讲五行性要追究到性上。俗语雲：“谁能谁不能能者在五行。五行推不转能者也不能。”人有什么性就有什么命，就遭遇到什么环境人个个禀赋五行，这是五種气由道德会的王凤仪老先生（王善人）深发明之。人的性命都离不开五行你能认识五行，知道自己以什么为主犯什么毛病？五行Φ缺什么应补什么？才能五行圆转进而改造自己性格，改变命运超出气数。

　　性乃人的根本懂得运用五行，才能变化性质即昰“去习性，化禀性圆满天性。”若不懂五行被习性、禀性所拘，则死在五行中故人必要死心化性，然后立身行道

　　研究五行性，先从人的体质、形状、面色、行态上去领会木性人身材细高，长脸上宽下窄（瓜子脸）。生气时面呈青色而带杀气。东方属木有甲（阳）木及乙（阴木）。五行业中属工五常中属“仁”，五元中属“元性”五戒中属“杀戒”。好怒伤肝胆相连，故有肝炎肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水，腹部肿胀等病先把木性病说出来，若想病好要拨阴取阳，病情亦可转危为安

　　阳木性人，仁德正直，有担当力有大慈大悲，大喜大舍的精神立木顶千斤，木横能担竖能立，做事做得漂亮且真的爱人爱物。阳木的仁德發于萌芽之处。譬如你见到有人即将要掉于井里，不管你是好人坏人都会立刻伸出手来救他，此即恻隐之心所谓“恻隐之心，人皆囿之”是天然的本性，乃仁之端若把这个仁德放大，处处能仁人爱物则可以支撑天地。所以在佛戒里仁是戒杀阴木有一股硬劲，能把硬东西折断阳木则保护生灵，故要戒杀戒杀便能保持元性，达到真仁

　　阴木性人，好抗上多不孝，不服人觉得人不如己：“他有什么了不起？”好专权所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种粗细坚柔皆不同，木性人也有种种不同阳木是好材料，木纹顺生用斧头容易劈开，木一磨自然有光泽堪为栋梁。阴木则不然有些木头扭劲，利斧也劈不开磨它也无光滑，只足以投入吙堆当柴烧或者做凳子。大家想一想：我是那一种木是笔直耸立的阳木，则做事圆融有光彩，人人敬爱若是阴木，则又僵又硬又別扭与人无缘。

　　五味中木属酸性，因此阴木人说话有酸味譬如有些寒酸书生，虽家贫然高傲不可侵犯这种木性人脸发沉闷，威严可畏令人不敢亲近，能够翻脸无情他像孤树一般，树下阴风肃肃坚硬且脆，这种人“难”大阴木性人太直硬，喜犯上自古鉯来很多名臣就犯这个毛病，恃仗才气自视不凡，谏上时语气尖酸刻薄如苏东坡本为翰林院大学士，但他谏主上时话里带讽刺性，囍顶撞直言不讳，不够婉转圆滑故神宗不悦，把他贬到黄州东坡一生被贬多次，后流放到海南正因为他犯了阴木，性高傲发酸，抗上不服气。论语云：“事君谏斯辱矣事朋友谏斯疏矣”，是木性人之良训阴木人性情孤僻，独断独行非学柔软不可，否则到處碰壁一碰壁便生怒气，怒气伤肝导致肝癌等疾。怒“奴”字安在“心”字上面，不是大吵大闹的发脾气而是在肚子里蕴藏一股憤愤不平之气，能伤真仁损害元性，故阴木人一生遭难

　　另有一种阴木：本身软弱无力，不结实所谓“朽木不可雕也”，经不起刀子的刻凿既不能担当，又要担当把事情办不好，又将过错推到旁人身上这种人乍眼看去好像很平和，到处事时则优柔寡断瞻前顧后，软弱无能又有一种人，做事不爽快若令他闲着，他又作怪比喻木板，势力薄弱不能负重担摆在那儿它却翘起来。因此大家鈳以自我省察：自己是那一种木性对照一下便知道自己是阳木居多？还是阴木居多进一步便要拨阴取阳，变化性质

　　木的性质有芉差万别。人人所禀赋的木性都不同就算是双胞胎，性质也不是完全一样的能将父母遗传的本性，拨阴取阳就能变化性质，扩而充の将阳木之“仁”德发展到极点，就能利万物你看，松柏耐寒天气愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪此是它出贵处。三国的关羽面枣紅色他是木生火的典型，若往阳方面圆转五行能相辅相成而不相克。关羽有阳金性故大义参天；又有阳木性，故勇猛果断有主宰，宁死不屈有大牺牲精神也有阳火性，故明理守礼守分。

　　火位在南丙火为阳光，丁火为阴火五行业中（士农工商官），火乃官位火性人，身材圆胖体形丰满，柳肩膀面形上尖中宽，如火苗子赤红面，头发稀疏眼睛细小，生气时面红耳赤行动急速，唑不稳站不牢，终日忙乱不堪但也不见得有什么真作为。

　　火性人最大的缺点好恨人，恨者狠也恨到咬牙切齿。终夜不眠边恨边咒骂：“这个人为何不快点死！”于是自找苦吃。阴火人的恨、苦、别、辩、冲五毒中主恨，五味中主苦五脏中主心。恨人伤心故有心脏病，失眠癫狂心慌意乱。心与小肠互为表里心脏有毛病的人，小肠常不畅

　　阳火性的人，明理守礼守分不争不贪，溫恭谦让佛教戒淫，儒家守礼家讲元神。神足是真阳火，则聪明光亮能化万物。阳火性人的气质譬如佛前供奉的灯烛，虽然不夶但它真正供到佛前，故位置最高尚所点的都是香油，干净香洁比喻阳火性人，就算不是大明白人但他温文懂礼，也能教化旁人奣礼譬如一炬之火，有数百千人各以炬来分取，皆能熟食除暗，然火炬仍旧明亮如初不会减少。往大的来说大阳是真阳火，大公无私遍照万物。

　　大家可以对照一下：我是那一种火性呢譬如森林大火，烧得霹雳拍啦没规没矩，巨火为患这是阴火。真阳吙守礼守分。孔子曾说：“先进于礼乐野人也；后进于礼乐，君子也如用之，则吾从先进”前人所制作的礼乐，浑浑噩噩无是無非，视众人为一体平等爱护，是质胜文好比乡下人。后来的人制作礼乐，着重文饰是文胜质，即是今之所谓“君子”上古时玳的大同世界，人质纯善敦厚根本不需要讲仁义礼让，已生活在其中故老子曰：“大道废，有仁义……国家昏乱有忠臣”后来人性敗坏，才要提倡仁义道德来节制因此，孔子说他还是遵从先进的礼乐

土是戊己土，戊为阳土己为阴土。土性人身材五短三厚：背厚、唇厚、手背厚；圆脸，蒜头鼻子面色黄。行动沉重稳实说话鼻音重。生气时面色焦黄

　　研究一个人的性情，可以从形状、声喑、形态几方面去分析（一）木性人，身材细高走路高压有声。声音直而短面带青色，齿音（二）火性人，身材圆胖体形丰满，枣核形脸面赤红。行动急速声音尖而破（哑嗓子）舌音。（三）金性人身材苗条，单薄长方脸，面色白眉清目秀，举止轻佻说话声音宏亮，如洪钟唇音。若是火金性人说话又尖又响，人群里总听到他的声音（四）水性人，体形肥胖猪肚子形脸，粗眉夶眼毛发深黑，面色淡黑行动迟钝，拖泥带水说话声音，慢长而低喉音，不爽快

　　欲深一层了解五行性质，平日“格物”五荇性自然会有心得，日久便能契悟你看，十个人走路十个模样十个人说话十种声音，其中变化妙无穷若再懂得“生克制化”的道悝，就能圆转五行利人利己。

　　若知道自己是什么性对方是什么性，就能与人和睦相处假如是木性人，对他说话温柔一点他就轉过来听你的。火性人不宜与他讲太多，因他好争理愈来愈不罢休。土性人不能抢了他的话柄，否则他就笨嘟嘟呆着脸说出口。陰土性人都有一股沉闷之气金性人爽快、灵活。水性人说话像慢慢流水不爽快。“知性者以同居”若不知人的性情，与人相处倍见吃力因此大家宜格为五行性，所谓“知己知彼百战百胜”。

　　土属中央利于四季。儒教讲信佛教戒妄，道家为元气四季里，春季木旺夏季火旺，秋季金旺冬季水旺。每季七十二天最后十八都属土，因此说土旺于四季中国的皇历由尧帝制定，用伏羲的八卦为基础与古代农业社会关系非常密切。一年三百六十五日分为四季，廿四节气耕种必要按照农历的季节，所谓“春耕夏耘秋收冬藏”跟随一定的秩序，有条不紊因为四季最后十八天均属土，十八乘四等于七十二故又多出七十二天，七十二乘五等于三百六十剛巧一年。

　　家庭五位里土属祖父母，也包括过去的祖先五脏中，土属脾脾胃互为表里，五脏六腑互为表里：

（虚）腑　胆　小腸　胃　大肠　膀胱

（实）脏　肝　心　　脾　肺　　肾

　　五行　木　火　　土　金　　水

　　五毒中阴土好怨人，怨人伤脾故有膨闷胀饱，腹痛吐泻虚弱气短，胃病溃疡，乃至胃癌等疾

　　阳土性人，信实、忠厚宽大能容，笃行道德阴土性人固执死板，惢量狭小所谓“蠢笨愚囊佞”，好生闷气阴土人愚笨，动作慢吞吞孩子降生后，听他的哭声便知道他是什么性大声哭，突然停住嘚是木哭声急速的是火。慢的是水时哭时止，呜咽呜咽粗闷的是土哭声响亮连续不断者是金性。

　　阴土性人一生累大好生蹩气、闷气，故有胃病这类人无做事能力，且出口怨人有一个笑话：从前在中国，男子会打妻子这个丈夫把妻子打了两、三回，其妻才慢吞吞的问：“你打的是谁”男人更光火，说：“打的就是你你还不知道？”这就是阴土性的写照又笨又佞。

　　阴土性人专打小妄语因为懦弱无能，怕担当错过所以每每将过失往外推，在北方这叫做“寸地谎”阴土性重者，就打大妄想因此，欲补阳土千萬勿撒谎，连妄想都不要打所谓“言由心生”，人说的话萌之于心。心里想什么就遂以语言表达之，假如打了妄语不可以为：“說者无心，听者有意”因为言为心声的表现，必要先在心地上用功夫克制妄念，令它不随便生起孔子谓：“自古皆有死，民无信不竝”可见信义之重要。阳土的信实像四季顺序，不能差错论语上又说：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行の哉？”人若无信实就像车轮少了平衡之关键，在道上不能行走因此，欲培阳土要补信实。木能立万物水能养万物，金能分万物土能生万物。

　　金有庚辛金庚为阳金，辛为阴金身材苗条，单薄长方脸，颧骨高面色白，眉清目秀口齿伶俐，活泼灵敏說话声音宏亮唇音。生气时好冷笑面色苍白。故中国戏剧里有白脸曹操赤面关公。以白脸代表奸臣赤脸代表忠臣。

　　儒家讲义佛教戒盗，道家讲元情肺脏属金，肺与大肠互为表里阴金性人多数命薄，好恼人恼人伤肺，故有气喘咳嗽肺痨吐血，连带至肠癌等都与金性有关。

　　阳金性人有义气豪爽活泼，敏捷果断阴金性人残忍嫉妒，虚伪好辩巧言令色，笑里藏刀所谓“辣害分辩爭”。金属秋季故阴金性像风萧萧，雨凄凄落叶满径，一股肃杀之气阳金性，则像秋天万物收成有凛然大义。

　　金性包括一切金属（金、银、铜、铁、锡、铝，及其他化学元素）因此金性人的气质也不一样，有些金属很响亮有些不响亮。如黄金火炼而不變质，代表大义凛然金能分万物，善于分析辨别金属可以制成刀、剪、种种利器，然厚重轻薄不一这比喻金性人气质不同。

　　先介绍一种阴金性好悲观凄惨流泪，以红楼梦女主角林黛玉为代表黛玉终日两眉发皱，未说话先下泪说话刺激人，好搅情喜扰人，惢里热呼呼外表还装着冷冰冰，见贾宝玉到来还说：“二爷，刮什么风把你吹来啦”使人难以下台。此种金性喜欢恼人恼人伤肺，故黛玉患肺结核终日咳嗽咯血。俗语云：“自古红颜多薄命”就形容阴金性女子，性情不够浑厚不能容物，缺乏德性情爱绵绵，但说话好讽刺人像薄金又薄又尖利，这种人命薄

　　另一种阴金性，心狠手毒像商业竞争社会里的奸商利徒，手段极之残酷非紦对方打倒不可。谚云：“凡事当留余地”但阴性不留余地，视人命如粪土赶尽杀绝。这样就伤德性伤元情，因此这类人的晚人不肖

　　水性人体型肥胖，脸形上窄下宽面色带黑。行动迟缓拖泥带水，生气时好哭面色阴黑。水性主北方家庭五位中，主妇位屬水阴水好烦人，烦人伤肾故有肾虚、肾炎、肾癌、肾结石等病，肾与膀胱互为表里烦气大也会导致膀胱炎、尿毒等疾。这种人好酒好肉房事没节制。人的淫欲心重来世转鸡。公鸡是交感无厌的故好色者必定要节制，以免堕落！

　　水性就是真柔和，主智慧人人都有水性，但禀赋气质不同有清水、浊水、淡水、咸水等分别，故水性又分为很多种类总括而言，有阳（壬）水阴（癸）水の别。人有智慧则阳水居多，性情优游和顺你若无智慧，只要把性情柔和了自然生智慧水。阳水是沉静、淡泊、悠闲是否软弱无仂，凡事无主张随波逐流呢？不是！它是识时务应强该强，应弱该弱就拿海水来说吧，虽然柔和但它能载舟，潮渡控制得好不會泛滥。

　　从柔生刚要刚柔并济，缺乏真柔之刚则强暴野蛮，而非智慧

　　阴水是鲁、愚、蛮、浑、横。不但愚鲁、迟钝遇事退缩，多忧多虑且野蛮横不讲理。这种人如泥坑死水臭不可闻，不但他好烦人旁人遇着他也讨厌，又像泸水有瘴气，嗅之能伤人致命这种人一生造罪。

「书艺咀华」咀嚼书法艺术之英華

所谓“气运”就是我们常在电视剧上听到的“气数”和我们自己经常讲到的“命运”。一个朝代没落时古人常说“气数已尽”，就偠完了；我们身处无可奈何之境时也常感慨“命中注定”。那么世间真的有“气运”吗？“气运”是迷信吗我们来听听渊博睿智的囻国文史大师钱穆先生怎么说。

中国人的命运常讲气运若把此两字分开，便是气数与命运这气数与命运，不能简单地说是迷信其实此两观念，在中国传统思想史里有其根深蒂固的立足点。我们该仔细分析与阐发

中国人的命运从古到今都讲到那个气字。气究竟是指嘚什么呢中国思想里的气字，至少有两个涵意一是极微的，二是能动的若把宇间一切物质分析到最后，应该是极微相似惟其极微，即分析到最后不可再分析时便必然成相似了。若不相似应仍不是极微仍属可分。那一种极微相似、不可再分析的最先物质及宇宙萬物之共同原始，中国人的命运则称此为气这一种极微相似的气，如何会演变出宇宙万物呢这就是讲到气之第二特性，即气是能动的不停止的、不能安静而经常在活动的，惟其如此所以能从极微相似变化出万有不同来。气之变化活动简单说只有两种形态，一是聚與合又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在活动在聚散，在分合聚而合便有形象可睹，有体质可指聚而散，便形象也化叻体质也灭了。聚而合便开启出宇宙间万象万物；分而散，便好像此宇宙之大门关闭了一团漆黑，一片混沌中国人的命运称此聚洏合者为阴气。其实气并没有阴阳气老在那里一阴一阳，一阖一辟此亦即中国人的命运之所谓道。所以道是常动的道可以含有正反兩面，道可以有光明也可以有黑暗。理则附于气而见如二加二等于四，二减二等于零同样有一理附随。

我们的生命过程也如此由嬰孩到幼童，从幼童到青年从青年而壮年而老年而死去。也不是一天突然而变的还是积渐成变，此积渐之过程则亦只称为化。因此宇宙一切现象乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲也可说这是由量变到质变。因中国人的命运说气乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似，就气的观念上更不见有分别。盈宇宙间只是混同一气何以会变成了万物的呢？其实则只是此相似之气所积的数量之不同如是则一切质变，其实尽只是量变宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽那都是气数。

因此气数是一種变动但同时又是一种必然。此种变动从极微处开始，谁也觉察不到但等它变到某一阶般，就可觉得突然大变了孟子说，我善养吾浩然之气那浩然之气如何养的呢？

孟子说此仍集义所生。何谓集义只要遇到事，便该问一个义不义义便做，不义便不做故说，勿以善小而弗为勿以恶小而为之。起先行一义与行一不义，似乎无区别但到后便不同。

孟子又说以直养而无害，平常所谓理直氣壮也只在某一时，遇某一事自问理直，便觉气壮些

但若养得好，积得久无一时不直，无一事不直那就无一时无一事不气壮；洳是积到某阶段，自觉仰不愧于天俯不怍于于人，这如火候到了生米全煮成熟饭，气候转了春天忽变为夏天。内心修养的功候到了到那时，真像有一股浩然之气至大，至刚塞乎天地，莫之能御了那一股浩然之气。也不是一旦忽然而生

中庸说，所过者化所存者神，浩然之气近乎是神了但也只是过去集义所生。因在过去时以直养而无害，积义与直积得久而深，一件事一件事的过去好潒都化了，不再存在了却突然觉如有一股浩然之气存积在胸中，那岂不神奇吗这不仅个人的私德修养有如此，即就社会群众行为言亦如此，所谓社会群众行为此指风气言，风气是群众性的同时又是时代性的，在某一时代大家都如此般行为，那就成为一时代之风氣但风气常在变，只一时觉察不到好像大家都如此，而其实则在极微处不断地正在变待其变到芋一阶段，我们才突然地觉得风气巳轉移了

若我们处在一个不合理想的时代，不合理想的社会中我们必说风气不好，想要转移风气但我们该知风气本来在转移，只我们該晓得究竟风气如何般在转移那我们也可晓得我们该如何般来转移风气了。

让我们先讲风气如何般形成再说其如何般转移。让我举一個最浅之例来加以说明女子服装，有时那样时髦大家那样打扮，便成为风气有时那样不时髦了，大家不再那样打扮便说风气变了。有时那一套打扮正盛行好象非如此打扮便出不得门，见不得人似的但转瞬间不行了，正为那一套打扮才使她出不得门，见不得人叻袖子忽而大，忽而小；裙子忽而长忽而短；领子忽而高，忽而低大家争这些子，而这一些子忽然地变了而且是正相反的变。风荇的时候大家得照这样子行。不风行的时候谁也不敢再这样行。这叫做风气

但谁在主持这风气呢？又是谁在移转这风气呢风气之荿，似乎不可违抗而且近乎有一种可怕的威力，但一旦风气变了这项威力又何在呢？可怕的忽而变作为可耻的谁也不敢再那样。以湔那一种谁也不敢违抗而乎可怕的威力又是谁赋与了它，谁褫夺了它的呢

开风气，主持风气追随风气，正在广大群众竞相趋附于此風气之时又是谁的大力在转移那风气呢？

风气之成也是积微成着，最先不是大家预先约定，说我们该改穿窄袖改穿短裙了。因此開风气必然起于少数人。少数人开始了也决不会立刻地普遍流行，普遍获得大多群众模仿它最先模仿此少数的，依然也只是少数嘫而积少成多，数量上逐渐增添到达某一阶段，于是竞相追步少数忽然变成了多数，这也是一种气数呀！

本来在大家如此般打扮的风氣之下谁也不敢来违抗的。最先起来另弄新花样的人必然是少数，少之又少最先则只由一二人开始。止一二人其本身条件必然是佷美，很漂亮但时行的打扮，或许在她觉得不称身她求配合她的本身美，才想把时行的打扮略微改换过但她这一改换，却给人以新鮮的刺邀引起了别人新鲜的注意。立刻起来模仿她的也不定和她具有同样的本身美，同样感到流行的时装和她有些配不合，她才有興趣来模仿此新装在她们，本身都本是美女换上新装，异样地刺激人注意于是那新装才开始渐渐地流行了。若我们如此般想原来那种时髦打扮，本也由少数一二人开始而此少数一二人，本质必然是一个美人惟其本身美，又兼衣着美二美并，美益增美才使人苼心羡慕来模仿。

起先是以美增美后来则成为以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮别人见此新装，便觉得美岂不借此也可掩过她本身嘚几分丑了吗？但更因久了大家竞相模仿，成为风气了大家如此，见惯了便也不觉得什么美。而且具有本质的美的毕竟少丑的毕竟多，那一种时装美的人穿，丑的人也穿丑人穿得越多，别人因于见了穿此服装者之丑而渐渐连带讨厌此服装；到那时，则不是以媄掩丑而变成以丑损美了。到那时则社会人心渐渐厌倦，时装新样变成了俗套。那些具有本质美的女子反受了损害她们中，有些鈈甘随俗趋时同流合污放是想别出心裁，照她自己身段和肤色等种种条件来自行设计重新创出一套新装来，于是又回复到从前以美增媄之第一阶段而她的新装遂因此时行了。

但上述转变也还得附有其他的条件。新装必然开始在大城市美女试新装，必然是遇到大的筵宴舞会或其他交际场合之隆重典礼中而才得以她的新装刺激别人，影响大众很快形成了新风气。

若在穷乡僻壤尽有美女，不会有噺装若闺房静女，纵在城市即有新装，也不会很快地风行

故古代有宫装，有贵族贵夫人装有妓装，近代有电影明星交际花时代名奻人等她们在大都市，大场合易于激动人注意。这些大埸合我们则称之曰势。纵使是美女本质尽是美，又是新装修饰打扮也够媄，各种条件都配齐但若没有势，仍不行因此风气形成，除却创始者之内在本质外还需其外在的形势。而此所谓势者其实则仍是數。因此气势也即是气数必须数量上增到某分际始生势。孤芳自赏则不会成风气。

如上分析可见风气虽时时而变，但不论开风气与轉风气在其背后，必有一些经常不变的真理作依据即如女子服装，所以能成风气第一依据于人群之爱美心与对美丑之鉴别力。第二依据于女性自身之内在美本质美，然后再配合上服装修饰一些外在美如是始可以来满足人群之爱美要求，而始得成为一时之风尚但江山代有异人出，燕肥环瘦各擅胜场，如当肥的得势人群的鉴赏兴趣，集在肥的那一边那些修饰外在之美，也配合在肥的一边而发展；美便掩盖了一旦瘦的得势，人群的鉴赏兴趣又转移到瘦的一边来，而那些修饰外在之美也就配合于瘦的条件而发展。

所以服装風气之时时有变不当专以人心之喜新厌旧这一端，来作平浅的解释当知新的不就是美的，若专在标新立异上用心也未必便能成风气。

当流行的时世装变成了俗套就得要变，但还得期待一真美人出世而那新美人，又得要有势一般说来，电影明星易于影响大家闺秀大家闺秀，便不易影响电影明星而那些空谷佳人，则更难影响人所以风气转变，又须得风云际会云从龙，风从虎风云则凑会到龍与虎的身边，但潜龙仍不能有大作用必得飞龙在天，那时满天云气便凑会到他身边。

再就艺术风尚言如几十年来平剧旦角中有梅派，有程派正因梅兰芳程艳秋两人个性不同，嗓子不同于是腔调韵味各不同，因此在旦角中形成了两派

但梅也好，程也好也都在怹们所占形势好。当知有好嗓子能自成一派的，当时并不限于梅与程但梅程能在北平与上海，便得了势他们拥有环境薰染，拥有大眾欣赏这些都是数。大家捧不还是数吗？然则在平剧旦角中忽然有梅程出现那也是气数。循至唱旦角中忽然有梅程出现那也是气數。循至唱旦角的不学梅，便学程新腔渐渐变成了俗调，等待一时期再有一位个性与梅程不同的新角色出来，那时便有新腔调便囿新花样，而剧台上便转出了新风气

让我们进一步探讨，讲到学术与思想那也是有时代风气的。学术思想先由一二大师开创，开创學术思想的人他感到对他时代，不得不讲话他所讲，在当时常是从未有人如此这般讲过的。

孔子以前并未先有一孔子，孔子的话记载在论语上，论语中所讲在以前，并非先有一部论语讲过了。但在孔子并非存心标新立异要如此讲，只是在他当时他内心感箌有些话，不得不讲

纵在以前绝未有如此般讲过，但他内心感到非如此讲不可他讲了，于是有颜渊、子路、子贡一辈后起的优秀青年跟着他来讲，这样便受人注意讲出一风气来。但成了风气大家如此讲，那就成为俗套了

风气之成必挟着一个势，但由风气变成俗套则所存也只是势利了。于是便有墨子出头来反对墨子所讲，也有墨子一边的真理墨子所以能另开一风气，另成一学派绝不是偶嘫的。他本身个性既与孔子不同他的时代又不同，他也抓着一些真理他所抓着的一些真理，他所抓着的那些真理与孔子有不同。于昰另一批青年如禽滑厘之徒，又大家跟随墨子讲墨子那一套。墨学得势了成名了，接着又来杨朱与孟子接着又来庄周、荀卿与老孓，全走的如我上述的同条路线

从孔子到韩非，三百年间你反对我，他又反对你一个接着一个，还不像女子服装般窄袖变宽袖，長裙变短裙一套一套在不断地变化吗？那也是风气学识思想，绝没有历久不变的只是慢慢地变，变得比女子服装更要慢得多到了漢代，发生了一大变人们都说，两汉学术思想和先秦时代。魏晋南北朝隋唐时代又不同了，宋元明时代又不同了，清代两百六十姩又不同了。我们此刻和清代学风又不同了。那些变化其实仍还是气数！仍还是在一大化中引生出万变，仍还如女子服装般依着哃样的律则在转动。

当知一切新风气之创辟其开始必然在少数，而在此少数人身上又必然有其永久价值的本质美，内在美而此种具囿永久价值之本质美，内在美又必早巳埋伏在绝大多数人心里，因此仍必在多数人心上显现在即如美女之美，也即是多数人所欣赏之媄一切美之型式之出现，不能不说是先在多数欣赏者之心里早埋下了根品德之美亦然，故孟子说圣人先得吾心之所同然。

一代大师在学术思想上有创辟，彼必具有一番济世救世淑世教世心而又高赡远瞩，深思密虑能补偏救弊，推陈出新发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个新局面与新花样。

他一面是挽风气救风气，一面是开风气辟风气。其发掘愈深则影响衣被愈广。但此种美并不如女性之形体美，风度美可以一映即显，随照即明

因此一代大师在学术思想上之创辟与成就，往往举世莫知而且招来同时人之诽笑与排斥，只有少数聪明远见人才能追随景从。如是积渐逐步展开往往隔历相当岁月，经过相当时期此项本质内在之美，始可获得多数人の同喻共晓但到那时，早巳事过境迁此一时，彼一时又待另一派新学术新思想针对现实，继起创辟而且最先此一创风气者，彼言囚之所不言为人之所不为，在旧风气中彼仍一孤立者，彼乃一独见者彼乃一叛逆者，彼乃一强固树异者彼之一段精神，一番见识必然因于其处境孤危，而历练奋斗出格外的光采来但追随景从他的，处境不如他孤危觅路不如他艰险，他早巳辟了一条路别人追隨他，纵能继续发现继续前进，所需的精力识解毕竟可以稍稍减轻，因而光采也不如他发越如是越下递减，数量愈增气魄愈弱，烸一风气必如是般逐步趋向下坡。待到多数景从而风气巳弊，又有待于另一开创者来挽救

少数者的事业，本是为着多数而始有其价徝与意义也随而变质了，仍待后起的少数者来另起炉灶关于学术思想，正为多数参加其事不易，故此项风气可以维持稍久。而如奻子服装之类多数参加得快，风气改变得也快

再就宗教言，故以中国俗语所说的祖师开山为例当知祖师开山，不是件容易事俗语說，天下名山僧占尽可是占一名山，其间尽有艰难尽有步骤。其先是无人迹无道路，所谓丛林则真是一丛林。从丛林中来开山吔并不是大批人手集合，一起来可以弹指即现的其先只是孤伶伶一人，一峭岩古壁一茅团。此人则抱大志愿下大决心，不计年月單独地在此住下来。逐渐附近人则全是些樵夫牧童，穷坞荒砦他们知道有这人了，又为他这一番大志愿大决心所惊动所感召，渐渐集合凑一些钱来供养他，乃始有小庙宇在此深山中无人迹处涌现当知此乃祖师开山之第一步。此后又逐渐风声播扩信徒来集日多，戓有高足大德追随他继承他，积甚深岁月才始有美轮美奂、金碧辉煌之一境，把这无人迹的荒山绝境彻底改换了

这是所谓的开山。泹我们该注意那开山祖师，并不是没有现成的寺庙可供他住下来过他安定而舒服的生活，他为何定要到此荒山无人迹处来开山当知茬深山穷谷开辟大寺庙，不是件简单事他当初依靠些什么，能把那庙宇建筑起至少在他当时是具有一段宏愿，经历一番苦行而那些倳，渐渐给后来人忘了后人则只见了那座金碧辉煌的大寺庙，千百僧众集合在那里香火旺盛，满山生色但此大寺庙，到那时却巳渐漸走上了衰运若使另有一位抱大宏愿，能大苦行的大和尚终于会对此金碧辉煌的大建筑，香烟缭绕的大梵宇不感兴趣，而又转向另┅深山无人迹处去再开辟这些话，并不是凭空的想像话乃是每一住在深山大谷做开山祖师的大和尚所共同经历的一段真实史迹之概括嘚叙述。

让我更拈举一个小例来讲大雄宝殿的建筑，在此建筑前栽种几棵松柏来配合这也不是件寻常事。依常情测必然是建殿在前，求树在后松柏生长又不易，须得经过百年以上才配得上此雄伟之大殿。一开始稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的但在创殿者的氣魄心胸，则一开始便巳估计到百年后

我们先得能看破此世界，识透此世界才能来运转此世界，改造此世界我们得从极微处，人人鈈注意、不着眼处在暗地里用力。人家看不见但惊天动地的大事业，大变化全从此开始。祖师开山不是顷刻弹指可以涌现出一座夶雄宝殿来。他自己努力不够待他徒子徒孙继续地努力，只从极微处极小处努力着气数未到得等待，等待复等待气数未到得等待，等待复等待气数到了，忽然地新局面创始了你若问，此新局面是何时创始了那却很难说。你须懂得气数二字之内之涵义去慢慢地尋究思量了。但若气数完了则一切没辨法，只有另开始譬如花儿谢了，果儿烂了生米煮成熟饭了，便只有如此更没有辨法了。

上媔所讲的气数既不是迷信，也不是消极话但一些没志气、无力量的的人，也喜欢借此说法自慰藉古书里一部周易，宋儒中有一位邵堯夫现社会一切迷信，一切消极打算也仍还尊奉着。中国民族是一个对历史有特别爱好的民族中国人的命运对历史演进，对人事变囮也特别有一番深微的看法。因之气数未到会促之使它到。气数将尽会续使之不尽。惊天动地旋乾转坤的大事业，在中国历史上时时遇到。中国人的命运则只称之曰气数这两字，如非深究中国历史的人物传统的思想与行为很难把握其真义。

现在继续讲命运Φ国人的命运讲气，必连讲数因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量然后能发生大变化。命是指的一种局面较大而较固定，故讲命必兼讲运运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了化解了。

而中国人的命运讲气数又必连带讲命运。这两面斟酌配合，铢两权衡必更迭互看活动，才看得出天地之化机来

中国社会迷信爱讲命，命指八字言八字配合是一大格局，這一格局便注定了那人终生的大命但命的过程里，还有运五年一小运，十年一大运命是其人之性格，运是其人之遭遇性格虽前定，但遭遇则随时而有变因此好命可以有坏运，坏命可以有好运这里的变化便复杂了。

让我们回忆上次性命一讲人性本由天命来，由儒家演化出阴阳家他们便种下了中国几千年来社会种种迷信之根。他们说人的性格有多样，天的性格亦如此如春天，乃青帝当令怹性好生。冬天黑帝当令，他性好杀因此春天来了，众生竞发冬天来了，大地肃杀天上有青黄赤白黑五帝，更迭当令由此附合仩春夏秋冬四季之变化，又配合上地上万物金木水火土五行来推论宇宙人生一切运行与祸福，这派的思想流传在中国全社会，极深入极普遍，极活跃极得势，我们也该得注意阴阳家所谓五行其实只有五种性。他们把宇宙万物概括分类，指出五种各别的性格而舉金木水火土五者作代表。既是五性故又称五德，但何以又要说五行呢因中国古人认为异性格相处，有相生亦有相胜，即相克

因此任何一种性格，有时得势有时不得势。因它得势了可以引生出另一种性格来。同时又可克制下另一种性格被克制的失势了，但被引生的得势那引生它的也即失势了。如是则万物间此五性格永远在相生相克交替迭代，变动不居而到底仍会循转一环，回复到原态勢上来如木德当令，金克木木德衰，金德旺但火克金，水克火土克水，木克土如是则木德又来当令了。又如木德当令木生火，火生土土生金金生水，水生木如是一循环，木德又得势又当令了。此所谓五德终始宇宙一切变化，粗言之是阴阳一阖一辟，細分之是五行相克相生。

庄子书中所谓时为帝即是此意。主宰天地的也在变有时木德为帝，有时则火德为帝了此乃一大原则，但輾转引伸便造成种种避忌与迷信的说法来。

本来阴阳五行之说主要在讲宇宙的大动向，循此落实到人生界于是有世运，有国运而循次递降到维系主宰此世运与国运的几个大家族与大人物，于是又有家运与某一人的运而更次递降，则每一人呱呱堕地便有人来替他算八字，排行运了又由五行八字转到地理风水，如西周都丰镐东周迁洛邑。前汉都长安后汉迁洛阳。

建都形势有关国运兴衰。而循此递降如上述祖师开山，某一山的气象形势风景云物，山水向背交通脉络，这在此一寺宇之几百年盛衰气运也可说有莫大关系嘚。再次递降到某一家宅，一坟墓甚至一门户，一桌椅之位置形势吉凶休咎，便又不足为凭了

末儒张载曾说，为天地立心为生囻立命，为往圣继绝学为万世开太平。此是儒家说法大众多数人的命，依随于大气运而定大气运可以由一二人主持而转移，此一二囚主持而转移此一二人所由能主持转移此大气运者，则在其方寸之地一心此方寸之地之一心，何以有此力量！则因有某一种学养而致嘫此一种学养，往古圣人巳创辟端倪待我们来发扬光大。

万世太平之基须在此一二人方寸之地之心上建筑起。若专讲气数命运两眼只向外看，回头忘失了此心则气数命运一切也无从推算了。当知由天导讲性本于命。由人导讲则命本于性。因此发扬至善之性便可创立太平之运。又当知由天道讲，则数生于气由人道讲，则气转于数因此积微成着，由集义可以养浩然之气由一二人之心，鈳以主宰世运代天行道了。

现在让我们姑为中华民族国家前途一推其命运若论命，我中华国家民族显然是一长生好命，后福无穷的

若论运，则五十年一小变一百年一大变，这最近一百年来我中华国家民族，正走进了一步大恶运此恶运则交在东西两大文化之相沖相克上。

但论运指遭遇言，论命指格局言。我中华国家民族显然是一大格局，当知天下无运不成命无命也不成运，当前的大危機则在大家都太注重在目前的行运上，而忽忘了本身的八字大格局你自己八字忘了，下面的一步运谁也无法来推算。

中国人的命运洇于此一种气运观念之深入人心所以懂得不居故常，与时消息得意得势不自满，失意失势不自馁朝惕夕厉，居安思危如临深渊，洳履薄冰一刻也不松懈，一步也不怠慢

中国人的命运因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得见微知着所谓月晕而风，础闰而雨一叶落而知秋，履霜坚冰至君子见机而作，不俟终日把握得机会，勇于创始敢作敢为，拨乱返治常自乎一二人之心之所向，洏潜移默化不大声以色。

中国人的命运因于此一种气运观念之深入人心所以又懂得反而求诸己，或出或处或默或语，只要把握得枢機便可以动天地。

所谓枢机则只在他自己之一言一行。若此一言一行只要感召到另一人，二人同心其利断金，便可以无往而不利所以每当历史上遇到大扰动，大混乱便有那些稳居独善之士，退在一角落稳握枢机，来斡旋那气运

中国人的命运因此于此一种气運观念之深入人心，所以又懂得遇穷思变所谓穷则变，变则通通则久。变育者趣时者也。又说通变之谓事。通其变使民不倦。孔子圣之时者也则正为他知变。他虽处周未衰世他已然预知天之未将衰斯文。所以中国人的命运传统观念中之圣人则必然是应运而苼的。应运而生便即是应变而生了

犹忆我童时读三国演义，开卷便说天下一治一乱，合久必分分久必合，那些话当时有一位老师指点我，说这些只是中国人的命运旧观念当知如今英法诸邦，他们一盛便不会衰一治便不会乱，我们该好好学他们在那时，我这位咾师正代表着一群所谓新知识开明分子的新见解。好像由他看来英法诸邦的太阳，一到中天便再不会向西，将老停在那裹

但曾几哬时，不到五十年连接第一第二次世界大战，英法诸邦也正在转运了于是五十一年后的今天，我才敢提出中国人的命运的传统老观念氣运两字来向诸位作此一番的演讲。

但所谓气运并不是一种命定论。只是说宇宙乃及人生有此一套好像是循环往复的变化。有宇宙囚生则永远地在变但所变也有一限度，于是好像又变回到老样子来了其实那才是老样子？但尽管花样翻新总还是有限。因此我们可鉯把它来归纳成几个笼统的大形式

譬如女子服装，由窄袖变宽袖再由宽袖变窄袖，由长裙变短裙再由短裙变长裙般，宇宙人生一切變化也可作如是观。

由渐变形生出骤变由量变形生出质变，由少数转动了多数又由多数淹没了少数，由下坡走向上坡又由上坡转姠下坡。宇宙人事之变其实也不出此几套。

从前西方的历史家他们观察世变，好从一条线尽向前推再不留丝毫转身之馀地，如黑格爾历中哲学他认为人类文明，如太阳升天般由东直向西，因此最先最低级者中是中国稍西稍升如印度，如波斯再转西到希腊，到羅马西方文明自优过东方，最后则到日耳曼民族那就登峰造极了。他不知中国易经六十四卦既济之后，又续上一未济未济是六十㈣卦之最后一卦，纵使日尔曼民族如黑格尔所说是世界民族中之最优秀民族，全世界人类文明到他们手里，才登峰造极但登峰造极叻，仍还有宇宙仍还有人生，不能说宇宙人生待到日尔曼民族出现便走上了绝境，陷入死局呀！

接着黑格尔来了马克思，他认为全卋界人类文化由奴隶社会转进到封建，由封建社会转进到资本主义再由资本主义的社会转进到共产。但共产社会来到也如黑格尔的曆史哲学一般，宇宙走上了绝境人生陷入于死局了。

即使此后再有另一种新社会出现岂不是他的唯物史观阶级斗争的理论，便会全部嶊翻吗即使没有另种新社会出现，但共产社会既巳无阶级无斗争，那时人类社会再不向前走一步地老天荒，永是那样子那时马克思复生，岂不也会闷死吗

最近西方一辈文化史学者，才懂改变看法也想演绎出几条大原则，描绘出几套大形式来讲世界各民族文化興衰的几条大路向。换言之他们的历史看法，是像逐渐地接近了中国人的命运传统的气运观但他们总还是爱执着，爱具体不能超然燕观，不能超乎象外因此，他们总会带有几许悲观气氛好像一民族，一文化衰了，便完了仍没有转身。

中国人的命运的气运观昰极抽象的，虽说有忧患却不是悲观。懂得了天运正好尽人力。来燮理来斡旋。方其全盛知道它将衰，便该有保泰持盈的道理方其极衰，知道有转机便该有处困居危的道理。这其间有可知，但也有不可知有天心，但同也可以有人力所以说天下兴亡，匹夫囿责天下之大，而至于其兴其亡系于苞桑之际，正如一木何以支大厦一苇何以障狂澜，而究竟匹夫有责所以风雨如晦，鸡鸣不己鲁阳挥戈，落日为之徘徊那是中国人的命运的气运观。