> > >观于父于与子的文章第一篇:《父类型与子类型》
第二篇:《父母于子女无恩论的思考》
孔融“父母于子女无恩论”的思考
1、孔融(153～208年)，东汉文学家，鲁国（今山东曲阜）人，字文举，家学渊源，建安七子之首。是孔子的二十世孙。孔融与大学问家蔡邕交往密切，有诗文互通，有名于一时。
孔融不但是孔子世家、天下名士，门第出身、政治背景与立场都与宦官之后的曹操有明显差异，而且他非常坚定的效忠于日趋式微的汉朝天子，成为当权的曹操推行自己政策的最大障碍之一，最终招来杀身之祸。而且由于曹操杀孔融所加的罪名极重，甚至直到西晋时陈寿著写《三国志》时，都不敢为孔融立传，成为该史书中缺少的最著名人物之一。
由于全家被杀和曹操所加的严重罪名，孔融的作品大部分流失，后世整理的《孔北海集》残缺不全。但是孔融的品格与言论仍然对当时和后世产生了影响。杀孔融被视为曹操不容才子的污点之一，而孔融反对肉刑等的作品甚至到隋唐时期仍然被用作朝廷政策讨论的论据。
、孔融和王充关于“父母于子无恩论”的文章是中国父母决不希望子女阅读甚至知道的作品。胡适、鲁迅也支持此论调，但他们的相关的文章老师是决不敢推荐的。从小学到大学的语文课，有读不完的鲁迅，但终究是个被有意肢解了的鲁迅，诸如《我们现在怎样做父亲》之类的文章自然不会印在教材上。不可否定，无论是孔融和鲁迅都是天才（无论是靠天赋还是勤奋）。正如司汤达所说“天才的特点就是不让自己的思想走上别人铺设的轨道。”他们是用理性精神挑战“权威”的传统，也因此当孔融发出“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”的声音时，曹操终于抓到了这个眼中钉“不孝”的口实，立斩之。俞平伯也无奈地指出“咱们亲子的关系难得建筑在纯粹的人情上，只借着礼教的权威贴上金子封条，不许碰它，不许讨论它，一碰一讲，大逆不道。
之所以讨论亲子关系会成为禁区是因为“传统”一词长期以来被人为地扭曲了，使得作为中性词的“传统”被异化成一种权威，而儒家提倡的“孝道”被统治者横加利用，武断解释后更成了“传统之传统”，就好比祠堂里的祖宗牌位一样碰摸不得。于是要开始“颠覆传统”的讨论，似乎必须先为“传统”正名了，正巧科学家们曾作过一个“猴子与传统”的试验。
孔融，胡适，鲁迅，他们都是勇于去动那香蕉的人。不过似乎分析“父母于子无恩论”前更该思考一下被推崇到极至的“孝道”。孔融无疑是这一论调的鼻祖与集大成者，但要将封建礼教的不是一并让孔老夫子担当实在甚是冤枉这位一生不得志的老人。儒家思想的诞生只是在百家争鸣的学术环境闪耀出的一朵火花，并非不可质疑的权威。而将孔老先生的牌位请进宗庙的却是专制体制下的帝王（当然，坑杀孔门弟子的也是他们），他们所独尊的是儒“术”，仅仅将孔子的思想当作一种统治的工具，而失去了争鸣的思想本身也不再具有活力，加之统治者根据需要而大家扭曲异化，儒家思想便由“道”而深深地陷入了“术”的围域。
历朝历代所推行的“孝道”很大程度上是基于当时的生产模式和政治体制。政治上，封建的统治是一种宗族世袭的模式，权力的斗争往往可以演化为家族之间的世代恩仇，因此必须有一种强化家族内部凝聚力的机制。经济上，农业生产的基本单位和征税主体正是家庭，也切实需要将家庭作为整体固定在土地上，同时，社会管理也往往将家族作为主体，以减轻管理的成本，株连九族的连坐制度正是希望通过家族内部的管理来强化统治并减少管理成本。然而，要使得上述的模式与机制能顺利运行，使得家族真正以一个整
体出现就必须有某种促使家族内部走向一体化的催化剂，而“孝顺”正是合适的催化剂，历朝帝王对此屡试不爽，作为治国的方针强行灌输。所谓孝顺是对宗族中高等级的人的绝对顺从，但我们强调必须要顺从的理由却是亲族间的血缘关系，即因为我生了你，养了你，所以你必须孝顺我。然而这种逻辑本身，基于的只是人类的动物性，就好比绝大多数的哺乳动物都会极力地保护自己的幼仔并养育他们，这只是动物的本性，而我们较之那些豺狼猛兽高明的地方就是学会了用这种本性来换取子孙终身的绝对服从。
3、对家庭而言，长辈由于子女的孝顺得到的不仅是决策权力的垄断，更是晚年生活的收益，所谓养儿防老即是如此。在“不孝”将面临巨大的代价的前提下，子女的理性选择就只有对父母的供养，也因此，中国家庭有着内在的多生育的激励，因为在“孝”的制度下，父母的成本与收益是不相称的，多生育，意味着将来有更优裕的生活，同时，收益也就越大。
4、对于国家而言，成本与收益也不相称。利用垄断的国家机器强力推行孝道的成本极低，并且随着时间的推移，可以形成“新猴子不吃香蕉”的传统，也就是说边际成本迅速下降，持续鼓吹有很强的规模经济效应，所以推行孝道对国家的收益是空前的。一方面，由于子女必须尽“孝”道养老，国家并不对个人提供系统的社会保障，而另一方面更为重要的是将对父母的孝推演为对君主的更为高级的孝，也就是所谓的“忠”，帝王在理论上将自己强制定义为当之无愧的“国父”而皇后则是母仪天下，臣民都是臣子，应该毫无条件地服从，也因此终于发展到了赐你毒酒一杯却仍要跪谢主隆恩的畸形地步。
可见，这种畸态的孝道之所以能长久地延续千年，从社会学地角度看是人们在传统面前的愚昧，从经济学的角度看是多方博弈的均衡。君王和家长能从这种孝道中获得利益，因而极为推崇，而子女因为违反这一传统成本太高而选择遵守。
并且，这种基于血缘关系和等级制度的忠孝理论本身有着很强的功利性。付出养育之恩是为了养儿防老，而统治者也并非总是实践孝道的模范，相反，他们践踏这一传统的残暴也要高人一等。宫廷斗争，弑亲灭兄，在利益面前蹂躏自己制定的治国之纲并不使人觉得困惑，因为他们推行“孝”的目的有着很强的功利性。
5、 亲子之间的关系说白了就是简简单单的一个爱字，但为了摆脱“传统”的羁绊竟花了如此大的篇幅。封建统治早已结束，社会契约的发展已衍生出新的经济制度和社会保障体制，可以说，放在笼子上的水桶已经不复存在，但我们何时才能吃到香蕉呢？
6、那么养育是恩吗？如果父母养育你只是让你维持生命，那么他们只是在尽自己的义务。但是一般的父母养育你都已经大大超过了让你维持生命的最初目的。至于父母为什么不仅仅让你维持生命即可，而是好好养你，那是为了对你来到这世上的补偿吗？不是，很多父母一向认为他们对自己的子女是有恩的，所以不用补偿什么，那应该是爱的体现。同样的，有些子女坚信父母于子女无恩，但还是会孝敬自己的父母，那也是爱的体现。
有人说，如果父母把孩子生在一个好时代，那就是恩，我们应该感激。反之，则不是。好，坏，是相对而言的。
现在与旧社会比哪个是好时代？如果现代是好时代，那些身处旧社会的父母为了使自己的子女心存感激是不是应该不让他们出生呢？可没有他们的子女，又哪来现在的这个好时代呢？
现代与未来社会比，哪个是好时代？谁也不知道。那现在的父母到底该不该让他们的子女出生呢？难道要他们等到耄耋之年发现这是个好时代，老两口就商量着，我们现在生个孩子吧！这可能吗？
7 、时间上讨论过了，该到空间了。把孩子生在中国的父母对子女的恩情大呢？还是把孩子生在美国的父母对子女的恩情大呢？谁也不知道。所以空间和时间上的讨论根本就不能对“父母于子女无恩论”这一观点得出任何结果。
但不否认，美国的父母对恩情相对看得比中国的父母淡一些。在美国，子女到了十八岁，父母基本就不会继续抚养他们了。而中国还存在着大批的啃老族。美国的老年人很多都是在敬老院度过余生的，而中国的子女如果把自己的父母送进敬老院会被视为不孝，会被邻居，街坊里的人指指点点的。
8、是什么造就了这种差异呢？博弈论中有这么有一个故事。一群猴子被关在笼子里。在笼子里的上方有一条绳子，绳子拴着一个香蕉，绳子连着一个机关，机关又与一个水源相连。猴子们发现了香蕉，有猴子跳上去够这个香蕉，当猴子够到时，与香蕉相连的绳子带动了机关，于是一盆水倒了下来，尽管够到香蕉的猴子吃到了香蕉，但其他猴子被淋湿了。这个过程一直重复着。
猴子们发现，尽管有猴子吃到香蕉，但吃到香蕉的猴子是少数，而其余的大多数猴子都被淋湿。经过一段时间，有一伙猴子自觉地行动起来，当有猴子去抓香蕉时，它们便揍那个猴子。每当有猴子去取香蕉，就有其他的猴子因愤怒而自动地去撕咬那个猴子，久而久之，猴子们产生了合作，再也没有猴子敢去取香蕉了。
如果从中取走一只猴子，放一只新猴子进去，新来的猴子也会因为去取香蕉而被其他的猴子揍。过一段时间再取走一只猴子，再放一只猴子进去，结果也是一样。如此反复，直到所有淋到水的猴子都被取走了，把机关也撤了，但还是没有猴子敢去取香蕉吃，他们都因为想去取香蕉被其他猴子揍过。至于为什么被揍，没有猴子知道，只知道会挨揍。这就形成了传统。封建时代遗毒至今的礼教传统便是那香蕉。有猴子想要吃香蕉就会受到猴子的毒打。有人想要诋毁礼教传统就会受到世人的唾骂。
从孔融的祖先孔子开始，一直推行孝道，倍受百姓的推崇。千百年来，一直如此。而美国人没有接受这样的教育，所以导致了传统文化的差异。
9、为什么要揍取香蕉的猴子呢？取香蕉的猴子有香蕉吃，而其余的猴子非但没有香蕉吃还要被水淋。那为什么要推行孝道呢？
在封建社会，各个帝王都推行孝道，强调传统。其实是为了方便政府统治百姓，使自己的政权更加稳定。封建的统治是一种宗族世袭的模式，权力的斗争往往可以演化为家族之间的世代恩仇，因此必须有一种强化家族内部凝聚力的机制。而“孝顺”正是合适的催化剂，历朝帝王对此屡试不爽，作为治国的方针强行灌输。所谓孝顺是对宗族中高等级的人的绝对顺从，因为我生了你，养了你，所以你必须孝顺我。
对家庭而言，长辈由于子女的孝顺得到的不仅是决策权力的垄断，更是晚年生活的收益，所谓养儿防老即是如此。在“不孝”将面临巨大的代价的前提下，子女的理性选择就只有对父母的供养，也因此，中国家庭有着内在的多生育的激励，因为在“孝”的制度下，父母的成本与收益是不相称的，多生育，意味着将来有更优裕的生活，同时，收益也就越大。
10、当今社会已不存在这些问题，但“父母于子女无恩论”还是不能为大部分人所接受。有一部分先觉醒的猴子想去吃香蕉，其余无知的猴子却跑出来阻饶，笼子里的猴子何时才能全部觉醒去吃香蕉呢？除非把笼子里的猴子全取走，再换一群猴子来，新来的那群猴子才敢大胆地去吃香蕉了。
猴子可以全部取走，再换一群。可在这片土地上生活的人类呢？能换吗？只能等他们觉醒。。。。。。
孔融四岁让梨，名满天下，这样出名似乎太简单了点，以致今天有人还在说风凉话，说不定孔融不喜欢吃梨子呢！孔融十岁的时候，随父亲到洛阳去，当时的司隶校尉（相当于州刺史）叫李元礼，名气够大，一般人根本不见，时人以结交他为荣。十岁的孔融要去见李元礼，《融家传》是这样说的：“闻汉中李公清节直亮，意慕之，遂造公门”，放在今天，一个没有背景的十岁小孩，你要他登门拜访市长，他是绝不敢想的。
孔融冒充李元礼的亲戚进去之后，李元礼问他与自己是哪门子亲戚，他拉上了老子李聃与先祖孔子，扯了一通，博得满堂喝彩，后来太中大夫陈韪到了，别人告诉他孔融的事情，他泼了瓢冷水：“小时了了，大未必佳！”孔融马上反击：“想君小时，必当了了！”陈韪无地自容。
而多年以后，再看长大成人的孔融，表现其实一般，在政绩上没有什么建树，在创作方面也没有多大成就，真应了陈韪那句话：大未必佳。
孔融在任北海相期间，在政事上是比较无能的。这一点，西晋司马彪的《九州春秋》里有详细记载。在用人方面，他自视甚高，但用的都是浮华之辈；在管理方面没有章法，奸民污吏横行，以致“一朝杀五部督邮”，然而上级无能，全凭一时冲动拿下属开刀，又有什么用？再说治军，他更是外行。他收留幽州乱军，造成内乱，又被黄巾军所围，他“大饮醇酒，躬自上马”，一副名士风范，最后却“不能保障四郡，弃郡而去”。后来孔融做青州刺史，被袁谭围攻，从春至夏，守城的只有几百人了，敌人众多，流矢如雨，他却“凭几安坐，读书论议自若”，结果小城沦陷，妻子被俘，他却逃出。
11、文学创作方面，孔融流传后世的文章很少，主要有五首诗歌、两篇散文，诗歌的水平不如散文。两篇散文，一篇是向曹操推荐盛孝章的，一篇是向曹操推荐祢衡的，都属于公务文写作的范畴，并不是单纯的抒发性灵之作，在形式上谈不上创新，沿袭的是东汉文人的老路，虽然曹丕评其文“体气高妙”，但和同为“建安七子”的王粲相比，他就显得较为逊色了，王粲的《初征》、《登楼赋》、《槐赋》、《七哀诗》，不论是在内容还是艺术上，达到的高度是有目共睹的。
也许正是缘于政事和创作的平庸，才使孔融在言论上变得出格起来，四岁让梨赚取的道德资本他不能吃一辈子。这时候，他发表了两个怪论。
一是“父母无恩论”。他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”在他看来，父亲生儿子为了发泄情欲；母亲生儿子就像从瓶子倒出东西，东西倒出后，两者就没关系了，都谈不上什么恩情。作为孔子的第二十代孙，这等不孝理论，让人瞠目结舌。难怪后来曹操要杀他，派人整他的材料时，这段言论成了他最大的罪状。
孔融的另一则出格的言论，是他的吃人论。
南朝梁元帝萧绎撰写的《金楼子·立言》里记载了孔融的吃人理论：“三人同行，两人聪俊，一人底下；饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩、煮一鹦鹉耳。”
孔融认为人在受饿的时候，聪明者可以把愚蠢的人吃掉，就像吃一只猩猩或者鹦鹉那样。表面来看，这很有点后世达尔文“优胜劣汰”的意思，然而现实生活中，往往是“弱肉强食”，而不是“蠢肉智食”。而且，一个人聪明还是愚蠢并不是一件容易界定的事，聪明人常干蠢事，而蠢人吃聪明人这种事也经常发生，孔融够聪明的吧，还是被曹操杀了。
第三篇:《写父母之爱的文章》
①我记事很晚，所有关于童年的记忆，差不多都在父母与别人闲谈中得知。在很多人眼里，我是一个不折不扣的笨小孩。
②上学第一天回家的巷口碰上母亲，她说：“老师今天讲了啥?”我想了半天才挤出三个字，“脚板印”。母亲又问一起回来的同学，她说：
“老师要我们脚踏实地，好好学习。”大家一阵笑，我也跟着笑。一次不小心摔破了家中珍爱的花瓶，我把碎渣扫到地板中央，再搬个小凳老实地坐在旁边。母亲回来生气地责骂时，我振振有词的说：“老师讲要表扬诚实的孩子，您却批评我!”母亲忍不住扑哧笑了。 ③也许智商有限加上读书不用心，虽然花了时间做了副努力的样子，小学时成绩并不理想。别人家的父母见了面总是夸自己的孩子如何了得，我父母只能一边讪笑一边借机脱身，回来了他们彼此安慰说，孩子老实，心眼又好，读书也自觉，就别逼她了。那时真想像皮皮鲁那样，把课本煮了熬汤喝，除此外我想不到法子读好书。 ④懵懵懂懂长到九岁，我的思想第一次发生重大转折。
⑤那年，春天的花开得特别艳，尤其我家向阳的窗下（那里有个半米宽的窄台），花朵更是美不胜收。我喜而忘形，一手扳窗，一手摘花，却忽略了扳着的窗于是没有插销的。一分钟后那扇要命的窗子开了，把我像球一样从二楼抛下去做了自由落体运动；仙人掌又火上烧油，落地我已变成昏迷不醒的“刺猬”。后来听说，是好心的行人送我进了医院；私下以为嫌我笨的母亲，听到这个消息竟在柜台内晕倒了，苏醒过来跌跌撞撞推开同事就往医院跑；而父亲一脸煞白，骑
自行车撞到了电线杆，爬起来车子不要、泥水不管地直往前冲,,,,那天医生差点下死亡通知书，警告说，病人必须一直保持清醒意识。于是父母每隔一个小时忐忑不安地唤我一次。昏昏沉沉往下坠落的我，就被父母一声又一声、柔和而又有力、平稳而又焦急、掺杂着心疼与希冀的呼唤拉回了这鸟语花香的世界。
⑥那年期末，我破天荒考了个全年级第一。邻居说这一摔没留下后遗症已是万幸，想不到还摔开了窍，变聪明了。只有我自己知道，是48小时的昏迷中母亲带泪的呼唤，父亲紧握我手的力量，是一睁开眼他们憔悴的面容上的极大喜悦，与眼眶里滑落的中年人的泪水，让我一刹那长大了。我才知道我对父母是那样重要。心中渐渐清晰的爱滋生成牢不可破的愿望——我要为父母好好读书。拿到成绩单时父母的惊喜和欣慰，让我开心了好久。后来读书成了习惯，一读读到了研究生。
⑦我至今仍不知道我的智商属高属低，这对人的一生也许并不重要，重要的是有怎样的父母，从懵懂到明事，其实只有一桥之隔；这座桥，就是父母温厚的爱。就像黑云经过太阳的亲吻也全变成绚丽的彩霞，再笨的小孩，有父母的爱来呵护，也会成长为顶天立地的栋梁。
第四篇:《一门父子三词客 千古文章四大家》
一门父子三词客 千古文章四大家
一门父子三词客: 苏轼,苏询，苏辙
苏洵 北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。
据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉佑元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉佑五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚□同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。
苏轼（），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山县）人。宋任宗嘉佑二年中进士，苏轼是一位才华横溢的艺术家，他在诗、词、散文、书法、绘画等各个艺术领域都有杰出的成就。同时也是著名的散文家，为唐宋八大家之一；也是著名诗人，同宋代著名诗人黄庭坚并称“苏黄”；是杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称“苏辛”，对后世产生了很大影
响；是著名书法家，同黄庭坚，米芾，蔡襄并称“宋四家”；也是著名画家，工枯木竹石。此外，在农田水利，教育，音乐，医药，数学，金石，美学，烹饪等方面都有重要成就。
苏辙（1039——1112），字子由，号颍滨遗老，苏轼之弟，唐宋八大家之一。苏辙19岁与兄轼同登进士第，次年同试制策。苏辙为人沉静简洁，鲜言寡欲，性孝友。长于各体散文，《宋史·苏辙传》称其“为文汪洋淡泊，似其为人，不顾人知之，而秀杰之气终不可掩，其高处殆与兄轼相迫”。苏辙的散文体气高妙，记叙之文尤推独步，《黄州快哉亭记》就是这样的佳作（人生感悟 千古文章四大家 :韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式的人物。 柳宗元（773～819）唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。
字子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。
苏轼就不多说了。
就本文联想到的内容补充
唐宋八大家：
是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。（分为唐二家，宋六家）。 明初朱右最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。 (儿童成长学习经典链接：【三字经全文】【唐诗三百首】【宋词三百首】【弟子规全文 弟子规译文全文】【百家姓全文】【千字文全文带拼音】【中国古典四大名著】【唐宋八大家简介】
唐宋八大家简介及唐宋八大家代表作品简介
唐宋八大家之韩愈简介：
韩愈（768～824）字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
韩愈的代表作品有：尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论
佛骨表》、《原性》、《师说》等，嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。
唐宋八大家之柳宗元简介：
柳宗元（773-819），字子厚，唐代著名文学家、思想家，祖籍河东（今山西省运城解州镇），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。公元819年客死于柳州。
柳宗元的代表作：寓言故事《三戒》，《黔之驴》，《永某氏之鼠》，《临江之麋》；哲学论著有《非国语》，《贞符》，《时令论》，《断刑论》，《天说》，《天对》，《永州八记》等。
唐宋八大家之欧阳修简介：
欧阳修（），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士谥号文忠，世称欧阳文忠公。欧阳修是北宋卓越的文学家、史学家。吉安永丰（今属江西）人，出生于四川绵州（今四川绵阳涪城区内）。
欧阳修出生于四川绵州（今四川绵阳涪城区内），祖籍：江西永丰，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗
欧阳修代表作：《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏（jiàn）书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》 。多篇作品被选入中小学语文教材。
唐宋八大家之苏洵简介：
苏洵（1009年－1066年），字明允，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、
苏辙合称“三苏”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
苏洵的代表作：《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。
唐宋八大家之苏轼简介：
苏轼是我国宋代的著名诗人，号“东坡居士”，因此很多人都习惯把苏轼称为“苏东坡”。苏轼日出生在眉州，也就是现在的四川省眉山市。【更多有关 苏轼简介】
苏轼的代表作品：诗词《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。 选入小学语文教材的作品有：赠刘景文 等
唐宋八大家之苏辙简介：
苏辙（），字子由，汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。苏辙生平学问深受其父（苏洵）兄（苏轼）影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。。
苏辙的代表作品有：《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。
唐宋八大家之王安石简介：
王安石（），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今江西省东乡县上池村人），杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家。北宋丞相、新党领袖。
王安石代表作：《王临川集》、《临川集拾遗》、《游褒禅山记》、
《伤仲永》、《答司马谏议书》等。
唐宋八大家之曾巩简介：
曾巩（），字子固，世称“南丰先生”。建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾巩是北宋政治家、散文家，“
曾巩代表作：《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。)
第五篇:《浅析苏格拉底时期古希腊的父子观》
浅析苏格拉底时代古希腊的父子观
——从对《游叙弗伦》和《云》中的父子关系的比较谈起
作为古希腊的代表人物之一，苏格拉底曾经在柏拉图和阿里斯托芬的笔下以不同的形象出现，而与此同时，《云》与《游叙弗伦篇》中都涉及了父子关系。因此从这两篇文章入手分析那个时代的父子关系是很有必要的。
在《云》与《游叙弗伦篇》中都有儿子对父权的挑战，而在古希腊神话中同样有宙斯推翻父亲等相似事件。由于古希腊文化本身具有浓重的神话与宗教色彩，于是本文试图从文本出发，结合宗教与社会文化多方面，来浅析那个时期古希腊的父子观。
关键词：游叙弗伦 云 古希腊 父子观 父子关系 家庭宗教
在古希腊神话中，父亲与儿子的矛盾是一个永远不可避免的话题，古希腊人心目中的至高神宙斯在神话中就是和自己的兄弟一同推翻了自己的父亲克洛诺斯而成为天上的王。在古希腊相对较为混乱的神话系统中，父害子，子伤父亦有出现。而在索福克勒斯著名的悲剧《俄狄浦斯王》中，同样有弑父发生并构成了全剧的一个主线。于是我们不禁希望探讨明白，古希腊社会中，父子关系到底是什么样的状况，是否同上面那线神话与戏剧所表现得那样看似矛盾重重。当然，要想全面探究，必须从古希腊的宗教、社会制度等多方面入手，这并不是笔者的工作。笔者的工作，只是试图从一些文学作品入手同时结合相关的一些材料来做一个粗略的分析。
说起古希腊，就必然不能忽略苏格拉底这个人物。而苏格拉底本人，无论是在现在还是在他那个时代，都具有很大的争议性。由于苏格拉底本人并不传书立著，当时的记载褒贬不一，于是我们如今很难还原出一个真实的苏格拉底。作为他的学生，柏拉图在自己的书中记录或假托了苏格拉底的一些对话，让我们看到了一位大哲的形象。相反，古希腊著名戏剧家阿里斯托芬在自己最得意的喜剧《云》（虽然在上映时失败了）中却对苏格拉底进行了辛辣的讽刺。而作为本文所要议论的父子关系话题，却恰恰在柏拉图对话集中的《游叙弗伦篇》与《云》中作为主线的一部分出现。所以，本文即以这两篇文章为核心，从比较中谈起上面的话题。前两节先来从文章入手
初步提出观点。
1、《游叙弗伦篇》
这一篇中，起初是游叙弗伦告诉苏格拉底自己要控告自己的父亲杀害了自己家的帮工，因为
他认为这是对神的不虔诚，之后苏格拉底就与游叙弗伦就什么是虔诚的定义进行了一番对话。①我们首先发现，事情的起因竟然是儿子告父亲杀人，这个做法是否合理即使在当今社会依然有许多争论。在同时代的东方，这种做法则是不被赞许的。虽然有“大义灭亲”之语，但孔子就曾言“父为子隐，子为父隐，直在其中也”、“为亲者讳”，孟子也曾讲过窃负而逃的故事。而在古代希腊，正如游叙弗伦自己所说：“现在我父亲和全家都怨我,,,,他们说,,,,我就没有必要为这样一个人去费心上诉，因为儿子告父亲杀人是不虔诚的。”由此我们可见，在古希腊社会里，还是有类似于“父子相隐”的思想的，并且提升到了宗教的高度。不仅如此，在库朗热所著的《古代城邦》一书中，曾提到过父亲是家庭宗教的教长，家庭所有权的使用者，家庭内部的法官。②而家庭宗教是古希腊宗教中最为重要的一环，如同中国古代的宗室观念一样，家庭宗教的神灵，即是这个家庭的祖先。在家庭宗教信仰方面，父亲作为一家之主拥有绝对支配权，可以将儿子逐出家祭之外。由上我们可以了解到拥有上述“头衔”的父亲在家中的重要地位。③
这样一来，我们可以明白，游叙弗伦只有是因为对所谓虔诚抑或说宗教有着对与其他民众不
同的认识，才会反抗父亲的权威，从而导致家人的怨恨。所以，某种意义上古希腊的父子联系在一定程度会依托于宗教尤其是家庭宗教之上。与此相应的是，由于罗马时期儿子不可作为原告的现象并未出现，古希腊父亲对儿子在其他方面例如法制方面的权威就并不如古代的中国那样强大。否则，游叙弗伦恐怕并不敢如此公然的将父亲作为被告，而这之后受到的想必不只是家人的怨恨了，更不会如此洋洋自得向苏格拉底夸耀自己是多么正义与自己的虔诚。尽管如此，正如上面所论述的，父亲在家中的权威依然是存在的，若非如此，想必自诩虔诚的游叙弗伦自不会放任那个奴隶死去。
这部喜剧是讲述斯特瑞浦西阿德斯为了赖账先后由自己和儿子向苏格拉底学习诡辩之术，但
最终儿子反而殴打父亲，令斯特瑞浦西阿德斯自食其果愤怒烧毁思想所的故事。在本剧开头，我们首先看到的是一个父亲的辛酸：儿子因为买马将家产挥霍一通，并且丝毫不顾及父亲心情，只可怜父亲极力节省却依然苦恼不已。但实际上，父子之间的关系在表面上还是较为和睦的，从斯特瑞浦西阿德斯唤醒时的轻唤：“亲爱的费狄庇得斯，我的宝贝。”以及起初儿子对父亲的言听计
从就可以看出。除去两人因为思想观念的不同（父亲是乡下人的典型，而儿子则是沾染了贵族母亲的习气）造成的矛盾，家庭乍看还是相当温馨的。④但一切只是表象，由于家庭所有权归整个家庭所有，但它的使用者却只是父亲，因而矛盾不可避免的会产生。与此相应的是，只要牵涉到利益纠纷，父亲是最终参与者而并非家庭的其它成员，从下面的言语中即可看出——
斯特瑞浦西阿德斯
可怜的孩子，你把我的钱财全都滚掉了！我已经遭了诉讼，有的债主要求扣押我的财产来保证他们的利息。
从全剧我们不难推测出费狄庇得斯应当是独子（或长子），正如《古代城邦》一书所揭示的，
长子作为家庭的继承人，必然不能如女儿或庶子可以轻易从整个家庭中分离出去，因而作为父亲就必须承担经济上的一切责任。⑤而从下面一段对话中我们既可以印证上述观点又可以发现一些新的东西。
斯特瑞浦西阿德斯
那么，得墨忒耳在上，你就一定不准依靠我，你本人和你的马都一定不准依靠我了；我要把你从家里赶出去喂乌鸦！
费狄庇得斯
我的外叔祖父墨伽克勒斯不至于不管我，不给我车马，我去他那儿，再也不孝敬你了。
首先再次证实了家中儿子需要依靠父亲，同时我们可以进一步发现父亲拥有将儿子从家中逐
出的权利。或许有人质疑父亲只是一时气话，我们这里可以援引库朗热的论述“承认与不承认儿子的权利，希腊与古罗马法都将此权利授予父亲”来说明。⑥不过，出乎意料的是，儿子的反驳却最终令斯特瑞浦西阿德斯软了下来，只好自己去思想所。究其原因，在于费狄庇得斯的外祖父是一位名门望族，而斯特瑞浦西阿德斯本身却只是一位乡下农民，某种意义上阶级地位包括经济地位削弱了家庭内部地位。其次是，费狄庇得斯“再也不孝敬你的”威胁也有一定作用，即使父亲家庭的最高权威者，在老年也需要儿子承担新的家庭职责并奉养自己。由此可见古希腊亦有孝的观点以及父子之间抚养与赡养相结合的联系纽带。
尽管如此，我们会发现尽管父亲拥有权威并且古希腊已有孝的观念，但这种观念并没有提升
到古代中国的那种高度。在斯特瑞浦西阿德斯第一次从思想所回来后的对话中可见一斑。
费狄庇得斯
你的鞋子又哪里去了？你这个傻子！
斯特瑞浦西阿德斯
我丢了，正像伯利克里说的，为了必要。我们走吧！只要你听爸爸的话，就是不十分孝敬也不要紧。
明显可以看出，古希腊诚然有孝敬一说，但在现实生活中并没有充分的贯彻，儿子对父亲毫
无尊重，而父亲也口口声声说不要紧。结合喜剧高潮部分儿子打父亲以及歪理的辩驳，我们更可以看出父子之间亲情的缺失，儿子对父亲（乃至母亲）并没有足够的爱，相反却带有恨意。
在前两节中，我们对文本进行了一个初步的了解与分析，但并没有深入的去挖掘，我们将在
第三节从比较中来剖析苏格拉底时期的古希腊父子观。
A 父亲在家中拥有一定的权威
无论是苏格拉底时期还是纵观整个古希腊史，神话与宗教总是深深的参与到了社会与生活的
各个方面。布克哈特就曾经评价古希腊“这是一个极力保护其神话的民族，并使之成为其生存理想的基础，试图不惜一切代价的把神话和现实生活联系在一起”。⑦因此，作为家庭宗教的代言人与执行者，父亲自然是整个家庭的最高领导人。不敬父亲，就是对神的亵渎，这在古希腊自然是要受到唾弃的。正如《游叙弗伦篇》中所揭示的那样，无论是游叙弗伦还是苏格拉底都提到了游叙弗伦告父亲杀人的做法是其他希腊民众所不可接受的（在这里我们先不去探究苏格拉底本人是否接受）。正如苏格拉底本人被处死的罪名之一为慢神，对家庭宗教的轻慢，是同样不会被古希腊社会所允许的。
而父亲的权威，并不仅仅体现在宗教仪式的举行之上，而是体现在整个家庭生活的方方面面。
我们之前已经提到过，父亲是家庭所有权的使用者。对于这一点我们要有这样的认识：在古代希腊，整个社会已经拥有初步的私有制制度，尤其是土地私有制。其原因在于，每个家庭的神——祖先即被葬在每家所拥有的土地之内，被认为守护着这个家庭，因而他们的安息之所必然不容侵占，祭祀他们的活动也不容破坏与终止，从而有了土地的私有，以及相关财产的私有。由于同样的原因，作为与整个家庭的守护神相关的土地等财产必然为整个家庭所有，而不能为某人所独有。这样分析下来，我们也就明白了，作为家祭的大司祭，父亲理所应当的会获得家庭财产的使用权。我们在《云》一篇的分析中也提到过，斯特瑞浦西阿德斯曾以宣称断绝儿子的经济来源的方式来威胁儿子。而在游叙弗伦篇中，奴隶作为家庭财产的一部分，即使游叙弗伦不会赞成父亲的做法，却也没有权利来改变。
与财产支配权对应的是，父亲随之拥有家庭秩序的管理权，其中之一就是逐出儿子的权利。
在剧中当歌队长劝斯特瑞浦西阿德斯送儿子求学的时候，斯特瑞浦西阿德斯就说过“如果他不肯，
我一定把他赶出家门”的话。如是，我们可以将父亲的权威归结为：宗教的主持权威，经济的支配权威与家庭秩序的维护权威。
B父亲的权威的影响范围并不足以影响儿子的整个生活，甚至会遭到儿子的反抗
虽然我们提到了父亲的权威是相当大的，但在对文本的分析时候，我们可以充分发现，父亲
对儿子的约束程度并没有想象之大。首先，在游叙弗伦篇中，游叙弗伦就在公然反抗父亲，控告父亲杀人。维基百科中说，雅典的奴隶是其主人（或国家）的财产，主人可以任意处置奴隶。⑧于是某种意义上在当时父亲的做法并不是完全不被社会所反对，但作为儿子的游叙弗伦就要反抗这些，作为父亲似乎也并没有什么措施来压制儿子的反抗。在《云》中我们也发现，费狄庇得斯对父亲也不是完全的言听计从，不仅挥霍家产，同时在一开始并未听从父亲的建议去思想所求教。究其原因，在于古希腊社会父亲对儿子的约束程度仅在于与宗教相关的方面，而对于生活的点滴，相对追求民主平等的希腊人并不会允许他人的过多约束，这也就造成了上述现象。而古希腊神话中子对父的多处反抗，或许也是这种现象的一种理论支撑。无论是游叙弗伦，还是费狄庇得斯，都提到过宙斯的问题，而宙斯正是儿子反抗父亲的代表，同时也被认为是神灵中最善良公正的神王。⑨如上所述，父亲的权威，是有一定的范围的，并不能完全影响儿子的生活。
C在苏格拉底时代，社会文化因素已经极大地影响了父子观念
先从之前引用过的《云》中的一段说起，就是费狄庇得斯声称找外公的一段。在剧中斯特瑞
浦西阿德斯的自述中我们知道，她的妻子来自于名门望族，而自己只是一个乡下人。妻子贪图享受，丈夫勤劳朴实。我们前面提到过土地对于一个家庭的重要性，但这里我们发现基库那乡区人斯特瑞浦西阿德斯此时却在雅典城区内居住，我们是否可以推断出，很可能他本人已经类似于入赘形式加入了墨伽克勒斯家族，而不再祭祀自身家族的家火，抑或本身需要极大的依赖于她的岳父家族，使得自己在家中，已经没有了理论上应当具有的权威。由此我们可以发现，社会文化因素，已经开始极大地削弱了宗教因素对家庭生活的影响。那么我们就来分析那个时代到底社会文化具有哪些特征。在《云》的开篇中由斯特瑞浦西阿德斯对战神的诅咒我们可以马上联系到当时正在发生的一场著名的战争——伯罗奔尼撒战争。战争极大地改变了原来城邦自给自足的稳定状态，城邦之间出现了更多的交流，随之而来的就是习俗与观念的冲击和改变。而随着伯利克里改革导致的民主意识兴起，传统习俗受到了进一步的冲击。原本城邦是依靠习俗来进行生活，但当习俗也开设变的不在适用的时候，如何找到新的生活方式便成为当时亟待解决的问题。智者学派与哲学家在那个时代的纷纷出现，则使得那个时代思想碰撞更为激烈，也同时导致了学会用理性看待问题、从哲学角度而不是宗教角度看待问题的人们面对过去的观念开始有了一丝质疑，父子
观自然也在其列。从理性的角度讲，无论是游叙弗伦还是费狄庇得斯都有自己的一定道理，但这些，却恰恰与过去的观念相为冲突，从而导致了矛盾的产生。
前面曾在分析两篇文本的时候提过，无论是游叙弗伦并没有如古代中国那样父子相隐，还是
费狄庇得斯对父亲的粗言秽语，我们都不能看出父子之间有太多亲情的存在，也不能看出孝的体现。这个现象，不仅是这部文本，在古希腊的多部文本中都有表现。例如，在阿里斯托芬另一剧作《蜂》中，儿子曾将痴迷于当陪审员的父亲关于家中。这说明，父子不睦已经成为一个广泛现象，那么只从社会变革分析是不够的，还要从文化层次上来找原因。
辛雅敏曾经在自己的《被嘲弄的父亲们——从阿里斯托芬到哥尔多尼》中对这个问题做过剖
析：“在希腊文化环境下产生这种在喜剧中拿父亲开玩笑的情况应该说不是偶然的。我们知道，由于希腊土地贫瘠，自然地理条件限制了农业的发展，但同时由于其拥有众多良好的港湾，古希腊民族从一开始就朝着航海民族的方向发展，沿着贸易、掠夺、殖民的模式发展为海上商业文明。这一发展过程使得古希腊人能够快速打破原始的氏族血缘联系，摆脱家庭的束缚而建立城邦制的民主国家，这与我国传统的家国同构的农业社会明显不同。所以与我们 国家小农经济条件下诞生的孝文化不同，由于商品经济对个人财产和金钱的重视，家庭成员之间的亲情势必会受到损害，所以父子之间只有忠诚不忠诚，没有孝顺不孝顺。”⑩ 一语道破了为什么在古希腊父子亲情缺失的原因。而巴里?斯特劳斯在《雅典的父与子》一书中就提到过使雅典的父子矛盾恶化的原因之一就是“儿子在十八岁时便可成为主人，但却要在若干年之后才能真正支配自己所应得的遗产”。⑾在这种条件下，父子矛盾也就不足为奇了。
从而我们可以得出结论，依赖于宗教观念建立与维持的古希腊家庭模式，在社会观念的变革
与自身文化的双重影响下，在苏格拉底时代已经变的不稳定。这样是《游叙弗伦篇》与《云》中儿子挑战父亲权威的根本原因。
4、对现代社会的意义
我们探讨古希腊的父子观，不仅仅是为了探讨而探讨，更希望能对当今社会有一些启迪。由于古希腊在那个时候处于男权社会，父子观在很大程度上等同于家庭观，如果能够通过以上探讨寻找出一些有关现实的借鉴，那么对当今如何正确处理家庭关系也是大有裨益的。例如，父子相隐是否正当，迄今为止也是一个在法学界与哲学界都争论不休的一个话题，我们就可以古人的观点中寻找一些启示；现代的商品社会也会造成类似于上面所述的父子因为财产而亲情缺失的问题，通过对当时时代背景的分析，我们就可以找到模板从而解决与预防；如今的中国正面临着思想与社会的转型期，同那个时代的古希腊也有一些类似，如何处理好新旧观念的碰撞，包括新旧
家庭观的碰撞，以古为镜，都有很大的意义。如果通过本文，能使人们去重视，去更多的去思考这些问题，那则是本文所最终希望的。毕竟，和谐的家庭与和谐的社会两者是不可分割的。了解过去，可以令我们更好的创造未来。
参考文献 ①《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》柏拉图著 严群译 商务印书馆 2003年 错误！未找到引用源。③《古代城邦》，库朗热著，谭立铸等译，华东师范大学出版社，2005年11月 ④《云》阿里斯托芬著，以下剧本引用部分皆出自本书 ⑤⑥古代城邦，库朗热著，谭立铸等译，华东师范大学出版社，2005年11月 ⑦《希腊人和希腊文明》，布克哈特著，王大庆译，上海人民出版社，2008 ⑧ 维基百科 ⑨ 同①④ ⑩《被嘲弄的父亲们——从阿里斯托芬到哥尔多尼》 辛雅敏 河南社会科学 2009年11月
第17卷 第6期
⑾ BARRY S STRAUSS, FATHERS AND SONS IN ATHENS, LONDON:ATHLONE:
第六篇:《《父母与孩子之间的爱》原创教案》
《父母与孩子之间的爱》教案
【文本解读】
本文作者弗罗姆作为西方最有影响的人道主义哲学家，一生致力于将弗洛伊德的心理分析理论与西方马克思主义的社会批判理论结合在一起。在他看来，西方资本主义社会的根本问题就在于对于个体自由的追求人与人之间的和谐相处存在着一种不可调和的矛盾，而这个矛盾的根本原因实际上是“社会无意识”与“社会性格”造成的，因此要解决这个问题就必须改变社会属性，使劳动不再异化，而成为一种真正自由的劳动，使整个社会沐浴在“爱”的阳光之下，这就是弗罗姆理论的主要内容，可见“爱”在他的理论中占有着非常重要的作用，本文节选自他的著作《爱的艺术》。在作者看来，“爱”是改变社会性格的一个非常重要的手段，爱作为一种艺术，是可以学习与掌握的。在这篇文章中，他从儿童成长过程的角度阐述了父母之爱与孩童情感与心智成熟的关系，从心理学的角度阐述了爱作为一种改变社会的力量的心理基础。全文10个小节，阐述了一个婴儿成长为一个“成熟的人”其心理结构逐步变化的过程，并在最后指出，真正成熟的人应该能够综合母爱与父爱，唯其如此，才能够使自己真正拥有一个健康而成熟的灵魂。这是一篇伦理学方面的随笔，属于论述类文章，具有思想深度，学生理解起来会有一定的难度。
【教学目标】
1．知识与能力目标：理解父爱、母爱的本质，了解孩子爱的发展阶段及特征，了解作者关于健康而成熟的灵魂的观念；体会本文思路清晰、结构严谨的写作特点，理解、探究和评价作者对父爱与母爱及理想人格的分析。
2．过程与方法目标：从一些关键句子入手，把握文章的信息与作者的观点；初步掌握阅读论述类文章的方法，即理性分析的解读方法。
3．情感态度、价值观目标：引导学生对“爱”的认识由感性层面上升到理性的高度，从而对“爱”进入哲学层次的思考；理解作者对“爱”的定义，“理性对待爱”的观点阐述。通过本文的学习，让学生对父母与孩子之间的爱有更为深入的理解产生共鸣，受到教育。
【教学重难点】
1．重点：引导学生理清文章的思路，体会本文思路清晰结构严谨的写作特点。
2．难点：对父爱与母爱的本质的理解及部分关键语句的理解。
【教学策略】
点拨法、问题探究法
【教学用具】
多媒体课件
【教学设想】
弗罗姆的这篇文章不仅仅有学术价值的问题，而且具有深刻的社会现实意义。学生在初中阶段其实已经学了不少描写“爱”的文章，但大都是一些感性的体会。本篇课文教学的重难点，是在理清文章的思路和结构的基础上，引导学生对爱的认识由感性上升到理性的高度，从而对“爱”进行哲学层次的思考，让学生明白爱是一种能力，这种能力有一个形成和发展的过程，并与人格的构建有重要联系。本文的教学将结合学生的生活体验、学习经验展开，深入浅出，层层递进的理解本文。
【教学流程】
一、导入新课（3分钟）：用自己女儿成长的照片导入，拉近与学生的距离，创设情境，进入课文学习。
二、梳理课文（15分钟）：学生通过浏览、阅读的方式，从文中抓关键句，分别简要概括父爱和母爱的特点。
三、讨论探究（20分钟）：
1、引导学生结合文中所论述的母爱和父爱的特点，来认识其各有什么积极面与消极面。
2、在得出讨论结果的情况下，进一步探究：
① 如何正确的看待母爱与父爱在一个人成长过程中的作用？
② 一个成熟的人为什么要把父亲的良知和母亲的良知综合起来？
③ 作者认为，成熟的人不依赖父母提供的世界，而是自己心中拥有这两个世界。请你说一说，怎样努力在心中拥有这两个世界？
四、本课小结（2分钟）。
【板书设计】
父母与孩子之间的爱
母爱特点：温和 宽容
父爱特点：严厉 引导
自然的世界 有条件
思想的世界 2
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