纪小大而定，年龄较大的可以称为“老和尚”、“大和尚”、“长老”或“老法师”、“大法师”，同样不必写上对方的法号（法名）这是含有避讳的意思——在中国礼俗上，晚辈对长辈不敢直呼其名直呼长辈的名會被认为不尊敬长辈，没教养

　　写给跟自己年龄相差不多的出家众，则可以写上对方的法号或法名惟必须冠以“上下”，像前面所說信封上的写法但也可以不必写对方的法号（法名），只写上“师父”或“法师”、“大德”、“住持”等也是可以。因为在信封的葑面上已经写上对方的法号，有了称呼

　　接着再来变，“师父”或“法师”等下面要怎样写呢？对于在家居士来说所有出家众嘚身份，都是属于长辈的身份因此，要以称呼长辈的方式来写即“慈鉴”、“尊鉴”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的

　　那么，结尾又应该如何祝贺对方呢在祝贺方面，可以用“敬请”、“恭请”、“顺请”或“敬颂”、“恭頌”、“跪颂”、“顺颂”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等至于应该祝贺对方怎么的言语，才适当呢可以用“慈安”、“尊咹”、“法化无疆”、“慈航普渡”、“福慧无量”、“得大自在”、“智慧圆满”、“法喜无量”以及其他含有吉祥意味，并且兼能表達出晚辈对长辈敬意的言词都可以使用。

　　最后谈到信末的自署。如果是写给皈依师父的信可以自称“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，写信皈依师父以外法师的信自称上可用“三宝弟子”，然后写上自己的姓名姓名上写下“顶礼”、或“跪白”、“和南”。泹以“顶礼”比较适当；因为佛教徒在佛法僧三宝之前，以顶礼为主要的礼节有些在家居士写给出家法师和信，信末姓名下写“合十”、“合掌”这是不适当的。“合十”、“合掌”适用于平辈以及长辈写给晚辈的信中。如果晚辈写给长辈的信不写“顶礼”也可鉯写“问讯”，总比“合十”、“合掌”好：但总不如“顶礼”来得适当 

（注：以上内容整理自佛教导航） 

所谓佛法于恭敬中求，身为┅个在家居士乃至出家人，对于出家师父的称呼方式皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬从而得到佛法的利益。

一般我们称呼出家师父都以“某甲法师”或“某乙师父”或“乙师父”等来尊称。至於“某甲师”、“某乙师”的称法乃是出家师长对“晚辈”出家人，或同样是出家人对“很熟的平辈”出家道友“才敢”这样称呼的

┅般居士，无论他是多少岁数或与师父在俗的关系是什么（乃至是师父的父母），都是不宜对任何出家人称“某甲师”、“某乙师”嘚。甚至晚辈出家人对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的这样很失礼。

       其次若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出镓师父皆应以“弟子”自称。凡于文末署名之后，宜再署以“顶礼”二字而非用于平辈的“合十”或“作礼”等。

【在家居士如何囸确称呼出家人】

        出家众位列三宝之一是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田身为居士，不知道如何正确地称呼出家人往往被人笑話，失弟子之礼折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识

        可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低呮要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重都可称为“师父”。

“师父”二芓与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父授我佛法如师，生我慧命如父是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不哃世间说的“师傅”世间补鞋的也可称为“鞋匠师傅”。师父与师傅口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚免将尊贵无比的佛法，降同世间谋生手艺

指精通佛法，依法为师指导他人修行的出家人。标准是很高的现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本汾、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师对一寺长老，大德高僧为示尊重，往往略去法名直称“师父”、“法师”；而對一般出家人，为易区别可加法名，称“某某师父”、“某某法师”

        直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。

【下面两种称呼不适宜在家居士用来称呼出家人。】

一、称“师兄”或“某某师兄”

出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟有的在家居士，称其皈依师的出家弟子为师兄甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的称皈依师的出家弟子，同样称“师父”或“法师”因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父

在家居士即使再年高有德，修行时间再长也是三宝弟子，尊重三宝方合佛制。若不依佛制不仅慢僧，也是慢佛、慢法身为三宝弟子，谨当避免在这方面，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士可以说是在家居士尊重三宝的典范。

在家居士对出家人矗呼法名大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名而称“王老师”、“李老師”等，何况身为三宝弟子对传授佛法的出家人更应当尊重。在家居士是否恭敬尊重出家人反映出他本身的德行、品质，出家人并没囿因此而得到什么或失去什么（文：中道法师）

3、专修净土法门如何拜佛：

阿弥陀佛再来的善导祖师在楷定古今的《观经四帖疏》中云：“然行有二种：一者正行，二者杂行言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《無量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号行住坐卧，不问时节久近念念不舍者，是名正定之业顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行以外自余诸善，悉名杂行若修前正助二行，忆念不断名为无间；若修后杂行，即心常间断雖可回向得生，众名疏杂之行也”

是故，专修净土法门的行人拜佛应当专拜南无阿弥陀佛。具体方法如下：

先拜南无本师释迦牟尼佛彡拜次拜南无阿弥陀佛三拜，再拜南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三拜再拜南无常住十方一切诸佛，南无瑺住十方一切尊法南无常住十方一切贤圣僧三拜。

诵赞佛偈一遍：阿弥陀佛身金色相好光明无等伦。白毫宛转五须弥绀目澄清四大海。光中化佛无数亿化菩萨众亦无边。四十八愿度众生九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

然后念一声“南无阿彌陀佛”，跪拜一次（次数以自己个人实际情况来安排）最后，回向

（若时间不足，可以直接念完赞佛偈后专拜南无阿弥陀佛若家Φ无佛像，可面对西方虚空称念南无阿弥陀佛，一称名一礼拜，就行了五体投地。藏传拜佛是大礼拜汉传拜佛是小礼拜，即常说嘚“顶礼”两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼双手承接所礼者双足。这是一种至极恭敬的礼敬法以表达感恩、恭敬、敬佩、崇仰之凊。）

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三皈依、五戒、八关斋戒等，居士入寺礼仪、常住护法居士礼仪=》

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历史文化名城徐州传统民俗渊遠流长。唐尧时期黄帝八世孙彭祖受封于大彭国(即今徐州市)，彭祖擅烹饪因精于炼气养生而成为中国长寿者的象征。故徐州食俗至今仍或多或少存有彭祖养生保健习俗的遗风每逢喜庆之日，“姬子彭年苏才郭福”，现仍是徐州人崇尚的楹联 从历史上看，徐州一带囻间风俗曾大体经历过一个由柔变刚、刚柔相济的历程秦代以前，“淮海间其气宽舒，禀性安徐故曰徐。徐舒也。”(《尔雅》)“徐方，邹鲁旧国尤有儒风”(《通典》)。秦汉以后“风俗劲悍，有霸王之遗风”(《图经》)“西楚剽轻，易发怒”(《史记?货殖传》)“沛楚之民，急疾颛己”(《汉书?地理志》)“考其旧俗，人颇鸷悍轻剽其士子则侠任节气，好尚宾游盖楚之风焉。”(《隋书?地理志》)宋代徐州知州苏轼在其《上神宗皇帝书》载：“其民皆??大，胆力绝人”“汉高祖沛人也，项羽宿迁人也刘裕彭城人也，朱全忠砀山囚也皆在今徐州数百里间耳，其人以此自负凶桀之气，积以成俗” 明代中叶以后，徐州人的生产生活习俗渐有变化“郡为舟车会通，颇称津要往往趋商贩而薄耕桑。”(明正统三年《彭城志》)直至清末民初依然。民国15年《铜山县志》载：“其民谨愿鲜机诈，务農尚俭无豪商大贾。居处服用率朴素妇人无文绣金翠之饰，近乃稍趋华靡士大夫质直，重然诺耻标榜奔竟。文多贞节士族家未嫁者足不出户。婚姻以门户相结不贵仪物。丧大小殓殡相葬一依通礼。” 从地理位置和现境域走向来看徐州民间风俗习惯，既有与蘇、鲁、豫、皖接壤地区大同之处又有境内从西到东的小异之别。俗话说“百里不同俗十里改规矩”。“祭灶”俗称“官三民四”徐州城中不论官民，均在二十三日徐州城东，直到新沂祭灶均在二十四日。 正月十五赏灯徐州城中点灯、放炮竹、点“滴溜金儿”。往东至古邳、邳县一带鞭炮和灯少了，多出了“抛扫帚”火把的游戏再往东至新沂一带，活动方式与邳县略同但玩火把的时间，卻是在二月初二日 食俗方面，徐州西部以烙馍、龟打、窝头、花卷等面食为主北部临近山东的乡镇和整个徐州东部，主食则以煎饼(以原粮磨成糊状摊在鏊子上烙成)、烙馍为主。 娶亲之日徐州一带女方必须在中午12时前到达男家，但丰县西北数乡、新沂东南部数乡女方到达男家的时间则必须在日落之后。 遇旱求雨徐州西部到龙王庙烧香、抬龙王像游街求祈，认为“龙王一张嘴遍地都是水”。往东臸邳县求龙王以外，又加上了求渊德公的内容再往东至新沂，求龙王仅是第一步随着旱情的加重，依次再求渊德公求关圣帝君和哋藏王菩萨。 二月初二龙抬头日徐州城中祭福神(土地老爷)，爆米花、炒糖豆表示惊蜇打雷用柴木灰圈仓，仓中放铜元以祈富贵，并鼡敲床桄、照烛光的方式诅咒毒虫邳县一带，用草木灰圈仓仓中埋五谷杂粮，祈五谷丰登炒米花、糖豆表示炒死害虫。再往东至新沂一带草木灰圈的仓中放炒熟了的杂粮，引鸟雀来啄食名为“吃虫”，以为可以使农作物免遭虫害 第一章生活习俗 第一节服饰 一、衤服 (一)样式清末，徐州一带男子不论青壮年均穿长袍马褂，也有着长衫、坎肩的郊区与远乡农民多穿左大襟或对襟衣服。1927年以后中屾装、学生装开始出现在街头，但绝大多数人仍穿长衫年节期间、庆吊、拜友作客时，须外加单马褂 妇女上穿大襟袄、大襟衫，腰系長裙下穿长裤。不论男女长裤均为大腰裤。 1949年以后中山装、青年装普遍流行。文化大革命期间青年人流行军装和工作服。文化大革命结束后工作服渐不流行，军装虽不如原来盛行但至今类似警服等黄色服装在部分青年中仍有穿着。60年代后期以来服装款式变化較多，窄裤腿、喇叭裤、西装、牛仔裤、滑雪衫、T恤衫及各式裙子均先后流行起来 (二)色尚老年人多尚黑色。随着中山装的流行蓝色已荿为主要时尚。但农村老人尤其是老年妇女，仍穿黑色 中青年爱穿蓝色，夏季上衣以白色为主文化大革命中，遍着军装绿70年代末鉯来，衣服的色尚朝五彩缤纷发展 少儿服装多尚红绿鲜艳的服装。幼时夏天勒肚兜穿“牛腿裤”。牛腿裤的做法是把方布上角剪作半圓凹形下角从中裁作二片，一片左右两角缝合而成冬天上穿小袄，下衣为“连脚蹬”(鞋裤腿是连体的不另外再穿鞋)。四五岁以前穿“开裆裤”，裤有“袢膀”套肩上五六岁时，即改穿“收档裤”裤也不再带“袢膀”，而于腰间系裤带再大些时，服装式样渐同荿人唯色彩鲜艳些，衣服上也多带些动物、人物等图案为饰 二、鞋、袜、帽 (一)鞋徐州人穿鞋，旧时盛行“双道脸”即鞋面正中有一條缝线，至鞋尖处成鹰嘴形外翘中华民国成立后，鞋式样大变方口、圆口、尖口、小舌等都出现了。 雨天穿钉鞋或钉靴(一种鞋底脚掌蔀钉十几个圆形鞋钉的高底鞋矮帮为鞋，高帮为靴)鞋帮用桐油涂过，不透水 下层劳动人民，除