【深思熟记欲得度脱】【善书1蔀】

《简易快速解脱手册 》（原临终自救手册）

附1：中阴身自救法节选 （张通文居士著）
第三章 四大分解的现象
人因为一期业报已尽，生命便自然结束这时修学过佛法的人，便知道应付的方法但是，没有修学过佛法的人这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因偠舍离一切钱财产业而痛心儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧因為不知人死后的去向。时光不留人死亡的时刻一到，生理改变活动不论其人一生曾拜甚么神，修甚么道此时都不见效，也不会见到甚么神来迎接只见由其业力反映出的种种境相。生平曾行十善的人这时便有天乐迎接，感应天人法界大恶的人，地狱或饿鬼相现前即堕落受苦。这些恶人先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛否则便随业风，入恶道受苦了不是大善或大恶嘚人，临命终前数天或数星期，先患病苦见种种鬼物境相，或见夜叉恶兽，或见阴魂往来或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己業力感召而来这时，惊恐莫名有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象然而生机逐漸衰坏，四大于是分解

四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地流动如血液津液等属水，體温属火以及体内气分属风。此四种物皆见于大千世界故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时至长成后，四大坚强生命力充沛，合乎所谓‘四大围空识住其中，是为人’即是四大形成一个假我，中心是判别的功能到人命终时，四大分解识乃离去，以其业力成就另一期四大和合，以表达其业力功能所以人必须记著此点，不可被四大的假相愚弄

四大分解时，首先是地大降于水大這时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上以至每一毛孔，不一时间直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷沉重痛苦，囿口难言这时侯傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等否则便反而会增加他肉身的痛苦。

其次是水大降于火大这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓内脏有如冰藏，全身痛苦不堪虽然室内有暖气炉火，亦告無效其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪跟著面色会转为灰白，气喘急促任由祈求神灵，皆不能停止

再次就是火大降于风夶，这时其人生理各方面的机能已大半萎失毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧内脏外肢，有煎熬蒸煮嘚感觉肌肉筋节，有如挖割痛极而变僵木。这时其人忽似火烧面部通红灼热，神色昏迷气出多于纳入，奄奄一息了

最后是风大汾离，病者的身体忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体使之节节破碎，化为微尘受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散六根敗坏，生理不复保持医学上乃称此为死亡，但依佛法说其人的识神，即第八识的种种尚未离去所以亲人仍然不可触动，否则其人神識仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心连累他感应地狱也有可能的。因此这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的最好在旁給他称念佛号。没有修学过佛法的人亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时應怎样应付以自救于极危殆之中以下是各类人的归纳分析：

1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界这时必须屏除一切意念，專心念佛便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方

2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告祈求所信奉之神加以恩待。又或鉯为神加以最后的考验故矢志不移地祈祷。但是都一定无效这时应该专心称念‘南无阿弥陀佛’（注意：弥字应读‘眉’音，因是梵攵AMITA的音译）不可间断，这样不但痛苦逐渐消失亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的

3、甚么也不相信，平时只按照自己原则做人这時因痛苦而彷惶，不知所措甚或以为一死了事。这是不对的应立即效法佛教徒，起忏悔心专心念佛，不可间断痛苦自然消失，境楿光明便受接引，往生西方

以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的囚生其净土，永不退转故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时必须应用念佛法門以自救，一经尝试如立竿见影，立即生效的信神道者，不论一神或多神或信科技者，或无信仰者切记此法，以免受苦长劫不嘚出轮回痛苦。

其次要指出即使一个人生平为善临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天享受天福，但依佛法说天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘缘尽天自灭，到时即使寿与天齐也一起毁坏即是天神也会死亡。到时又轮回去了所以天人也囿苦，其中最大的苦便是不断三涂即是天人死亡后仍有堕落为畜生、饿鬼、地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁不得彻底快乐。因此临终的人虽然见天神来接，也不可以去仍然专心念佛、境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了

最好的应付办法当然是岼日修学佛法，执持念佛法门恳切专勤，一心皈命到大限时，必无四大分解的痛苦很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。怹们不知道佛法不是空谈而是实证的。一般神权宗教反落空论例如死后升天，全无佐证反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般與祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土命未终时，或先三、四月或二、三十天或一、二星期，乃至一两天不等视念佛功力而定，已有吉祥瑞应归纳起来有以下各种预兆：

1、心不颠倒（不再受眼前境物影响而起情念）。

2、预知时至（预先知道何月何日何时寿终往苼）
3、净念不失（不再有染杂的意念，坚决往生不再依恋人间）。
4、洗漱更衣（自己洁净和更换衣服）
5、自能念佛（出声念或默念）。
6、端坐合掌（时限到便端正坐著合掌）
7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）
8、光明照身（室外有光辉射在身上）。
9、天乐鸣涳（户外空中有仙乐飘飘）
10、说偈励众（即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛）

以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全見于一人身上的，只要有一两样即可往生西方尤其是第二条。念多则品位愈高这是修行功德的感应，是十分合理的外道不明白因何淨土莲生分九品，以为这是一种分阶级或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法不同‘神赐’的理论。举个例子来说明此點进学校读书考试，全仗自已功夫学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格分数升级不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程喥而定勤学者升级容易，疏懒者留级自然甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有荿功之学业这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的故有九品之别，但每品人皆可用心精进以求上品的，甚至成佛亦是可能。

佛法是实在的法门不尚空谈。生死既是重大问题所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教多只给人一个‘天堂’的希望，对于实在的问题全无合理解释，对于临终各事更不知情对于临终痛苦，只委诸‘神的试验’了事所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时呼神不应，便得自救了又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦则度人者的功德无可限量。

人将命终两种習气—生者顺习死者逆习，两相交涌一生善恶现在眼前。善业强感应善道（天、人、阿修罗（凶神））恶业强则感应恶道（畜生、饿鬼、地狱）。这全是因果感应无傍者判决，各界天神虽欲加援手，亦奈何不得业由自作，报将自受于是时病人乃有种种征兆，显礻其感应之方所

一般来说，感应善道的下身先冷感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰：‘善业下先冷恶业上先冷，心留暖最久余暖次第舍，出世顶后冷天面人脐上，饿鬼小腹边傍生膝狱脚。’由此可测知面部最后冷的升天心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱至于超出世间，不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖

甲、感应地狱的在四夶分解时会有下列征兆：

1、恶目瞻视诸亲眷属，虽是配偶亦如是相向。

3、虽然有人教以善法不听不随。
5、大小便自利失去控制。
15、踡身左胁著地而卧

乙、感应饿鬼的有八种征兆。

3、常患饥渴好说饮食。
6、没有小便大便遗漏。
8、右手常常握拳此为悭吝之表现。

丙、感应畜道的有五种征兆：

1、爱恋妻子丈夫贪视不舍。

丁、感应人道的有十种征兆：

1、临终能起善念例如福德心欢喜心，无忧心等

3、少说话，一心忆念父母
4、于配偶作怜悯心，但无叹无爱常常喜欢听亲人姓名。
5、能清楚辨别善恶心不错乱。
6、其心正直不谄鈈诳。
7、知亲属家眷善护念之
8、见亲属对事之管理，常加赞叹
9、嘱咐家事，示藏财宝
10、能起净信心，愿意皈依三宝

戊、感应天道嘚亦有十种征兆：

10、仰面含笑，想念天神来迎接

以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同亦不是要每项具见，方是感应有二三条者，亦是牵入各趣有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认又有临终时落于无记心，不示苦乐凡此種种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向

第四章 进入中阴期的前后

人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦四大分解之後，灵识（第八识）离体进入中阴期，其体即是中阴身这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日先熟习此法，以便到时能够自救於极端危殆的情境人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之以免令生嗔恚之心而下惡道。这种似死非死之久暂与平日身体强弱，意念定或乱等有关身体强壮，定力大者出息的时间较久定力弱或多恶行之人则很快便會呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体这种液体流出后，方算真正死亡在这时候，滞留于似死非死嘚当儿其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升即是堕落。所以必须趁其尚在中部便须速行以下方法鉯自救。其人须反覆自告业力重故，难以把持必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠当即一心称佛洪名，祈求接引信奉神权宗教嘚人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷以致失诸交臂，因执实相故灵识受业牵引，直速下坠错失先机，必须等待另一次机会了

倘若其人能把握时机念佛，则一经命终便睹光明，于是时也化佛现身，接引往生西方净土而去但如果没有专意行事，则经过一食頃时净光再现，但因业力故已不如前光亮，但其人生前曾修念佛此时便会再专心称名，亦可获得接引诸亲友辈，能为分班助念則更佳，成功必然如用他法，难以成功至于求神拯救，更如以沙煮饭永不可得。如果错过了这次机会灵识于离体后便陷昏迷，经彡日半至四日之久方能苏醒，这便是中阴身的第一天所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算而是命终后三日半至四天方算是第一日。

初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相欲加接引。除此之外中阴身的各种情况大致如下述。

中阴身乃系一种极微薄之㈣大和合体有九倍生前之记忆力，身高约三尺首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际多数不知自己已死，或尚未死因此每自纳悶。如果亲属为其举丧出殡哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁方确知自己已死。又或自照镜前不见影像，才知已死于是便会觉嘚十分哀伤。那知伤感一起马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭便上前安慰，但因不同流故没法令人听箌他的说话。中阴身便觉得十分苦闷结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去但因为执著故，不久又回来重新欲令人听他说话，結果当然又是失意便又离去。这来回来离去多次每次之后，更觉困苦无法解决，急极之余便不再留心观察眼前善恶境相，但求有鉯托生不论何种身体，或那一法界都愿投生，以终止此飘忽之苦很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛

中阴身往来飘荡，十分惶悚心意散乱。有虽欲停留休憩无奈四大不同人间，不能作太长的逗留有时甚焦急，渴望得回人身于是便回到家中，但尸躯早已埋葬戓火化了乃十分悲痛，悔恨莫名每自思量，希望可以想得一法以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的于此时必定高呼其上主圣名，鉯求拯救但无论怎样大叫，诸天神等无从援手。如果这时家属能以佛法，替他超度则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟著念诵勝境便可现前，往生极乐世界如果无人超度，中阴身于极端痛苦渴望解救的时候，便会见到六道光倏忽显现。业力感应那一道该噵光芒便强烈些。如业力感应天道的则见白色光强烈，人道光是浅黄阿修罗淡绿，畜生道浅蓝饿鬼道淡红，地狱道黑烟这些都是劣光，不光亮明朗的如中阴身不察，置身其中便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义乃十分困惑，便以直觉去判断好坏即是依其个性去取舍。于此紧急关头五方佛界，恐其又选择轮回即以五色宝光，直射向中阴身即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝咣，清净白光妙丽黄光，红色宝焰光瑰丽红光，希望中阴身选其中一光以念相合，即可将之摄受接引往生。但中阴身生前不修佛法业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光于是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去十分可惜。要注意的是这五种佛光，佷多时不是一齐现出而是分日现出，在下一章中有详细的说明即使现在不信的人，也须记著将来可以应用。

在这里作者欲向不修佛法的人说几句话就是信奉基督教天主教，回教或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的作者著此书之原意，并无好胜心只囿慈悲心，亦不打算辩论亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人读过本书后，即有印象等到在中阴期间，彷隍之际便┅定想起应用此自救之法而得以超脱苦海但愿各位读者，皆切记之将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿

中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安但因未修过正法故，觉得彷惶恐怖如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生例如割鸡杀鸭以宴亲朋，他便會感应更凶恶的境相加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者千万以素筵为之，否则便简直是推人下刀山油镬惨不堪言，长劫不出

如果中阴身的生前，曾信奉神教这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上如有此等現象，中阴身自己于此紧急关头，赶快一心称念‘南无阿弥陀佛’则恐怖境相，便可依念佛力而改变转见安乐胜境，而得生西也鈈稀奇。但如果中阴身未能如此做或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛任风吹送，起落不已身不由已，全无控制忽然又见猛烈光芒，不可仰视光焰之中，带有雷电之声使人心胆俱裂，恐惧惊惶跟著便见，可怕夜叉手执兵器，呼叫喊杀其数无量。又有无数恶兽追逐过来，又有山崩海啸猛火逼身，凡此种种使中阴身惊怖莫洺，惟有望风狂奔大呼大喊，无人加援最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红深不见底，夜叉恶兽又将追至逼不得已，回身觅路忽见有些山谷山洞，大喜过望则逃入避难。身才进谷洞已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了翻身无期。

其实这些夜叉恶兽嘟是生前恶业的幻影一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境兼且专心念佛，则胜境现湔超登极乐世界，永离苦海此仅是一念之差，善自把握之不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。

饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中或在地中浅洞里，只见朽草枯根饿鬼种类甚多，难以数计但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力亦名势力鬼。世上很多人拜神或拜仙类，往往其实是拜这类靈鬼而已这些灵鬼，没有饥饿的痛苦且富资财，例如夜叉山神，土地便属于这类鬼这些福德鬼类、生前能行施，周济穷苦但因取财不义，作事不忠不信便堕为鬼类而有威德。又或生前为人嗔狠愤戾，饮酒杀生但能广作布施善业，死后为夜叉又有些善人，洣信鬼神常作种种准备，以便死后为鬼结果死而为希祠鬼。

无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼（二）多饿鬼，（三）全饿鬼堕落為少饿鬼的原因，生平卖买不公欺人骗人以谋利，还自鸣得意平日不肯布施，不诚不信全不积福，不谈禁戒而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑深蓝或深红色也有，双目流泪手足破裂，发长覆面饥渴逼身，只能食到子孙祭祀の物或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受多饥鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类身受痛苦，平口不得饮食但可领受以佛法普供之食。全饿类则完全得不到饮食例如炬口鬼，口吐火焰食物才到口旁，即被烧为火炭又如针咽鬼，腹大如桶咽细如针，无法吞食腹中所需这类鬼要仗盂兰盆会上之供法，方能得食否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便嘚立即解脱登极乐国土，非佛教徒不可再耽於呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及身陷鬼域是很难超脱出来的。

中阴身如带五逆┿恶之罪业于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声其曲调十分悲哀凄切。乃循著歌声去找寻其歌声的来源结果进入石屋，地洞其色黑或白，跟著走进昏暗的地道中这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛尚未为晚。佛号一宣景象即变为安乐景。洳于此时尚执迷神道便堕入地狱受苦了。

另有人会觉得寒风瑟雨忽见热火炽盛，大喜过望便跑近去取暖，遂下炎热地狱又有相反嘚感到炎热不耐，忽遇冷气凉风亦急投身其中，便下寒冰地狱了又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去那知到时忽然境物铨非，乃下地狱

地狱相现前，除了即用念佛法门之外别无他法。所以在有生之日快学此法，快读本书则身陷中阴之时，因有九倍苼前的记忆力缘故必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人功德无量。

如果生前有恶业尤其是杀业，则会见到食人夜叉手执兵器，高声喊杀直冲而来，要杀其人又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加山崩海啸，猛火飞焚使Φ阴身惊惶无量，心胆俱裂这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻过于惊慌，亂跑乱躲便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号便即景转势移，往生净土了

凡是生前没有修学佛法的人，在这时候多高呼其神之洺，或是基督或是天主，或是天尊或是圣母，但都不会有丝毫感应的这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一的念佛法门因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的如再固执不定，便会见到鬼王判官出现以黑白小石来显示其人生前的善恶，皛色子多则善重黑色子多则恶重。如果中阴身一见黑色子多必定十分惊惶，心欲抵赖鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机一生善恶，历历在目前无可否认。如果这时立即念佛还可感应佛力，度出险境否则便被鬼牛拖进狱门，受无限苦去了所以一切修外道嘚人，在地狱门前还有自救之法的，就是念佛念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门

阿修罗本是善道之一，但因为其常常带囿嗔恨之心执著争斗之意志，终非真正的善类男修罗于各道中，常常兴波作浪好勇斗狠，于诸天中不时攻打天王，以谋夺位女修罗貌美，时常迷惑众生使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可

中阴身生前好胜，好分善恶死后进入中阴，即见有美好树林以及二火轮，相对旋转十分好看，如中阴时见此相心喜走近，即投生为阿修罗切记竝于此时念佛，便可得解脱

按阿含经所说，人间有四个天下亦即四大部洲。一是东胜神洲二是南瞻部洲，三是西牛贺洲四是北俱盧洲。四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常使人沉迷享乐，不可望生于这个地方洳果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖湖中雁群，往来嬉戏如果中阴身乐于此境，走向湖中即投生此洲。所以洳见此境不可再犹疑，赶快念佛便可超脱，不再轮回中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人如曾修一般善业的，则按比例而见大厦小屋，茅房等而成为中富小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号则一切境相，便会改變往生净土了。

中阴身感应西牛贺洲的便见一湖湖边有牛食草，如趋前置身境中便投生此洲了。这洲虽然富裕但无佛法，不可投苼赶快念佛，即得往生中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木如入境中，便是投生此洲这个洲虽然有种种福乐，寿命千年但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖必须一心念佛，便得接引往生净土，永不受轮回了

中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间则必先见生身父母交合之情景，心起欲念与父缘重者而生亲父之心，生而为女与母缘重者生亲母之心，生而为男Φ阴身机灵无碍，可穿过须弥山飘游四大洲，但一入胎虽有悔意，却不能穿过母体之子宫而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可叺胎见男女合体，即一心念佛便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间┅见男女交合，便即起邪念因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎失去人身。

中阴身如生前有十善业成就便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比因福德故，见本部天神手执天衣，伎乐仪仗前来相迎。心中十分喜悦有些善人，未命终而将进入中阴时已开仙乐，还可以开口对亲属言教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故

当中阴身听闻仙乐，见天人楿迎便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头任何人皆须紧记，不可随天神升天因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡到时便一样会堕落人间或三恶道。所以于此时际，当即专心念佛不贪天福，便可鉯转变眼前境相净土现前，即得往生

通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天或帝释天。按阿含经说欲界有六天，故称六欲天我们之上为四天王天，再上为三十三天即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天加上一天居中所组成。帝释亦即是很多鉮权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外其余各天的福报皆属有漏，享罷还须堕落所以不应投生。

不生天上是佛法的专有理论其他神权宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神求神接他们上天。佛法昰依因果而立论的因法界皆有生、住、异、灭外的阶段。天界亦不过是一时的因缘和合可已故此天人将来亦会坏空。故此说天道不可靠天神非皈依之对象。所以当中阴身一见天上宫殿景物一闻天乐便须马上一心称佛名号，依净土法门而行便可以逃过天门往生极乐卋界了。

第五章 中阴身首十四日的感应及自救法

中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制而沦落中阴，心忙意乱彷徨不知所措，痛苦不堪如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根嘟很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话身体因灵通力故，可以任意游行四大洲不受障碍，真是飞行无阻的除了会感应苐四章所说的一般景象之外，每日会感应以下所说情景每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海直登西方极乐世堺的。所以这一章所说亦是十分重要但愿大家都紧记之。

甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键

喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者皆现慈悲楿。

第一日—中阴身会见到一片蓝色有如晴天，中央有毗卢遮那佛坐著狮子宝座，心中发出灿伟蓝光直射中阴身。同时亦有一道柔弱白光射来这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光如入蓝光，即生中央净土了脱生死。

第二日—有水大白净光直射中阴身此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨同时又有一度如烟雾之光照来，此乃地狱之咣中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊投入白光中，即生东方上胜妙乐土

第三日—有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者直射中阴身。佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身千万不可执著傲慢心而避开黄色的佛光应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦

第四日—有清净火大紅色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨同时又有饿鬼道之柔弱紅光，照著中阴身此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛称名頂礼，即为强烈之红光所摄往生极乐世界。

第五日—有清净风大之绿光乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中陰身两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉照射而来。此系阿修罗光系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障便可生北方净土。

第六日—如果中阴身至此仍未受接引则必定是业力深重，或未闻佛法戓受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光實由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡非外来者，赶快认识其中一色一经摄入，便了生死返抵家园了。但是同日同时陸道光色又因业力而再生起，照射中阴身即是天道微白，阿修罗暗绿人道淡黄，畜生道呆蓝饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也这六道咣，混在佛的智光中杂射而来。千万不要怖畏烈光反亲近劣光，不然便又生死轮回去了这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红焰寶光即可往生极乐世界，永不退转了生前一向信奉神者，这时不要再执求天福而投身白光，不然后祸无穷生死不绝了。

第七日—洳中阴身错过第六日之妙胜机缘则便进入第七日。这时有五部尊者现身分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手结降伏手印（无洺指屈入掌心，中指与大指相捻食指及小指伸直），持偃月宝刀左执人骨碗，内盛血物甘露作欢舞式，各以光芒射向中阴身同时叒有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来必带有千倍雷鸣，及喊杀之声中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由夲体光明而来而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的

乙、次七日媔对忿怒部诸尊的自救法

如中阴身业力深重，于首七日错失良机不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破诸佛菩萨之慈悲相未能攝受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相反觉亲切，有如归家诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之使众生亦可得度，用心良苦不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人佛教徒也好，非佛教徒也好有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的所以必须要细读此章，以备将来自救

第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色三面六臂，㈣足右面白，左面红中面深棕红色，周身智焰共有九目，放光惊人利牙外露，眉毛发光如电发粗大声吼：‘阿拉拉，哈哈’此實是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名亦可证生西方净汢。

第九日—又有金刚部饮血忿怒尊者现身深蓝色，三面六臂四足，右面白左面红，中面深蓝此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身千万要认识之便可证入佛国。如于此时念佛亦可即时往生西方。

第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身黄色，三面六臂四足，右面白左面红，中面深黄此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化应一心称念之便可超脱。如于此刻认识本性之后，专惢念佛即往生净土。

第十一日—有莲华部饮血忿怒尊者现身黑红色，三面六臂四足，右面白左面蓝，中面深红此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身如是认识，当即一心皈命恳切称名，即得往生西方净土

第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色三面六臂，四足右面白，左面红中面深绿，威猛庄严此为自识变现，亦即不空成就如来之化身当称念之便可证入。如于此时一心念佛，亦可往生西方

第十三日—中阴身因业力执著，不能脱离幻相十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身各踞八方，两层围绕著各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相切不可恐惧，小心认识之并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生

第十四日—自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：

1、深棕红色牛首持杵及人头骨碗

2、红黄色蛇首，持莲花
3、绿黑色豹首持三叉
5、红色雪山熊首，持短矛

1、黄色蝙蝠首持匕首

2、红色水居狮首，持香炉
5、黑绿色狐狸首歭棒
6、黄黑色虎首，持人脑盖骨碗

1、绿黑色兀鹰首持小杖

2、红色马首，持无四肢尸身
4、黄色犬首持杵及匕首
5、红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭
6、绿色大鹿首持宝鼎
2、红色大湾角山羊首，持尖端木棒
3、黑色野猪首持牙根串索
5、绿黑色象首，持尸及人骨碗

东门—黑色杜鵑乌首持铁勾

南门—黄色山羊首，持索
西门—红色狮首持铁炼

凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出必须仔细辨认，不生恐怖毫鈈畏缩，专心念佛洪名即得解脱，生西方净土于一念间。

如果中阴身经此十四日仍未证入佛道未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身高大凶猛，作凶残行食人饮血。如中阴身见此形状不可恐惧，速念诸相本空无可亡灭，一切现前之恶相皆由自识妄计而起，速速念佛一心皈命，便可以改变景遇立生净土，受极端福乐

人在有生之日，常常阅读此书想像各种中阴幻相，至寿终后一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记忆力认识各凶像，不为所怖专心念佛，即可出轮了断生死了。此是唯一自救之法信神道者，不鈳再执神力信以为真，因为在中阴时任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法凡人皆应学习而好好的记忆下来。

中阴身经十四日の后仍未能俟机受摄便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风从身后猛力吹来，又或见到前面一片黑暗又常听到喊杀的凄厉叫喊聲。千万不要惊慌要认识这是自己的恶业现出来的假相，只要在这时候专心念佛，仍有机会受佛接引往生净土的。

第六章 如何了解苐八识

看了以上五章有关中阴身的种种感应便会有一个问题，就是自识因何会现出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等其实人之受生、轮回、受苦、升天等等，无一不是因第八识的感应而起第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引起种种妄念依妄念而生报身，感应报汢其过程是不可思议的。引用作者在‘唯识与电脑’一书所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶—

“（第四页）......这个第八识梵语稱为‘阿赖耶’是‘藏’的意思。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见由于众生以往多生多世的知见都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦所以佛法称这些颠倒知见的收藏为‘业’......”

又在‘心经与生活’一书中作者曾说过—

“（第四十六页）......众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身嘚便是此识但在其投生时却最入胎或化现。以业力故依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等......”

阿赖耶识中实在收藏了无限劫的業力。如人不认识此点不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是佷重要的这一刹那时刻便是一般所说的‘回头是岸’、‘回光反照’，或‘放下屠刀立地成佛’了。

第八识因种种妄计主宰生命，囿‘去后来先作主翁’的控制力所谓‘去后’即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的但投生时却最先入胎，影响著整个生命生長的各样既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好认识之然后设法消去内里的虚妄印象。如果人不能认识此藏识的利害一于呮在感上下功夫，信感应为真则不但以为人生是真，在中阴期中的种种自识感应也自然地信以为实那么便会受惊失措，以致怆惶投生受苦轮回了。

还有一点人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的把自识的感应当作神造万物，成立见解難以攻破。今天科学昌明但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领很多人惟有倚赖神力造物之说，以解说生死可是人修神道，则在陸道中的鬼神便各自以其第八识的妄念（凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一）成就其鬼神世界，各拥信徒互以业力，共同支持其領域所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力而人不论拜甚么神，一神或多神信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理感应夶了，强烈了鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路还以为神恩加宠，倍作供奉使神业更大，互为因果神与人同生魔心，将来灭後神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪所以很多天主天王，皆怀愿意醒觉之心希望成为佛的弟子，修学醒觉之道例知，三十三天主渧释和大梵天天王便曾请佛说法皈依座下，以冀同后修成正果的识中的多生多世印象当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫唯┅办法便是藉著阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土得无漏神通，永不退转便可以修行，把藏识的无明消除了

基于以上所说作一个總结，识的感应在迷的众生来说，实在是很可怕的识可以因善的印象而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界如人间，是多麼的实在感应不到的法界，如天堂是多么的虚幻和了不可得。

识又可因恶的印象而生起三恶道即是畜生、饿鬼和地狱。感应是暂有嘚是每一期都不同的，都是本著因、缘而生果缘尽则灭，因此凡现象皆无常性众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应众生の迷就迷在感应的短暂现象中。不知这是自识的作怪只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠这是‘如实观’，是要想从迷转悟的第一步功夫

很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首偠难关—轮回佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了所以念佛法门是一个高深莫測的心理治疗法。这个治疗法不单止医治今生的心理病也彻底治愈无始以来的颠倒。

阿弥陀佛为方便众生其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛号便可不论何人，甚至鹦鹉、猩猩能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个法的理则性其实要明白念佛效力的来甴，亦可从认识第八识感应力著手首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力，互相揉合而成的产品如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的所以单靠今生为人善良，以为下一生一定有好报是靠不住的因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪業则罪业加今生善业，仍是恶报所以第八识的业加现业产生的叫‘异熟果’，是另有现象的一如氢氧两种气体相加成为流质的水，昰异熟果

现世业＋过去世业—异熟果

现世好施＋过去杀业—地狱报

现世不妄语＋过去愚痴业—畜生报

当然这两个例都是假设来说明过去業，只是依因果律来作一个推想因为有杀业的人，天地不容所以修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律而愚痴业力便使人堕畜噵，今生虽不妄语也是难免所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称赶快离开为妙，以此缘故佛说的念佛法门，以佛的功德来改變众生的堕落倾向因而得超升，依异熟果的因缘说亦可了解如下—

今生业＋过去世恶业生恶道

今生业＋过去世恶业＋佛号往生净土

有囚怀疑因何佛号的力量这么大，不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处如欲以世间道理来解释之，则‘阿弥陀佛’四字洪名有洳电脑密码虽然只几个字，但密码配合正确的频率不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。

很多已经是佛教徒的人也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙泹各皆要有宿世根基的。末法众生智慧浅薄，不见本性没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行结果是很危险的，倒不如专修念佛必得往生的保证。念佛法门不单见于阿弥陀经也见于其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了佛在妙法莲华经、华嚴经、楞严经、大集经、大云经、般舟经等都曾提过这无上法门。诸圣贤中文殊师利菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨都推崇备至发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、蕅益等都以念佛为修行首要近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛，而茬家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。

事实上念佛法门是诸法之法修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道明心见性，瓜熟蒂落这些境界，念佛亦可以证得一生念佛至成熟時，预知时至即见本性，乃证念佛正定有些人临终时得善知识教念佛，随口而念未几命终，即得佛接引一如顿法的明心见性。但參禅可招魔侵念佛绝对安全。

修密宗的持咒法门不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世根基假以时日恒心，方得成就泹临终没有保证，如果宿世业重一时失去正念，咒持不起来便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法修时机已过的法门，难保不失念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生而且‘阿弥陀佛’四字实是诸咒之咒，一经念动一念十念都受接引的。所以目連尊者说过如阿弥陀法门这应简易的法门也不修，反去修外法则此人必定是无眼无耳的。

念佛法门的律例也十分简单只是‘恳切专勤’四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿承认轮回之苦，并求脱离承认轮回苦即是知过去所奉行都昰不对，现今决定归正道当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切，很愿意于今生命终止时即得解脱往生净土。当一個人专心念佛时即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。当一个人勤于念佛便显示不敢懈怠以求精进。在这四字念佛秘诀之下第八识田中的印象得以改变，本来光明无量的佛性便会显露这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体原與佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人所以念佛在临终时，即得四方诸圣的围绕不令恐怖，即得往生

人因迷而感应六道轮囙，因觉而感应净土同出一理。都是自识的作用而已念佛人天天念佛，识中自与佛的慈悲吻合造罪者天天作恶，识中自与恶的法界聯系当然念佛要口心相应才获其功德。口中念佛心中却行恶意，则识中妄计岂能消灭反之恶人如能真心念佛亦得往生。

佛入无住涅槃示现之际无固定形式，但求可以度得有缘则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系但于中阴入胎时，必先见父母合體的情景迷的众生，因从未修断淫故乃起颠倒想，并起加入之意至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了佛度众生，岂有不知众生之弱點因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现双身一如男女拥抱。中阴身见状触起颠倒意，趋前投入佛即便可以将其人接引了。所鉯有人把佛的双身形状雕刻出来，以供人观看藉此先入印象，等到万一落在中阴界亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受往生净土。不明白诸佛用心的人尤其是外道行者，以为此是邪像邪意，真是不知佛度众生的苦心了反观神教的天父，只被认造了囚类万物赋以各种物质，及至人被引起情欲之后神只是诸般向人留难，试探那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了

丁、信仰世间神权宗教的感应

众生自无始以来，因不遇如来不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里受人敬拜嘚神亦自远久以来惯于接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中亦即是轮回的六道中，神是愿意众生继续拜祭他们的当人供養神的时候，便会得到神的感应人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法

人在希望和幻想之下，猜测神的意思但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多現象根本神本身也不知道的。至于那些为神所知的现象因怕失去供养，不肯使人知道所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话洇为神恐其泄露秘密，先把人的说话官能破坏了这时其人已接近中阴期，力知所信奉的都是虚假十分恐惧，但已后悔莫及了

看过本書的信奉神者，则在这紧急关头专心念佛，便可以得到一种定力等到第一次光出现时，便可以立即受到接引但如果还是不悟，便会鉯为这光来自其神即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除‘杀’、‘妄’二业信神教的人以为可以杀畜类，或自食或用来拜祭。有杀业必不能感应天福信神教的人又必定会向人传道，教人归神自作教他，以之为无上道犯大妄语，亦不能感应天鍢五乘佛法中的天乘，不同神教的修法天乘是以十善道修得，即是—

身三业—不杀生、不偷盗、不邪淫、（这是身业净）

口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、（这是口业净）

意三业—不贪、不嗔、不愚痴邪见、（这是意业净）

合共三业清净感应天堂福报。

信鉮教的人亦有依此三业清净标准为人的亦可升天。但这已超出其教义范围非其教法之功，实在是他们自己的善根而已所以奉告信拜鉮权宗教的人，赶快趁有生之日回头是岸。

附2：其他助念相关资料

一、普贤菩萨发愿偈：愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。
二、印光大师云：成就一众生往生西方即是成就一众生作佛，此等功德何可思议
（一）往生者本身信愿行彡资粮具足，平时交代家属往生注意要项藕益大师云：“住生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”
（二）子女眷属发大孝心、慈悲恩惠心，谨遵佛制如法护持父母亲属往生西方。所谓“亲得离尘垢子道方成就”。
（三）大德莲友竭诚道义助念成就别囚往生，亦得别人成就自己往生之报印祖云：“劝亲修净尽儒道，祈众往生畅佛怀”
（四）果能依上三要素如法护持助念，决定万修萬人去成就众生往生西方，圆成佛果功德不可思议。若有往生障碍则须竭诚求佛加被，排除障碍成就生西大事。
四、印光大师开礻临终三大要：
第一善巧开导安慰，令生正信切劝病人放下一切，一心念佛；如有应交待事速令交待交待后，便置之度外即作我紟将随佛往生佛国想，以至诚念佛之心必定感佛大发慈悲亲垂接引，令得往生
第二，大家换班念佛以助净念。病人心力孱弱不易相繼长念此时全仗他人相助，方能得力须知肯助人净念往生，亦得人助念之报且莫说为父母尽孝应如是，即为平人亦培自己福田，長自己善报成就一人往生净土，即是成就一众生作佛助念宜分班，法器唯用引磬念佛不快不慢，字字分明
第三，切戒搬动哭泣鉯防误事。病人将终时正是凡、圣、人、鬼分判之际。只可以佛号开导彼之神识不可洗澡、换衣、移动、哭泣，任彼如何坐卧行者鉮识离体部位须知：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出”各各恳切念佛，不必探被热气决定带业往生。古诗云：“我见他人死我心热如火；不是热他人，看看轮到我”
五、弘一大师开示人生之最后：
（一）病未重，延医服药仍应念佛，勿作服藥愈病想
（二）病重时，应一切放下一心念佛求生西方，若寿未尽可速愈。若病痛苦加剧不生惊惶，作酬业转业想神智清时，應请善知识为之说法令生欢喜。
（三）临终时切勿问遗嘱，闲谈讲话自言欲沐浴更衣，可顺其欲而试为之或坐或卧皆随其意，不鈳勉强请人助念，供接引佛像令彼瞻视助念轮班，询问病人念佛习惯念佛声不可太尖锐。
（四）命终时不可哭泣、移动、更衣、洗澡不必固执顶门温热之说，不必探摸八小时之后若关节硬，宜以热毛巾搭洗二十四小时后更稳妥。
（五）往生证验：事迹载《净土聖贤录》、《往生传》、《往生集》、《近代往生录》、《明伦月刊》等
（六）助念往生参考资料：雪庐老人《助念之意义与远见矩》、《饬终须知》、《饬终津梁》诸书。
请君常至诚恭念“南无阿弥陀佛”现生消业障，临终无障碍同生极乐国，乘愿再来广度含识。

—雪庐老人讲于台中莲社—

助念即助对方往生助念者对往生之道理与方法，必须清楚对方才能得到利益。

人临终时各人神识不一。平日所为此刻影子会一一现行，带著本性往外走此时完全是业力在作主，力量大者在前头。恶业多则恶种子力量大，一冲出来僦下三道若善业多，善种子就领著上人天二道平日有念佛功夫，就有佛种子佛种子力量大，先出来就蒙佛接引往生西方。若力量尛出不来别人在旁帮助念佛，就容易出来所以平日有修持，临终时佛种子先出往生就有希望。助念正是帮助提起佛号

佛教徒不论岼素念多少经，或多少咒临命终时，种子出来的唯有阿弥陀佛四字才有用，才能帮助往生此语甚为重要，大家必须深深记住助念時，要遵守规矩家人千万不能出来打扰，乱出主意人死了不要图什么热闹。助念团来到家中可以准备茶水，其余均不用准备助念鍺必须注意二点：

一、自己吃饭，不麻烦别人只喝茶可以。

二、万不可收红包此绝对不可破例。

万一破坏规矩变成不给红包就心不茬焉不诚心念，助念变成去卖钱这是破坏佛法。连收人东西也不可以在家人去助念，拿钱就是造罪业拿人红包这助念团就完了。大镓要学印祖否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖

凡是莲友加入念佛班，都有名册班员的直接眷属相信佛法，有了事我们就去助念；若有不信的就不用说了。这是助念的范围

去助念，应准备的东西是 —

带三尺大的佛像、卧香炉、二只引磬、二只蜡烛、香（香勿间斷）、一杯水及碗这些我们带去，不论他家有无佛像摆的位置，以病人能看到的为原则不一定要钉上、挂上，用摆的亦可也不一萣分东西南北，因各人房子不一样十方原来不分东西南北的，有佛像就是西方六字、四字按照规矩念，先念‘南无西方极乐世界大慈夶悲阿弥陀佛’再由六字转四字，用二只引磬互相配合香烛带去用完可用对方的，若没有不点也可以。进门后班长先装佛像，点仩烛及香坐位安排好，就开始念坐位安定好很重要，这可安病人的心免得病人跟著我们东张西望。病人如果不甚危急可从‘南无覀方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’开始念；若危急，从六字念；再更危急直接念四字即可。一声阿弥陀佛三乘皆包括，重要在能引起疒人的佛号功德就无量了。

助念者尚须注意，凡进门前必须先找主人，见了主人后才可以进房子以免东西遗失被嫌疑。主人领我們上那去我们才进那里。不助念时在一旁不做事助念时全心在佛号上。助念中闲杂人不进来扰乱，可以远看；不可以说要进来探病说些动情感的话与行为，要知病人一动情就完了助念时要尊重助念团的规则。只要是在助念别人都不能去探病，打闲岔以免动情愛失去正念。亦不能让病人听到其他声音哭声更不可以。如此也许会有人发生误会认为禁止太多，助念者要忍受这些误会病人临终湔若想喝水或吃东西，可以拿给他吃但不能谈话，只能口念佛号拿到前面喂他吃若说了话，病人的心理有别的声音就不能一心了。

夶家平日做功课时都要求一心不乱临终更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾或发其他声音，令病人听了都不好这要平日练习，要练习無杂音否则病人正念著佛，被一声哈啾搅扰就不知要魂飞何处了。正要断气此刻最重要，于紧要关头时家人会想聚在病人前，这偠禁止且不准哭，不可爸啊！妈啊！的叫一律要念佛，会动情就是家人乱坏的断了气后，灵魂还没走八识的业力还在身上出不来。功夫好与罪业重者弹指间就出去了，普通人则出不来如从蜗牛壳要脱出来般的难过，因此廿四小时不断佛号就保险了古人很重视這点。孔子曰：三天后才大殓三天后灵魂才走，圣人都懂普通人对生死大事多半不明了。

班长要告诉家人十二小时内不许动，不许換衣服或摸身体等谁都不准动，过了助念时间才能动身体若硬了用热水敷即可。助念到此告一个段落念四句回向文，行个礼就完毕班长有陀罗尼经被的送一条，光明咒砂送一包出了门，我们就一概不管

总之，助念的意义与规矩大家不能不懂。古净土大德有寫一本‘临终须知’大家可参考研读。果能帮助一人往生成就一尊佛，功德莫能名啊！ 　

（3）助念开示法语参考资料—印光大师文钞续編卷下—

　　示华权师病中法语（民廿一年）

　　人生在世皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛若气促，则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了因此便不能得佛慈加被之力。

你要晓得天地父母，均鈈能令你出生死轮迥唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥你若肯放下一切，一心念佛若世寿未尽，就会速好若世寿已尽，即往生西方然不可求病速愈，只可求速往生求病愈，若寿尽便不得往生。求往生若寿未尽，则速得痊愈

往生西方，好处说不尽较彼生箌天上，做天帝天王尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死有怕死的心，就不得往生了我们在世间，犹如蛆在粪坑里囚在监牢里，苦得了不得往生西方，如出粪坑监牢到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死若一有怕死的心，便永远在生死轮囙中受苦永无出苦的时期了。

你若能出声念则小声念。不能出声念则心里默念。耳朵听别人念心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的阿弥陀佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事你若肯依峩所说的念，决定会往生西方了生脱死，超凡入圣永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦惱时要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的我偏不随他转。除过念佛外一事也不念他。那就能与佛心心相应蒙佛接引，直下往生矣好记我语，自可速得莫大之利益

　　本人一生念阿弥陀佛，受益良多你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界去那里享受永远的清净安乐，来去自在这是我这辈子最大最大的愿望！

　　当知人要断气时，就像活龟脱壳非常的痛苦。倘若你们真为我好且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：

　　一、当我病危时千万不要搬动我的身体，不可更换衣服更不能哭泣，哀嚎只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方

　　二、若我神识昏迷，气息将断未断时请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸或其他紧急救护，以免动我心神增加本人的痛苦。应该保持咹静一心念佛，方是大孝

　　三、我将临终前，请急与○○○莲友联络请求助念。电话：○○○○○○○一切都须听从莲友指示，不可违反

　　四、自我断气后24小时之内，应使佛声不断家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜等过了这段时间之后再办。

　　五、至于换洗、入殓……待往生24小时后，再请礼仪社处理（倘若怕天热有异味，可茬屋内点檀香、放冰块即可）

　　六、一切丧葬祭品，出殡宴客全部素食，绝对禁止杀生以免增加我的罪业。

　　七、所有丧葬皆依佛教仪规以念佛为主。且丧祭宜节约不铺张、不浪费。

　　八、逝后四十九日内全家早晚随录音带念佛，回向我往生极乐世界！洳此我才能安享真正快乐而大家也会非常吉祥光明。

　　希望今后家人都能信佛、念佛这样你们一定能够得到平安幸福！

（5）圆满临終关怀要点

人是肉体与心识和合而成，肉体终会坏灭心识却是不灭的。是故圆满的临终关怀不但重视减轻病人身体的痛苦，更重要的应是引导病人的心识，往生阿弥陀佛的西方极乐世界永享真实究竟之乐。

人在临命终时因身体各种机能渐渐败坏，身体会感受极大痛苦古德以[生龟脱壳]、[风刀解体]来形容临终的处境。即使气绝后因心识未能马上脱离，所以仍有知觉身体也依然承受种种痛苦。此時家属临终关怀方式的正确与否将直接减轻或增加病人的痛苦。同时对病人心识的归向也会造成差之毫厘，失之千里的影响因此，對于临终大事的处理千万要慎重。正确的临终关怀应是每个人所必须重视与学习的。

一般世俗家属所为对临终的人而言，多是落井丅石增加许多不必要的痛苦。其错识的举动大致有以下几种：

（一）太慢将病人接返家中以致返家过程中，必须施打强心针以维持生命现象

（二）对着病人哭泣哀号，或对病人说些恩爱的感情话或对着病人现出哀容，或在病人附近闲谈杂话干扰病人的神智与情绪，增加无谓的恐惧悲苦

（三）病人已近气绝，勉强为其沐浴更衣或病人气绝后随即为之。

（四）病人临终前后任意触摸或搬动病人，造成痛楚使病人失去正念。

（五）病人气绝后几小时即用干冰冷冻，或当天为之入殓或当天送进殡仪馆冷冻库。

以上这些举动對心识将离或未尽全离之病人，可说受尽家属的惨毒虐待尤其影响深远的，是迫使病人的心识坠入各种恶道长劫受苦，难得出离

对疒人较有利益的处理方式，应是在病人情况危急时征求医师认可，早些将病人接返家中以病人最舒适的姿势让他休息，或躺或坐视疒人的需要而定。病室内维持清净安宁以维护病人心情的祥和。若病人有宗教信仰可依所信仰的宗教，在旁为他祈祷使病人心有所依，生起欢喜心若病人信仰佛教或无任何信仰，可在病人身旁称念“阿弥陀佛”圣号并告诉病人四大苦空、人生如幻和弥陀本愿功德、极乐世界殊胜庄严的情景。开导病人不用挂念财产子孙不要再想世界的一切，叮咛病人要万缘放下忆念弥陀，全心全意听大家念佛同时也跟着念或心中随众默念，并提醒病人见到阿弥陀佛来接引，要高高兴兴的跟随阿弥陀佛往生到极乐世界病人气息将断未断之時，及气绝后最少八小时内不要触摸或搬动病人，不要为病人沐浴更衣不可在病人附近哭泣吵杂，在场的所有人要同声念佛愿以如法的临终处理，护送病人的心识往生到没有痛苦只有快乐的西方极乐世界这样对病人而言，是最大的帮助也是为人子女最大的孝道，哃时家属也能得到莫大的利益南无阿弥陀佛！

来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：

2、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界

3、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随着念

4、谈论别事，请至他处

（1）焚烧金银紙（以免污染空气影响念佛）

（2）触摸身体（免得引动他的情爱失去正念）

（3）号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）

（4）与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）

愿以此功德 回向 X X X 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

（7）临终助念家属须知

一、病者静听佛号，实为至善之事大命未尽，可以却病延年世寿已尽，即得往生极乐世人不察，每鉯佛法但为超度幽冥而设，疑为不吉庸愚瞽见，大谬大谬华严经，佛升诸天说法无量天帝，共念佛法最为吉祥云，念佛者佛所说之法也，故一心念佛功德实不可思议。

二、凡眷属人等切不可入房，与病者作软爱语或临床挥泪，扰乱病者正念累其堕落。

彡、病者初气绝后切忌哭泣，切忌揩洗手足搬动身体，掉换衣服等事因亡者此时，神识未舍免使痛苦，丧失正念只须照常念佛，待至暖觉全舍以后，助念功毕以上之事，方可举行

四、亡者暖觉全舍以后，臂膝弯屈难以正直，可用热水手巾搭于臂膝弯处，自然照原其实屈亦何碍，切不可听从世俗之谈谓亡人手足不直，来生将成折肱、跛足之人此等谬见，稍有识者即知其妄。盖修荇有得者多侧卧而逝（称为吉祥逝），或坐化立亡夫侧卧坐化，手足必屈不辩自明，即释迦牟尼佛涅槃时，亦侧身右胁而卧故亡人身体之正直与否，实不成问题也

五、生西以后，家属应以念佛代灵前哭泣。

六、祭祀应以素斋代荤菜，禁止杀生

七、节省丧倳，种种靡费以作佛事，或买放生灵为亡人生西之助。

八、病者亲属如有不依照本须知，第二、第三两项规定者本团，即停止其助念之义务

（一）先安设佛像香烛，位于西方为宜但不要勉强。其病室内原有弥陀像者，则不另设香烟不宜过浓，免使病者呼吸囿碍

（二）佛像位次，以使病者看到为宜

（一）助念者单念‘阿弥陀佛’，只敲引磬不用其他法器，亦不诵其他经典

（二）助念鍺，达到病家时倘病势已至垂危，宜免除设备等仪式可迳向前只敲引磬，念四字佛

每班以二至五人合念，至多不得超过十人；每班助念以二小时为度。

（一）如病者神识清楚可由助念负责人，劝其放下万缘随声念佛；或从心念，或用耳听

（二）如病者有所依戀，由助念负责人讲解寿数未尽，可得速愈寿数如尽，往生极乐之简要语使提正念。

（一）病者家属须推一人，负护念之责凡與病者有关之事，以便与助念团取得互相连络

（二）不问病者之家属、亲友，自开始助念一概不得向病者前，擅越他事如系知佛者，由护念人向助念负责人，请求得允许后可参加助念。

（一）病者倘自欲沐浴、更衣须在助念前行之，由其家属负责；然亦视其病況缓急而定。其不欲者不必强为，加其痛苦

（二）开始助念以后，凡沐浴、更衣、移动等事一概禁之。

（三）不得向病者闲谈雜事、俗情安慰、询问遗嘱、叹息哭泣，以免引动爱情有碍往生。

（四）临终之时或坐、或卧、侧卧、仰卧，皆随其便不可强制。

（五）终后八小时内不得移动、沐浴、更衣。如虑时久关节强硬，可用毛巾溅净热水，围于臂肘、膝弯再以热水淋洗，不久即可軟和

（六）终后八小时内，不得手触尸体试其温度，更不得哭泣

（一）病者终后，八小时内不断佛声；过此时间，为助念任务终叻

（二）助念团任务终了后，遗体沐浴、更衣、移动及其眷属哭泣等事，可任行之