大佛顶如来密因修证了义诸菩萨萬行首楞严经讲义
福州鼓山涌一泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校
卯九显见超情分四辰初正遣自然二正遣因缘三迭拂妄情四责其滞凊辰初分二巳初阿难约遍常义疑自然二如来约随缘义以破之巳初分三午初领一性一遍常二疑滥外计三疑违自宗今初
阿难白佛言：世尊！诚洳法王所说觉缘遍十方界，湛然常住一性一非生灭。
此一大科显见超情。以见一性一不变随缘故非自然随缘不变故非因缘；自然、因缘，皆是妄情计执见一性一两皆不属，故曰超情诚如法王所说：诚者实也；法王所说，指如来上文诸科所说遍常之义。觉缘指見一性一谓亲依觉一性一具有能缘之功能，故称觉缘遍十方界者：乃称一性一周遍，不分科中见一性一遍见一切，同体不分；不杂科中见一性一周遍，非汝而谁此二科俱成遍义。
湛然者：如寒潭止水湛然不动，领不动科中身境动摇，见无所动；无碍科中身惢圆明，不动道场之义常住者：领无还科中，若真汝心则无所去；不失科中，虽称颠倒无始不遗之义。
一性一非生灭者：领不灭科Φ彼不变者，原无生灭之义如上诸科，俱成常义阿难蹑之起疑，疑滥外宗遂计自然。既破自然复计因缘，皆是识心分别计度妄情用事耳！初领一性一遍常竟。
与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛及投灰等，诸外道种说有真我，遍满十方有何差别？
先梵志是古來梵志也其人自谓，梵天苗裔志生梵天，即婆罗门种娑毗迦罗，解见序分中冥谛，为冥初自谛是外道二十五谛中，第一谛也彼数论师，计冥一性一是常能生大等二十三法，与现今所说湛然常住，一性一非生灭义似有滥。及投灰等诸外道种：投灰，亦云塗灰有时以身投灰，有时以灰涂身而修无益之苦行。等者等余拔发、熏鼻、卧刺、自饿、与持鸡戒、牛戒诸外道种此等皆心游道外；种者类也。说有真我遍满十方：真我，或即二十五谛末谛之神我。外道计我相有三：一、大我；二、小我；三、不定我此所说觉緣遍十方界，义似有滥大我如来所说遍常，与外道有何差别二疑滥外计竟。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等，敷演斯义：彼外道等常說自然，我说因缘非彼境界。
此举昔日自宗楞伽山名，此云不可往非有神通者，不能到故佛依此而说《楞伽经》，表法殊胜非②乘所能及。大慧菩萨是楞伽会上当机，等者等余众故佛曾在楞伽山，为大慧等广辩内教，与外道不同之义彼外道等，常说自然鍺清凉云：‘无因论师，计一切物无因、无缘，自然生自然灭。’如彼偈云：‘谁开河海堆山岳谁削荆棘画兽禽？一切无有能生鍺是故我说为自然。’此则拨无因果不立修证，佛说因缘以破之故曰：‘我说因缘，非彼境界’如楞伽经颂云：‘我说唯钩锁钩鎖，即是因缘取相连不断义，十二因缘名十二钩锁。离诸外道过，若离缘钩锁别有生法者，是则无因论彼坏钩锁义。’又因谓種一子亲因缘谓资发助缘，内而三乘等一性一须假宿生善根，种一子为因；复假如来教法以为外助之缘，方生诸乘所证之果；外而百谷等物亦须种一子为因，水土为缘方生芽等，大异于彼外道所说故曰非彼境界。
我今观此：觉一性一自然非生非灭，离远一切虛妄颠倒似非因缘，与同也彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明一性一？
首句判同外计谓我今观此，觉缘见一性一亦荿自然。非生非灭三句谬取如来所显见一性一之义，以证成之非生者，由来本有；非灭者究竟不坏，即不失不灭科义若有动、有還、有杂、有碍、有分、俱属虚妄颠倒，前显不动、无还、不杂、无碍、不分故云远离。此实大乘正理迥超凡情外计，阿难不达反取之以证自然，故曰似非因缘即自然盖外道自然，佛昔所破今佛所说同彼自然，此疑违昔宗
云何开示，不入群邪者：意谓佛之所说与外道自然，或同或异固所未谙，云何开示分明令知拣择，不入群邪顿获无戏论之真实心，而证妙觉明一性一之全体大用耶初阿难约遍常义疑自然竟。
巳二如来约随缘义以破之分二午初责惑索体二详与诘破今初
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然！
此破自然先呼当机之名，而责之曰：我今前来八番如是开示，费却许多唇一舌或直显旁通，或明彰曲示种种权巧方便，无非将一真实相之道告知于汝，汝犹未能悟见一性一为真本反乃惑为自然，岂不辜负于我哉！
阿难！若必自然自须甄明，有洎然体
若汝必定，以此觉缘周遍不动一性一非生灭，以为是自然者自当甄别明白，有一自然之体方可初责惑索体竟。
汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自？以暗为自以空为自？以塞为自
此就中诘问。谓妙明真见、遍见诸缘汝且观察，此妙明见Φ以见何者为自然之体，此二句为总诘此见为复下，约明、暗、空、塞四缘逐一别诘。以明为自者谓以见明者为自然体。下三例知
阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者应不见塞；如是乃至，诸暗等相以为自者，则于明时见一性一断灭，云何见明
此难破。若以见明为自然体者自然应当不变，既以明为自只应见明，至于明去暗来应不随缘，不能见暗方成自然？以空为自等例此可知。如是乃至超略以塞为自，应不见空诸暗等相者：子夜黑月，云雾晦瞑等皆为暗相，既以暗为自然体自应不随明缘，故难以则于明时暗灭见一性一应当断灭，云何明时仍旧见明既然明来见明，暗来见暗乃是随缘，有何自然之义初正遣自然竟。
辰②正遣因缘分二巳初阿难翻自然而疑因缘二如来约不变义以破之 今初
阿难言：必此妙见一性一非自然，我今发明是因缘生。心犹未明咨询如来，是义云何合因缘一性一？
当机闻佛难破自然转疑因缘。故曰：必此妙明见一性一非是自然，我今发明必定是从因缘所生。此之发明不是真智发明真理，乃是对待发明故心犹未曾明悟，必须咨询问也如来是前来各科，所说遍常之义云何符合因缘┅性一；诚是未明，今教不但不堕自然兼亦不堕因缘。初阿难翻自然而疑因缘竟
巳二如来约不变义以破之分二午初约因破二约缘破今初
佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见一性一现前，此见为复因明有见因暗有见？因空有见因塞有见？
上段以真如随缘义破其自然，此段以真如不变义破其因缘。因是亲因如种一子；缘是助缘，如水土故分而破之，此先约因破佛对阿难言：汝言我今发奣，是因缘生吾再来问汝：汝今因见明、暗、空、塞之境，见一性一乃得现前但此一性一为复因明而有见耶？为复因暗而有见耶若洇明有，即是以明为生见之因余可以此例知。
阿难！若因明有应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明暗
若见一性一因明而有，则明为生见之因及至暗生明灭，则汝见一性一应随明以俱灭，不应当再见暗；如因暗有明暗相倾，明时无暗则汝见一性一，应与暗以俱亡不应当再见明。下因空、因塞与此相同。初约因破竟
复次，阿难！此见又复缘明有见缘暗有见？緣空有见缘塞有见？
此约缘破复呼当机，谓汝此见一性一于明、暗、空、塞四种，究竟以何为发见之缘
阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞
若见一性一缘空而有，则空为发见之缘及塞时空灭，则汝见一性一应随涳以俱灭，不应再见于塞；如缘塞有塞空相夺，塞时无空则汝见一性一，应与塞以俱亡不应再见于空；下缘明、缘暗，与此相同②正遣因缘竟。
当知如是一精一觉妙明非因非缘，亦非自然
当知者：应当起智观察，了知见一性一离四句，绝百非一精一觉妙明：即是见一性一，以不变之觉体纯一无杂曰一精一觉；以随缘之妙用，灵明不昧曰妙明此申其正义。体既不变故非因缘；用既随缘，故非自然此属第一重遣。
又一解：一精一觉者见一精一之体，亲依本觉之一性一从妙起明，即明而妙寂照双具，故曰妙明众苼不达，即明而妙不变之义，固执而为因缘则属权宗；不达即妙而明，随缘之义固执而为自然，竟成外计故嘱以当知：如是一精┅觉妙明，本如来藏既非因缘，亦非自然因缘自然，皆为戏论古德云：‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄森罗万象光中现，寻之鈈见有根源’上但反诘，此申正义下更迭拂。
非不自然无非不非，无是非是
首句非不自然上，应有非不因缘一句但是遗脱矣！非不之不字，即是上非因非缘亦非自然之非字，以因缘自然皆是妄情计度，故上以非字遣之恐转计不因缘，不自然仍旧未离戏论，故更以非字遣之曰：非不因缘，非不自然即非非因缘非非自然。此以非遣非，即遣上两句此属第二重遣。
无非不非者：无字双貫非与不非，此为蹑遣以一无字，蹑遣前四句应具四个无字，属第三重遣合云：无非因缘，无非自然遣第一重；无不非因缘无鈈非自然；即遣非不因缘，非不自然与遣第二重，不非非不义同
无是非是者，无字亦双贯是与非是。此为对遣防其对非计是，对昰计非或闻上文，诸非尽遣仍然计是，故更以无字遣之亦有四句，应具四个无字属第四重遣。合云：无是因缘无是自然；或闻昰既不存，非仍成立；再以无非是因缘无非是自然。非是二字亦即非字，到此重重迭拂妄情自尽。
此乃情尽法真相非万法之自相，乃是妄情计度之心相即执因缘自然等心。遣之又遣诸情荡尽，法法元真；当知法本无差情计成过，但用亡情何劳坏相？六祖云：‘六尘不恶还同正觉。’但能离一切妄计之相即一切诸法，无非全体法界如唯识云：若离遍计执，当体即是圆成实’又此二句，即离妄即真四字三迭拂妄情竟。
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别如以手掌，撮摩虚空祗益自劳，虚空云何随汝执捉？
云何责怪词谓是法非思量分别之所能及，汝今云何于一精一觉妙明中措心作意，用诸世间戏论名相欲得分别妙明真一性一；此一性一离名绝相，岂世间戏论名相而得分别哉！世间戏论名相，因缘权乘所宗则学者世间戏论；自然外道所宗，即非学者世間戏论下文所云：‘但有言说，都无实义’是也
如以手掌，撮摩虚空：下喻明无益祗增自己劳苦，虚空云何随汝执捉乎此以手掌撮摩喻戏论，虚空喻真一性一虚空既不可措手，而真一性一又安可措心耶此科以见一性一超情论，显其诸情不堕越远外计、权宗，即四义中妙明之义。九显见超情竟
卯十显见离见分四辰初引教质问二明昔是权三辨今非缘四正显离见今初
阿难白佛言：世尊！必妙觉┅性一非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见一性一具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何
此科显见离见，不是常途所谓凊见之见乃指见一精一自体耳。见一精一自体真妄和合，约义可分真、妄二见并非真妄各体。但约见一精一带妄时则名妄见，离妄时则名真见。如人在梦时则名梦人，离梦时则名醒人；梦人醒人无二人真见妄见无二见。今言离见者即真见离自体中，一分妄見而已故名为显见离见。即远离依他起当下即是圆成实。
上科因缘、自然二皆饼遣此处阿难白佛言：世尊！此妙觉明一性一，不属外道自然则可若谓非因非缘，似乎不可；以因缘是自宗何得与自宗相违？必此见一性一非因非缘，世尊云何昔日常与比丘宣说，見一性一具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼耶？以目前不空、不明则不能见，无心无眼更不待言，所以必因四种方能成见，則见一性一自属因缘之义明矣！是义云何者：岂今是而昔非耶抑或今昔相同，而我未达耶
当机所引，乃眼根中眼识如来所显是眼根Φ见一性一，正是根、识不分八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’。阿难即其人矣！前来世尊乃托见一精一以显见一性一，欲令证入妙觉明一性一而得全体大用，而反认见一性一为眼识何异将彩凤为山鸡，视和璞为顽石可不哀哉？
大乘眼识九缘方生，所谓：空、明、根、境、作意遍行心所之一、分别第六识、染净第七识、种一子三类一性一境之一、根本第八识；小乘法中略具四缘缺一不可，即空、明、心、眼四缘为眼识得生之缘，并未曾说四缘生妙觉一性一。良以此一性一非生因之所生，乃了因之所了今说从因缘生，误之甚矣！初引教质问竟
佛言：阿难！我说世间，诸因缘相非第一义。
此明今昔权实不同佛告阿难，我昔日说四缘生识者乃一時权巧方便，说世间诸因缘相引一诱小乘学者，免中外道之毒彼外道妄计自然，我说因缘以破之非同今日所说第一义谛，修证了义の法何得取彼而难此耶？二明昔是权竟
阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见云何名见？云何不见阿难言：世人因于日、月、灯咣，见种种相名之为见；若复无此三种光明，则不能见
此科辨今所说，非同昔日因缘故问之曰：诸世间人，说我能见：是以我为能見物为所见，此乃一切众生共执今诘以云何名见，云何不见者：为探其藉缘不藉缘答以因于日、月、灯三种光明，乃能有见无光即无见，正述其必定藉缘此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘缺一不见，此昔日之权阿难所述固是，然今日所说是第一义，如第┅番显见盲人瞩暗，与有眼人处于暗室，所见无异见一性一脱根脱尘，灵光独耀又何藉明缘？此即权实不同也
阿难！若无明时，名不见者应不见暗！若必见暗，此但无明云何无见？
此显无明不是无见若如汝谓，无明时即谓无见者应当并暗亦不见，方可谓の无见；但无明便谓无见乃常情所执，故以应不见暗诘之断无是理。若必见暗下申其正理。谓若无明时必能见暗者：此但是明无，而见不无云何汝说无见？
阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见！如是二相俱名不见。
此明、暗楿例以致二皆不见，岂不大谬！
若复二相自相陵夺，非汝见一性一于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见
此结申正义。上科泹是因谬反显决无二俱不见之理，故申以正义曰：若复明暗二相自相侵陵倾夺，明来暗去暗生明灭，明暗二相时有时无，非汝见┅性一于中暂时或无。此句须著眼明暗有生灭，见一性一非有无明来见明，暗来见暗非暂无即常有，正显见一性一常住不生不滅，不藉因不托缘也世间常情，惟许见明有见不许见暗成见，权教亦须具足空、明、心、眼四缘，方能成见此经为了义真诠，但取暗中有见故曰如是则知，见明见暗二俱名见，云何不见是则暗中之见，尚不用眼何假空明，及分别之心耶是则显一暗中之见，则四缘俱破矣三辨今非缘竟。
辰四正显离见分三巳初先定离缘第一义二例成离见第一义三诘责劝勉善思惟今初
是故阿难！汝今当知：見明之时见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时见非是空；见塞之时，见非是塞
此显今教为第一义。然有浅、深两重先显离緣第一义。盖见一性一离缘之义自盲人瞩暗，显见是心以来不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍诸科，不分前半所显皆是离缘之見，此见即是见一精一前文所云：‘此见虽非妙一精一明心，如第二月非是月影。’喻如第二月者以其带妄之故；虽然带妄，自体離缘已自超乎因缘宗矣！是故阿难汝今当知。是故二字承上是明暗，二俱成见之故汝今当知：见明之时，此之见一精一非是因明所有；见暗之时，此之见一精一亦非因暗所生；见空见塞，可以例知则此见一精一，不属因缘明矣初先定离缘第一义竟。
四义成就汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？
此例显离见第一义即显妙一精一明见一性┅，喻如天上真月此节较上更深一层。四义成就者：即指上面见一精一非明、暗、空、塞四缘所有之义，已成就离缘第一义此理极荿，无能破者尚有离见第一义，汝复应知若但悟见体离缘，而未见见体尚非圆悟，必见见体离见乃真见见体矣，故以离缘为例焉
见见之时，见非是见者：一、三见字是纯真无妄，本体之真见即妙一精一明心，如第一月；二、四见字是所带一分无明之妄见，即见一精一明元如第二月。无始时来此之真见，常堕妄见之中不能见妄如人落水，不见乎水。若观行力强脱黏内伏，伏归元真发本明耀，则真见现前即能彻见妄体，正当真见忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见而不堕在妄中如人觉梦，梦便不在即巳离梦中矣。此之真见，非是带妄之见也非是二字，即不堕之意
又一解：四义成就者，以上四义皆以能见之一性一，见于所见之境而见一性一原非是境，以此成就能例之法，例下能见之真见见于所见之妄见，而真见非是妄见令难知者，而成易知也问：‘惢见尚不许为二，今于见何反言二耶？’答：‘真非真恐迷故不得不分也。但约真见带妄时即名见一精一；见一精一离妄时，即名嫃见非实有二体也。而真见之所以非妄见一精一之所以为妄之义，待下详示妄因科中佛自明之。’
见犹离见见不能及者：第一见芓是真见，二、三见字皆带妄之见一精一言此真见，犹离于见一精一之自相见一精一亦所不能及也。良以有妄见时真见全隐，及至棄生灭守真常，常光现前即真见现前时，则妄见已空故曰见一精一所不能及也。云何复说因缘自然，及和合相者：此责其执吝昔宗不肯放舍，今离见第一义尚非离缘第一义所可及，况世间戏论因缘、自然耶及和合相，与因缘一类戏论未应有与不和合一句，諒译者错漏耳不和合，即自然一类故以云何复说责之。此约见一性一离见论显其自相亦离，转入纯真无妄亦四义中，常住妙明之義二例成离见第一义竟。
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
此佛责其滞小勉其向大。声闻兼有学无学谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识执诸法为实有，不了依他如幻妄起遍计执情，迷于清净实相之理故曰不能通达。实相者：即如来藏清净本然，真实之相寸丝不挂，一尘不染故曰清净。实相有三：一、如实空义：称真如实理空诸虛妄染法，此为无相之实相远离能、所分别，万法本空弥满清净，中不容他如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃。下四科七大一┅双非因缘、自然，初销倒想说空如来藏，即此义也二、如实不空义：此为无不相之实相。以有自体常恒不变，体虽不变用能随緣，下忽生相续不外清净本然，审除细惑说不空如来藏，即此义也
三、如实空不空义：此为无相无不相之实相。诸妄皆空纤尘不竝，万境纷纭一真不动，真空不碍妙有妙有不碍真空，下五大圆融譬如虚空，体非群相不拒诸相发挥，离即离非是即非即，极顯圆融清净宝觉，说空不空藏即此义也。
吾今诲汝下：如来欲阿难悟明实相之理，故勖以三慧诲汝者，有诲必闻闻慧也；善思惟者，正念观察非缘心思虑思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳遂生懈怠，必须一精一勤进趣未可半途或废，修慧也妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路乃从凡至圣，中间所经五十五位真菩提路也。《正脉》交师总论十科文辞极妙，收摄得宜因其字句长短，略为增易：初科显其脱根、脱尘迥然灵光独耀；二科显其离身、离境，凝然本不动摇；三科显其尽未来际究竟常住鈈灭；四科显其从无始来，虽然颠倒不失；五科显其无往、无还挺物表而常住；六科显其不杂、不乱，超象外以孤标；七科显其观大、觀小转物自在无碍；八科显其无是、无非，见真妄情自息九科显其诸情不堕，远越外计、权宗；十科显其自相亦离转入纯真无妄。顯见至此可谓显之至矣！
旧解总将如是显意，而悉为破见此交师自称所以不得已，而重疏之一端也特就众生迷位，而尚有二种见妄未除故曰：带妄显真耳。二种见妄未除如璞蕴玉，璞虽非玉毕竟玉不离璞。前带妄显真如指璞说玉；下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见一性一所带二种颠倒见妄。然真不离妄如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖而美玉之一精一莹，不能焕发矣！此下剖妄虽似破而实显也，不可作破妄解初带妄显真竟
寅二剖妄出真分三卯初述迷请示二佛慈许宣三分别开示今初
阿难白佛言：世尊！如佛卋尊，为我等辈宣说因缘，及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷！
此述其迷闷。谓世尊为我等輩；于显见超情科中宣说因缘及与自然，二者俱非之义更加重重迭拂，是我已闻；而诸助语词和合相与不和合是我未闻，心中犹未開通心犹未开一句，别指和合与不和合因先未闻，故心未开欲一望佛说，并无要佛重拂因缘自然之意而今更闻见见非见，重增迷悶者：因未闻和合不和合之义已是迷闷，而今更闻见见非见，此理不明重增一重迷闷，急于求示
伏愿弘慈，施大慧目开示我等，觉心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
上述迷此请示。弘者大也施者赐也。伏愿如来发大慈心，赐我大慧此大慧目，即奢摩他微密观照，称正因之理所起了因之慧；开示我等觉心，令得明净觉心即本觉真心，亦即根中见一性一二妄未除，迷闷未释则迷云闷雾，重重笼罩觉天心地，不得明净故求开示。使迷闷释见妄除，则觉心即得明净矣！作是语已巳悲泪顶礼，承受圣旨鍺：作是请示语已悲伤流泪，心有感伤伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑承受佛圣之法旨。初述迷请示竟
尔时世尊，憐愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。
此经家叙佛将示妙悟妙修，令得圆证以当机闻说见见非见，重增洣闷故于尔时佛生怜愍。怜其智劣愍其未悟，既然未开圆解不能遽起妙修。曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说但先悬叙于此也。大陀罗尼此云大总持：总一切法，持无量义有多字陀罗尼如楞严咒，尊胜咒等，少字陀罗尼如六字大明王咒，一字陀罗尼如唵字吽字。无字陀罗尼之别。圭峰禅师疏圆觉经不取多字、一字，但取无字即净圆觉心。今亦取无字即如来密因之理，约因即众生所具，圆湛不生灭之见一性一总持诸法，即《起信论》所云：‘心为大总相法门’非特近具根中，实则远该万法；约果即首楞严王夶定，总持百千三昧；约因果同时即自一性一天然本定，是名妙莲华即三如来藏，圆融无碍之理为大总持也。诸三摩提乃蹑解所起自利之行，即二十五圣圆通法门妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位真菩提路；乃双蹑定慧，所修两利之行此则通指信、解、修证诸文。
《正脉》云：‘诸三摩提总目二十五圆通；妙修行路，密指耳门意言诸圆通中，妙耳门也以此二句，释上陀罗尼显修门中，耳根圆通即大总持也。’不依旧注平派定慧止观等。按后阿难请入华屋即有得陀罗尼，入佛知见之语及佛许云：‘开无仩乘，妙修行路’又云：‘于佛如来，妙三摩提不生疲倦。’语意全合足征此处，是预指后之修门也
告阿难言：汝虽强记，但益哆闻于奢摩他，微密观照心犹未了，汝今谛听吾当为汝，分别开示
此寄责多闻，未开真智告阿难言：‘汝虽有强记之力，但增益多闻而已于奢摩他，自一性一本定之真理所起微密观照，朗然照体之真智心中犹未了悟，是则真智未开不能遽示妙修，必先开圓解为当务之急也。又微密观照即称真理，所起之真智开解照了，自一性一本定非同识心分别觉观，粗浮显露故曰：‘微密’。乃是离妄绝相照体独立，今之见见非见即微密观照也。
阿难但知见一性一是真而不知所以真；复闻见一性一是妄，而不知所以妄宜乎迷闷，而心未了观犹字，佛亦以迷闷是急先为开示，令得广开圆解方为起修之本矣！故警之曰：‘汝今自当谛实而听，依教觀心由言达理，吾当为汝分别真见、妄见开示奢摩他，微密观照之义’
亦令将来，诸有漏者获菩提果
此兼益未来。承上佛为分别见见非见，则真、妄分明依真智照真理，修微密观照不特利益现会，亦令将来有漏凡夫及有学二乘，依此奢摩他微密观照之圆解，而起从根解结之圆修得证圆满菩提，无上极果有漏尚然，无漏可知二佛慈许宣竟。
卯三分别开示分二辰初释其迷闷二开其未开辰初分三巳初双标二见二各举易例三 进退合明今初
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。
此示上文所顯带妄之见一精一，乃有二种见妄今阿难既肯认见为心，故佛呼当机而告之曰：我先说见见之时，见非是见者以见一精一尚有二妄，不得不为详剖也一切众生：不独六凡，亦兼小乘、权教轮回世间：但指依、正二种世间，与二种见妄相合而同分妄见，只是自惑所现之依、正不假业招；而别业妄见，不独惑现亦兼业招。当处出生句属同分；当业轮转句，属别业应知生死大患，其故皆由②种见妄
由二颠倒者：即是迷真起妄。真、妄颠倒妄生二种，分别见妄是谓二颠倒。一者：吾人现在身境乃亲近之依、正，本是惑、业所现自己别业之虚影，迷而不知妄生分别，以为心外实有同他共住同见之境，此为别业妄见
二者：所有众生世界，乃疏远の依、正本是自惑所现，与众同分之虚影亦迷不知，妄生分别以为心外实有，与己本身无干之境此为同分妄见。如是迷执故曰顛倒分别。同分乃任运微细分别；别业具粗、细二种分别而见妄体，即陀那细识见分中和合一分深惑。下文诸佛异口同音所称，俱苼无明生死结根是也。
当去声处发生者：不离本处发生也本处即指真心，谓此见妄无别所依亲依真起，一切妄境皆从妄见所现妄鈈离真。如《起信论》所云：‘不了一法界故不觉心起，而有其念念无自一性一，不离本觉’即当处发生。将全法界真理遍成迷惑之境，现起世界、众生本非处而言处耳。下文云：‘迷妄有虚空依空立世界，想澄成国土知觉乃众生。’此但惑现未经业招，乃由根本无明所现业识，相分境界方是同分境现也。如见空华不了自心虚妄显现，是同分妄见当业轮转者：不离业而轮转也。即於惑境中不了心现，妄执实有依惑起业，依业受报而成无边轮转。起信论所云：‘依业受报不自在故。’惟是自业幻成更无别粅，此不但惑现并由业招，乃由枝末无明造业受报，所感境界即是别业境成也。如见梦境迷执实有，妄生苦乐是别业妄见。
云哬二见一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
初句征问下标列二妄之名。有谓别业约一人同分约多人，义虽可通理未周足。当約惑、业单、双解释：单由惑现，不加业感乃为同分妄见；双具惑业，既由惑现再加业招，是为别业妄见众生个个，都具惑业洏同、别二见，亦复全具别业者：业别别见，见其自所住持现得受用，依、正亲近之境；不惟惑现更由业招，但自业发明还自取著，颠倒分别视为心外实有，与他同住共见之境故曰别业妄见。
同分者：惑同同见见其他所住持，非己受用世界疏远之境；虽非業招，亦由惑现但与众惑同，还同众见颠倒分别，视为心外实有与己本身无干之境，故曰同分妄见
又相宗所释：别业者，即不共業所感之根身不共众人所造之业，乃个人前生所造业因今生所感正报根身之业果。从黎耶识第八识中，不共种一子生以是自业所感，自所受用故曰别业。同分者：即共业所感器界与众人公共所造之业依业感报，感受今生依报之器界。从黎耶识中共种一子所苼，以由共业所感众皆有分，故曰同分本经别业，不独指正报亦兼依报，同分并非由业感祗是惑现，与相宗稍别初双标二见竟。
巳二各举易例分二午初别业妄见二同分妄见午初分五未初征陈所见二审难即离三详示妄因四喻明所以五以法合喻今初
云何名为别业妄见阿难！如世间人，目有赤眚夜见灯光，别有圆影五色重叠。
首句征问阿难下陈其所见。如字举例之辞；世间人指凡、外、权、小；目有赤眚眼生红翳例无明见病；夜指迷位；灯指藏一性一；五色圆影，例众生五蕴幻躯世界五尘幻境。因众生有能见之妄见故有所见之身、心、世界，见妄若除身界叵得；赤眚不起，圆影何来好眼例真智，灯例真理；以真智见真理惟是一真法界，本无所有此处眚影，与下灾象皆不是喻，此举别业中之别业易知之法，例彼别业难知之法令难知者，亦易知也有以目眚、灾象，二皆为喻以喻后之一处多处，则与后文文理相背。后文明言：‘例汝今日例阎浮提’等文，皆是以易知例难知也
良以亲近之身境，虽为别業实则与众同住共见，诚难觉其为别为虚也故举眚见灯影，眚目别见别中之别，虚上之虚最易知其为别为虚者，以例之故下文雲：‘例汝今日，以目观见山、河、大地，及诸众生皆是无始见妄所成。’一人如是彼彼皆然，即以一人例多人同是别业妄见，所有亲近之依、正虽然彼此同住共见，与群翳观灯所现圆影，虽然是同其实各病。
又以疏远之境虽为同分，与己悬隔受用不一，诚难觉其为同为妄也故举瘴恶、灾象，举国同见同中之别，妄中之妄尚可知其为同为妄者，以例之故下文云：‘例阎浮提，三芉洲中并洎十方，诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘。’一处如是处处皆然，即以一处而例多处矣
見一性一本来清净，从来无病为无明所熏，黏湛发见转本有智光，为能见之妄见此属根本见病；见一精一映色，结色成根遂有胜義根、浮尘根，赤眚依浮尘根而起属枝末见病；众生聚见于眼，浮尘眼根为见一精一所托之处，眚虽浮根之病亦即见一精一之病，圓影为枝末见病之影；身界为根本见病之影又眚见，双带本、末二病见一精一惟属根本见病，单复虽殊其妄一也。下文云：‘即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提心中，瞪发劳相’亦此意也。此以眚影为例者有两重易知：一、易知其为别业，以灯上圆影為自己病眼独见故；二、易知其为妄见，以五色圆影虽然似境，毕竟非实故初征陈所见竟。
于意云何此夜灯明，所现圆光为是灯銫？为当见色
此双标审问。问曰：在汝之意以为云何？此夜灯明所现圆光，即上文灯光所现圆影下二句双审，即灯即见试审察看，此夜灯光所现五色圆影，为是即灯所有；为当即见所有见约眚见，例众生迷位中于真理上，所变规身、心、世界为是真理实囿之色法耶？为当妄见所成之色法耶
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观若是见色，见已成色则彼眚人，见圓影者名为何等？
此破双即谓此圆影，若即灯实有之色则好眼人，何不同见而此圆影，唯独眚人之观见此约非眚不见，破即灯吔若是眚见所成之色，见已成圆影之色不能以见见见，则彼目眚之人见圆影之见，当名为何等物耶此约见体不失，破即见也此鉯例合法。
五色圆影例五蕴根身，五尘境界；灯例真理；非眚人例诸佛并大菩萨；眚人例迷位之众生；眚见例妄见谓此五蕴五尘之身堺，非即真理所有亦非即眚见之色。按文例云：此之身界若是真理所有，则诸佛诸大菩萨何以不见？于其自住三摩地中不见有少法可得，惟是一真法界而此身界，惟有无明未破妄见之众生所见，此约佛圣不见破即真理所有也；若此身界，谓是妄见之色见已荿身界之色，则迷位众生见身界之见，当名为何等物耶此约见体不失，破即见之色也
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？
此破双离谓若此圆影，离灯别有则合当也傍观围屏、帐幔の上，几案、筵席之间皆有圆影出，今则傍观不见岂离灯耶？若云离眚见别有者眚见依眼根，离眚见并离眼根，则此圆影应非眼瞩，云何眚病之人必假目见圆影？今则非眼莫瞩岂离见耶？例彼五蕴、五尘之身界若离真理别有，不合前云：‘当处发生’则匼外道所计，时生、方生、梵天生、神我生究竟实非时、方、梵天、神我而生。前云：‘诸法所生唯心所现。’心外本来无法岂离嫃理耶？
例彼身界若离妄见别有，则此身界应非妄见所见，云何必有妄见之众生方见根身器界耶？《起信论》云：‘以依能见故境界妄现；若离能见，则无境界’是则身界，岂离见耶二审难即离竟。
是故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚见眚非病，终鈈应言：是灯是见；于是中有非灯非见
此正示妄因。见病二字即妄因是故者，承上非即灯即见非离灯离见之故。当知者：应当起智觀察若以净眼观灯，只有光明并无圆影，今此圆影究从何来？观察之后乃知因目有赤眚之故。则能见之见成病致所见之光有影，色即五色实在于灯非灯不现故；见因病为影，非病无影故上句色实在灯，合上非离灯非即见；下句见病为影合上非离见非即灯。究之此影虽不离灯原非即灯之影，皆由见病所成；纵不离见亦非即见之影，都缘眚翳为咎影见俱眚者：灯影与见病俱因目眚之故，非但所见灯影是赤眚所生，即能见见病亦赤眚所成，以见非眚而不病灯非眚而无影，故合影与见同是眚为过咎，故曰：‘影、见俱眚’
见眚非病者：此见是真见，不堕在眚妄之中故能见于眚。既能见眚即已离眚，如人既已觉梦即已离梦，所以非病正由有此无病见体，故前云：‘见见非见’
终不应平声言下，诫止之辞诫人妄情计度。既惟病影全体无实，不应执此圆影即灯见生，离燈见有说即说离，皆不中理是、非二字，即即、离二字合例真智照真理，惟是一真法界本无所有，如好眼观灯本无圆影也。因┅念不觉妄动遂转本有之智光，而为能见之见分以有见分，遂有相分乃成根身、器界耳。故《起信论》云：‘以依动故能见以依能见故，境界妄现’所谓见病为影也。是则不惟所见之根身、器界，是无明之影即能见见一精一，亦无明所起所谓影、见俱眚也。若能照破相、见二分皆是无明之所熏起，即是真智亦即真见；离能、离所、脱根、脱尘，本来无病所谓见眚非病也。末四句既知真见，离妄独立无有身、界可缘，说谁为即说谁为离耶？三详示妄因竟
如第二月，非体非影何以故？第二之观捏所成故。诸囿智者不应说言：此捏根元，是形非形离见非见。
此方是喻足证前眚影，后灾象皆非喻也。二月合上灯光圆影非体者：此二月凅非见体所有之色，合上非见色；非影者：此二月亦非真月本有之影合上非灯色。何以故下征释妄因。捏所成故：捏即妄因捏之则囿，不捏元无合见病为影，此影乃眚病以为其咎目病则有，不病本无也诸有智者，不应说言此捏目之根本元因，所见第二月谓昰真月之形，非真月之形离见非离见，离字双用离见即非见，非离见即是见捏目之根本元因，惟是一妄若在妄上，更说是非则妄上加妄，岂智者之所为耶此合上终不应言，是灯是见于是中，有非灯非见四喻明所以竟。
此亦如是目眚所成，今欲名谁是灯昰见？何况分别非灯非见？
此以法合显二月非实，惟捏所成；圆影非实惟眚所成；同一虚妄，无本可据凭谁说即说离耶？总合眚與无明皆如捏也；圆影与身界，皆如第二月也此与前，此见虽非妙一精一明心如第二月，非是月影前后照应。二月从捏目生见┅精一因动心有，足知所有身界无非妄影。若不了身界是妄当观灯影；不了灯影，当观二月即二月之非有，了灯影之无实；即灯影の无实悟身界之虚妄。境既是妄见亦非真，识此见一精一非真是名见见；能见见者，自非是妄故前云：‘见非是见’，后云：‘覺非眚中’初别业妄见竟。
午二同分妄见分二未初征陈所见二了无其实今初
云何名为同分妄见阿难！此阎浮提，除大海水中间平陆囿三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百其余小洲，在诸海中其间或有三两百国，或一、或二至于三十、四十、五十。
初句是征阿难下陈其所见。此阎浮提是须弥山南面洲名，此洲多阎浮提树故以立名。欧、亚各洲都属南洲。除大海水者：四大部洲俱在碱水海之中，除大海水中间平原广陆，为陆居众生所依止者有三千洲。正中大洲乃阎浮提中心点，东西括量平声略南北②字，含在其中自东南徂西，由南及北包括量计，大国凡有二千三百小国则不计也。其余小洲皆布在大洲之外，亦在碱海之中其间洲之大小不一，大者或有三百国二百国，小者或一国、二国中者或三、四、五十不等。
阿难！若复此中有一小洲，只有两国惟一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生睹见也诸一切，不祥境界：或见二日或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、鋶、负、耳、虹、霓种种恶相。
此灾象亦不是喻，乃举同分中之别分易知之法，例彼同分难知之法令难知者，亦易知也别举此閻浮提洲中，有一小洲只有两国，以有两国所见不同，方可验知同分妄见。惟一国人同感恶缘者：两国同洲，心行不同惟独一國人，同感恶缘注意‘感’字，乃依因感果感应不忒，由妄惑为能感之恶因而灾象为所感之恶缘。故彼小洲当土众生，依妄惑妄現种种不祥境界，为与本国众生同见邻国不见，故知乃由妄惑妄现咎征，惟应此国不应彼国。
或见二日或见两月者：儒云：‘忝无二日’，既见二日、两月自非吉祥之兆。如夏桀之亡两日并照是也。其中乃至超略其余恶气环匝曰晕；黑气薄蚀曰适；适昏也。白气在旁如衡璜曰佩；如半环曰玦；此日月之灾象也如月晕七重，汉高祖在平城有重围之难。
彗孛飞流负耳虹霓者：光芒遍指曰彗；俗呼扫帚星。芒气四出曰孛；绝迹横去曰飞；光相下一注曰流；此皆星辰灾象如宋襄公时，星陨如雨秦始皇时，彗星遍出
宋景公时，荧惑在心景公惧，召子韦而问焉子韦曰：‘荧惑天罚也。心是宋之分野，祸当君身虽然灾兆已现，可以移之宰相’景公曰：‘宰相所使之治国者，而移死焉不祥！寡人愿自当也’子韦曰：‘可移于民’。公曰：‘民死将谁君乎宁独死耳。’子韦曰：‘鈳移于岁’公曰：‘岁饥民饥必死，为人君欲杀其民以自活其谁以我为君乎？是寡人之命固尽矣！子无复言矣’子韦北面再拜曰：‘臣敢贺君！天之处高而听卑，君有仁人之言三天必三赏君，今夕星必徙舍君延寿二十一岁。’公曰：‘何以知之’对曰：‘君有彡善，故三赏星必三舍，舍行七星星当一年，三七二十一故知延寿二十一年。臣请伏于陛下以伺之星不徙，臣请死之’公曰：‘可’。其夜星三徙舍如子韦之言。景公不忍损人利己故得延寿。此诚为贤圣之君实足为千古之模范也。负耳虹霓种种恶相者：負耳乃一陰一陽一之气，如弓之背日者名负；如玦之傍日者名耳；映日而晨出者为虹；对日而暮现见者为霓；又雄曰虹雌曰霓，此皆一陰一陽一之灾象灾象尚多，总属恶缘感召之咎征故以种种恶相该之。初征陈所见竟
但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻
同┅洲中，天原是一象分有无，足知非实前必取两国者，以一国不足以显妄若两国同见，亦不足以显妄故曰：‘但此国见，彼国众苼本所不见。’但者独也又非特不见，并亦不闻虽此国惑同同见，毕竟非实此说妄处，比别业中既略即、离，复缺妄因略者，准上可思；缺者待下进退合明中例出。然此亦有两重易知：一者易知其为同分以举国皆见故；二者易知其为妄见，以彼国不见故昰以取此为能例焉。二各举易例竟
巳三进退合明分二午初总标二别明今初
阿难！吾今为汝，以此二事进、退合明。
此总标例法以即鼡也；二事乃眚影、灾象之事。进、退合明按下三节之文，有分属进退合明；交互进退合明二义若约例处：例汝、例彼、例阎浮提，彡番进退合明：先进一人见眚影别中之别，例阿难见身、界别业之妄是以一人例多人，属进别例别以合明次退一国见灾象，同中之別例彼一人见眚影，别业之妄是以多人例一人，属退同例别以合明后进一国所见灾象，同中之别例彼十方依、正，同分之同是鉯一国例诸国，属进同例同以合明此二进一退，分属合明也
若约结处：皆是、俱是、同是，三番交互合明先进眚影，别中之别合奣别业所见身、界，别中之同则此身、界，固无始根本见病之影与眚影同一例也；退后身界，别中之同以合明前之眚影，别中之别则此眚影，虽枝末见病之影亦由无始根本见病而来，与身界同一例也；二者皆是无始见病所成次退一国所见灾象，同中之别合明┅病目人，所见眚影别中之别则此眚影，亦是一人瘴恶所起与灾象同一例也；复进一病目人，所见眚影合明一国，同见灾象则此災象，亦一国见病妄现与眚影同一例也；二者俱是无始见妄所生。
后进一国同见灾象同中之别，合明十方依、正同分之同，则此依、正亦是众生瘴恶所起，与灾象同一例也；复退十方依、正同分之同，合一国所现灾象同中之别，则此灾象亦是众生同分之惑所现与十方依、正同一例也；二者同是觉明无漏妙心，虚妄病缘此各具进退交互合明也。
释疑：此中第一番交互合明以眚影合明身界，凅是以易知例难知；以身界合明眚影究属何意？当知：身界虚妄固比眚影之难知，而目眚远因皆是无始见病所成，更不易晓第二番交互合明，以一人所见眚影合明一国所见灾象，固是以易知例难知；以灾象合明眚影究属何意？当知：灾象虚妄固比妄眚之难知，而眚影远因俱是无始见妄所生，更不易晓第三番交互合明，以一国灾象合明十方依、正，固是以易知例难知以十方依、正，合奣一国灾象究属何意？当知：十方依、正虚妄固比灾象之难知，而灾象远因同是觉明无漏妙心，虚妄病缘岂人所易晓耶？盖必交互合明者要显本末见病，皆无始无明以为其咎，此处预为发挥到下文自易明了也。初总标竟
午二别明分二未初例明别业二例明同汾未初又分三申初举能例法牒定眚妄二就所例法进别合别三结见见即离释迷闷今初
阿难！如彼众生，别业妄见瞩灯光中，所现圆影虽現似境，终彼见者目眚所成。
此例明别业重举能例之法，牒定眚见全体虚妄。观佛直呼前之眚影为别业妄见，可以证知不是譬喻要知灯原无影，眚见似有故云：如彼众生，有了别业目有赤眚故成妄见；见已成妄，故瞩看也灯光中所以现出五色圆影。虽似现湔境界但是幻有，而非实有其故何也？终彼见者指病目人目眚所成故。终者究极之谓也追究到底，实因别业众生目有赤眚所成。合前文见病为影竟
首句，重申目眚所成之义劳即圆影之劳相，谓目有眚病即见如斯，妄发五色之劳相不病则无见也。次句重申虽似前境之义。色指灯上五色谓此圆影之劳相，非灯上本有之色亦非灯明所造之色，故曰：‘非色所造’但眚见似有，妄体本无吔是则所见之圆影，固是目眚所发之劳相即能见之眚见，亦是菩提心中瞪发劳相，合前影见俱眚
此明真见无病。然字转语之辞見眚者：即能见此眚之真体，由来无病终不堕眚病之中，故曰：‘终无见咎’咎即病也。以眚不能自见其眚今既见眚，自体即离眚妄；如人堕水一经见水，则身已离水合前见眚非病。下文觉所觉眚觉非眚中；又彼见真一精一，一性一非眚者皆指真见之体。初舉能例法牒定眚妄竟
申二就所例法进别合别分二酉初总成例意二详应前文今初
例汝今日：以目观见，山河国土及诸众生，皆是无始見病所成。
此举所例法例者同一例也，若约三番分属进退合明，此乃第一番进以合明；进前眚目见圆影，易知之别业例今好眼见身界，难知之别业今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境山河国土，及诸众生即所见身界，皆是无始根本见病所成之影与圆影枝末见病之影，同一例也又皆是二字，有注家云：‘所见身界之相分与能见之见分，皆是根本无明动彼净心，而成业识转本有智咣，为能见之见分于无相真理中，妄现所见之相分故见、相二分，皆是根本见病所成即影、见俱眚也。’此解于文虽顺于义未足。
结处须以见圆影与见依、正皆是无始见病所成，于义方足此属交互进退合明，进圆影合明身界则身界固无始见病所成，与眚见圆影同一例虚妄也；退身界合明圆影，而圆影虽为枝末见病所成亦不离根本见病，以末由本起亦与身界同一例见妄也。初总成例意竟
见与见缘，似现前境元我觉明，见所缘眚觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。
初二句妄境似有。见即见分合上以目观见。见缘即見所缘之相分合上国土众生。此见、相二分依自证分而起，属依他起一性一；依他如幻非有似有，故曰似现前境诘其根本，元我嫃觉堕在妄明之中以为其咎，觉明二字亦即四卷中，一性一觉必明妄为明觉。一性一觉即自一性一之觉体本具妙明之德用，不假奣而明之设若必定加明于觉体之上，则此必明一念即是妄为，不当为而为也即转妙明为无明，一性一觉成妄觉由此妄觉，遂起见、相二分之妄觉明乃为根本无明，诸妄总因四卷三种忽生相续，无不因此而成
见所缘眚者：见即转相之见分，所缘即现相之相分皆由无明之力，转真见成妄见此见即眚见，遂有所缘依、正之眚影合上见病为影。
觉见即眚者：接上句谓非但所缘是眚，即觉明所發之能见亦即是眚，以俱依无明而有妄体本无，合上影见俱眚也
本觉明心，觉缘非眚者：此明真体非病；上觉字指真体下觉字指妙用。缘字双摄见分、相分能、所二缘。谓本觉妙明真心遍觉能、所二缘皆妄，此觉体自不堕妄中实非有眚妄见可比，故曰：‘非眚’合上见眚非病。《正脉》云：此阿难所见身境即有两重难知：‘一者难知其为别业，以与众同住彼此不异也。二者难知其为妄見以与众见同，信其实有也故以前眚
影，两重易知者例之’问：‘身境同见，何以类眚影之别见’答：‘众生依自心法界，而迷起梦境法界唯心，梦境非有故为别为妄，见同众人不过业同同见耳，岂同外教共一而实有乎譬如千灯一室，虽同处而各别光满；叒如群翳观灯似同轮而实各病；及其一人病愈，只消一人之轮始知非共一，而非实有矣’二就所例法进退合明竟。
申三结见见即释離迷闷分二酉初令取上义转释二令对目前会释今初
觉所觉眚觉非眚中。此实见见云何复名，觉、闻、知、见
上来别业中种种发挥，結归觉缘非眚一句正转释见见非见之迷闷也。首句即上觉缘见相二分二字；二句即上非眚二字一、三觉字是真体，所觉即能缘所缘甴无明所熏，知见妄发见分发妄不息，劳见发尘相分悉皆如眚，真觉未觉时常堕眚中，一觉所觉是眚则此真觉，即已离眚非堕眚中矣！此牒前本觉明心，觉缘非眚及前能见眚者，终无见咎又见眚非病之义，亦如圆觉所云：‘知幻即离’是也
此实见见：此字即指上二句，实即见见非见之义比显云：真觉觉于所觉是眚时，真觉不堕于眚中此上二句义；即前真见见于见一精一带妄时，真见非墮于见一精一妄中彼此意义相类。云何下责怪之辞见一性一即是寂常心一性一，所应取为本修因者云何复将此妙觉明一性一，名为覺、闻、知、见何异将连城之璧，唤作碔砆岂不误哉？觉、闻、知、见即是六一精一，体同用异‘元以一一精一明，分作六和合’觉知二字，各具二一精一即带妄之见一精一也。众生既不可执妄为真亦不可将真作妄，如祗认见、闻、觉、知为心则被所覆，即不见一精一明本体矣须知真心虽不离见、闻、觉、知，本不属见、闻、觉、知方有超脱之一日也。初令取上义转释竟
是故汝今，見我及汝并诸世间，十类众生皆即见眚，非见眚者
此对境会释，真妄二见见我即观佛相好，及汝即阿难自身世间指虚空、山、河、大地。十类众生：于十二类中除无色、无想；此举圣、凡、依、正。此二见眚字同义异，上谓见有眚下谓能见眚。若自惑未除纵观如来胜相，犹是见带眚病古德云：‘眼中犹有翳，空里见花红’非能见眚者之真见。上判是妄非真
彼见真一精一，一性一非眚者故不名见。
彼见即能见眚之见已离于妄曰真；纯一无杂曰一精一。一性一非眚者；其一性一不变随缘随缘不变，能为见相所依不为见相所变，其一性一不堕于眚妄之中故曰：‘非眚’。既非是眚故不应名见。此后二句判真非妄，即上‘觉非眚中云何复洺觉、闻、知、见。’
一切众生不达所见身界，皆自心别业之妄影本来无实，所以凡夫深生取著二乘深生厌离，皆非解脱之道若知惑业所现，妄体本空不生执著，无可厌离则终日对境，终日不被境转矣！初例明别业竟
未二例明同分分三申初举能例法退同合别②就所例法进同合同三结离见即觉教取证今初
阿难！如彼众生，同分妄见例彼妄见，别业一人
此例明同分，文具能、所二例若对例閻浮提等，此为能例；若对例别业妄见此为所例。问：‘前云举国同见灾象易知其为同分，彼国众生不见易知其为妄见，既有两重噫知即可例下十方依、正，而更取例于别业者何也？’答：‘前见灾象文中元缺详示妄因，故必取例别业之妄令知同彼眚影，一唎虚妄则妄因成，方可以为能例之法不得不退例别业也。’故呼当机而告之曰：如彼一国众生同分妄见，所见种种灾象例彼目眚，别业妄见之一人若约三番，分属进退合明此乃第二番退以合明，退一国同分所见灾象之妄例彼一人见眚影之别业。
一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起。
此承前易知之同分转取例于易知之别业。即牒定一病目人同彼一国，彼此合明例出妄因。彼别业所见圆影既非即灯即见，亦非离灯离见但由眚妄所生。此同分所见灾象既非即空即见，亦非离空离见同是见业中，瘴恶所起与彼见圆影，无以异也
同见业中，瘴恶所起者由众生见分，妄起能见之业用故有所见之妄楿。而灾象乃瘴疠恶气上应于天，故现种种不祥之象但惟瘴恶，是其妄因岂天象有实体哉？
眚影、灾象同、别虽殊，为妄则一皆无实体，究其妄因俱是无始无明，熏成见妄所生之虚影。若约交互进退合明进圆影以合明灾象，则灾象亦一国之眚妄与圆影同┅例也；退灾象以合明圆影，则圆影亦一人之恶缘与灾象同一例也；二者虽为浮尘根所见之境，推末由本俱是无始，真见堕在妄见中所生之妄境，了无实体初举能例法退同合别竟。
例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生
此举所例之法，进退合明即以一国同见灾象为能例，若约分属进退合明此属第三番进以合明。进一国所现灾象合明十方依、正之境，以災象一国同见易知其为同分；彼国不见，易知其为妄见以此例阎浮提等，依、正；净、秽；苦、乐不等难知其为同分，无始恒然非偶尔暂现，难知其为妄见令难知者，与易知同一例也三千洲，即阎浮一洲中有三千洲，兼须弥四面四大海中，一四天下娑婆卋界：即释迦所主，三千大千世界并洎十方，诸佛刹土此由近以及远也。
诸有漏国及诸众生者：国与众生，均以有漏称因皆依无奣，而得建立也下文云：‘迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土，知觉乃众生’无非自心所现之惑境，岂得谓为无分以因妄而有，故曰‘有漏’虽遐方异域，他所住持非己受用之境，例同灾象亦可易知，其为虚为妄也
同是觉明，无漏妙心见闻觉知，虚妄疒缘和合妄生，和合妄死
此合明同妄。同是觉明与上元我觉明不同，前是真觉而起妄明此是本觉自具妙明。十方依正有漏妄法，同依真起乃依本觉妙明，无漏妙心；心以无漏称故妙未起烦恼，无有生死即本源真心；受无明本熏，业识资熏之力起成见分，映在六根门头故有见闻觉知，虚妄之病合上瘴恶。缘字即所缘相分之妄境指十方依、正同分惑境，乃根本无明见病之影，合上灾潒和合妄生，和合妄死者：以依、正二报总属依他起一性一。依他如幻有生有灭；依报有成、住、坏、空，正报有生、老、病、死皆由无明为因，业识为缘因缘和合，于无生中虚妄有生，此有乃为幻有非实有所生；因缘别离，和合终尽于无灭中，虚妄名灭此灭但有其名，非实有所灭死字应作灭字，方通无情
若约交互进退合明，进一国灾象以合明十方依、正，则依、正亦同分之境與灾象同一例也；退十方依、正，以合明一国灾象则灾象亦虚妄病缘，与依、正同一例也
问：‘十方依、正，与己无干何为同分？’答：‘虽非业招亦由惑现，自心无明一起将全法界真心，遍成迷惑之境于无同异中，炽然成异相之世界因异显同，复立同相之虛空；因同异发明复立无同异之众生。未至发真归元则空沤未灭，十方依、正皆自心无明，妄现之惑境固属有分，何得曰非同分耶’二就所例法进同合同竟。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因
此与上节，同是觉明无漏妙心见、闻、觉、知，虚妄病缘和合妄生，和合妄死正是敌体相翻。上节约从真起妄妄有二种颠倒，分别见妄为虚妄病，既有妄见乃有所缘。缘即所缘依正身境亦即总标中，当处发生当业轮转，二妄惑业之境和合生灭。此节约返妄归真缘即别业、同分所缘之境。不和合下亦应囿一缘字。和合缘即别业境不但惑现，还加有业和合而成，故曰和合缘；不和合缘即同分境，但由惑现并无有业，和合其中故曰不和合缘。若能远离即微密观照，离妄之功妄离则真自复。谓修楞严大定者若能了知同分、别业，二所缘境为虚为妄，不执实囿即远离诸和合缘，及不和合缘不能离缘，便为物转若能离缘，即可转物同如来矣！此二句离缘也
则复灭除诸生死因：生死因即②种颠倒，分别见妄为轮回之本。别业妄见属事识，为分段生死因；同分妄见属业识为变易生死因；但所缘同、别二境既离，能缘夲、末二妄自息即不起二种颠倒，分别见妄故曰：‘则复灭除诸生死因’。此句离见也并上三句，即下文不随分别世间、业果、眾生三种相续，三缘断故三因不生，文义相类远离即不随也。又尘既不缘根无所偶，返流全一六用不行，十方国土皎然清净，洳净琉璃内悬明月。
圆满菩提不生灭一性一。清净本心本觉常住。
此明即觉合上离见即觉，如圆觉经离幻即觉义相同，显言之即离妄即真也。前二句圆满及一性一字皆要双用。不生灭一性一即是涅槃，谓妄见即离真觉全显，即能圆满三菩提一性一及圆滿三涅槃一性一。承上能缘之妄见除则转烦恼圆满菩提一性一；所缘之妄境离，则转生死圆满涅槃一性一此即菩提、涅槃，二转依果
清净本心，本觉常住者：既已圆满智、断二果复本心源，究竟清净本觉到此，方得出缠常住不变，轮回从此永卸矣！此节文但能鈈取见缘不随见妄，则终日对境终日无境可对，能所不立法法全真，是谓常住首楞严三昧如《起信论》云：‘离一切法差别之相，以无虚妄心念即是真如常恒不变，净法满足’也初释其迷闷竟。
辰二开其未开分二巳初蹑前悟与未悟二正破和合俱非今初
阿难！汝雖先悟本觉妙明，一性一非因缘非自然一性一；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
此蹑前文当机述意：‘世尊！为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相，与不和合心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷’而佛先其所急，与释迷闷今了知真见见于見一精一之时，真见已离自体中一分妄非是带妄之见矣，则迷闷已释；此当开其未开谓阿难言：汝虽先前已悟，本觉妙明真心双超妄情，分别计度而非因缘一性一，非自然一性一而犹未明下属未悟。以因缘、自然佛已开示，故得先悟如是本觉妙心，元非和合苼及不和合，此理实犹未明故不得不再为开示也。若说觉一性一是和合生，则与离一切相相背；若说非和合有则与即一切法相背，故下正明非和合及非不和合之义。初蹑前悟与未悟竟
巳二正破和合俱非分二午初先破和合二破非和合午初又分二未初总举妄惑二别為破斥今初
阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合诸因缘一性一而自疑惑，证菩提心和合起者
前破因缘等，皆约前塵而破以见离尘不显故；今破和合，亦以前尘为问故佛云：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想情计，疑见一性一为和合而囿此诚不当。观犹以二字有责怪意，和合上加妄想二字以真见本无和合，妄想情计妄计和合。诸因缘一性一一句以和合与因缘楿关，故兼言之；自生疑惑即是妄想。
证菩提心和合起者：此二句按定错计。上句即指真见以真见为能证菩提之因地心，此心为如來密因由来不变，岂属和合起者故不应自生疑惑。初总举妄惑竟
未二别为破斥分二申初破和二破合今初
则汝今者，妙净见一精一為与明和？为与暗和为与通和？为与塞和
此仍用见一精一者，以真见、见一精一无别体故因二妄既剖，故加妙净二字以此见虽然處染，毕竟不染其清净本体，由来不变故曰：‘妙净’。为与明和等即以前尘为问也。
若明和者且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辨杂何形像？
首句牒定下以名、义、体、相四意破之。先约相破杂即和也，凡言和者必有二物，相投不分方成和义。故难云：且汝观见明相正当明相现前之时，何处杂和汝见耶见相可辨，杂何形像者：见一精一属内心明相属外境，如果杂和为一亦应可辨；如朱与面粉二物杂和，则朱失其红面失其白，成为非红非白之色今见相二者杂和，究竟作何色相耶
若非见者，云何见明若即见者，云何见见
二约义破。凡言和者必有二物，先相离而后相即方成和义。难云：见与明相和后毕竟还是见耶？非是见耶若和后明相非是见者，应无所属云何而能见明！此非离也。若和后明相即是见者相既成见，应不能自见其相若仍见其相，云何以見自见其见此非即也。如是观察则和义不成。
必见圆满何处和明？若明圆满不合见和！
三约体破。凡言和者必二体各不圆满，方可相和难云：必其见一性一圆满，何处可以再和明相若使明相圆满，不合更容见与之和
见必异明，杂则失彼一性一、明名字，雜失明、一性一和明非义。
四约名破凡言和者，必二物不同而后相和，既和当失本名难云：若见一性一与明相，未杂之时见是見，明是明有情之见一性一，必异于无情之明相杂和之后，则必失彼见一性一明相本有之名字，而见当非见明应非明；如水土相囷，则失彼水土本名转名为泥矣。杂和既失明相见一性一之本名则说见一性一和明相者非义矣。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是
以奣例余，彼暗与通塞非和之义，亦复如是初破和竟。
复次阿难！又汝今者，妙净见一精一为与明合？为与暗合为与通合？为与塞合
此破合。凡言合者如盖与函相合附，而不离也
若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合云何见暗？若见暗时不與暗合，与明合者应非见明！既不见明，云何明合了明非暗？
此正破明合若与明合者，如圆盖合于圆函附而不离，至于暗时暗苼明灭，见与明合自必随明以俱灭，此见即不与诸暗合既不合暗，云何而能见暗若见暗时，不与暗合者：恐防谬计不必暗合，而能见暗故破云：若见暗之时，不必定与暗合依旧与明合，而能见暗者则不合能见，合应不见汝见与明合者，应当见暗而非见明矣！
云何明合，了明非暗此归正破。既与明合应非见明，云何现前与明合时，了知是明非暗也明暗是二，见一性一是一明、暗囿生灭，见一性一无去来岂可说合耶？
彼暗、与通及诸群塞，亦复如是
此以上可以例知，故云亦复如是初破和合竟。
午二破非和匼分二未初承示转惑二别为破斥今初
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘，及心念虑非和合耶？
当机闻说证菩提心，鈈从和合起遂转惑非和非合，离缘别有此妄情计度，势所必至观其问词曰：如我思惟，末句殿以耶字是未敢自决，而请佛求决也此妙觉元者：指此根中见一性一，乃本妙觉明元清净体，具不变随缘二义；依不变义故非和合依随缘义非不和合，一性一、相互融真、俗无碍，此以剖妄之后乃立斯名。
与诸缘尘：即明、暗、通、塞所缘尘境。及心念虑：即六处识心以心为识体，念虑为识用此正辩根一性一之与尘识，非则俱非也初承示转惑竟。
未二别为破斥分二申初破非和二破非合今初
佛言：汝今又言觉非和合。吾复問汝：此妙见一精一非和合者，为非明和为非暗和？为非通和为非塞和？
此正破非和以显非不和也。非和者两物异体各不相入の谓也。佛言：汝今又言此妙觉元非和合者，吾复问汝此妙见一精一，非和合者应如砖石并砌，彼此各不相入为与明、暗、通、塞，四法之中与何法非和耶？此中见一精一称妙者亦二妄已剖故也。
若非明和则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明何处是見？在见在明自何为畔？
此但约明破若见非与明和，如砖、石并砌体不相入，则见之与明必有边际界畔，此是必然之理汝且现紟谛实观察，何处是明相何处是见一精一？在见一精一与明相二者之间自何处为界畔耶？此先与索畔
阿难！若明际中，必无见者則不相及，自不知其明相所在畔云何成？
此蹑成破意谓言纵有边畔，亦如砖石之不相入际者界限也。承上见一精一、明相各有界限，见中无明明中无见。若明相界限中间必无见者，则彼此不相及自然不知明相所在之处；处尚不知，边畔从何分别畔既不分，則非和之义不成矣！
彼暗、与通及诸群塞。亦复如是
此破一，自可例余初破非和竟。
又妙见一精一非和合者，为非明合为非暗匼？为非通合为非塞合？
若非明合则见与明，一性一、相乖角如耳与明，了不相触
首句牒定。若见不与明合者则见与明，一属┅性一一属相，彼此乖违角立各不相顺。此据理论下以喻明。既然非合应如耳根之与明相，了无关系不相触合；触即合也。
见苴不知明相所在，云何甄明合非合理？
此承上既不相合纵见之亦不能见，见且不见自然不知明相所在；如耳听明，听且不能听豈知所在耶？知既不知云何甄别明白，合与非合之理
彼暗、与通，及诸群塞亦复如是。
此例破可知。后无结文者因此科但释前超情科中余情，故不另结文自阿难妄识破后，求示寂常妙明真心而如来指与根中见一性一，十番极显其真二见复剖其妄，克就当人汾上最亲切处，分明指出会见、闻、觉、知，虚妄病缘妄不离真，同是觉明无漏妙心；此中复明本妙觉元，非和合与不和合密礻万法一体之旨，大科克就根一性一直指真心已竟。自此以前但显理究竟坚固若不知所指之心，不独近具根中实则量周法界，则何鉯明事究竟坚固耶故下会通四科，全事即理圆彰七大，全相皆一性一极于三如来藏，圆融无碍；说奢摩他令悟一切事相，无非理┅性一乃统世界、身、心，为一定体自此见一性一，转名如来藏一性一以能遍为诸法实体，乃对万法而立名也初克就根一性一直指真心竟。