举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“郭沫若的《天狗》采取直抒胸臆的方式，表面上看通篇都是情语，细...”，相似的试题还有：
根据语境在横线上填入下列字“嚷”、“仿”、“长”、“讲”四个字(4分)“唐以前的诗是__①_出来的，
唐诗是__②_出来的， 宋诗是_③__出来的，
宋以后的诗是__④_出来的。 ”这几句白话，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期，自然天籁，朴拙浑成；唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目；宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理；宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。①______②______③______④______
阅读下面的文字，完成1-3题。诗歌是生活的审美超越郭国昌
①古人云：“诗言志。”诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。
②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯秦说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。1．下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是
A．胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。
B．胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。”
C．古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”
D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。2．对“诗歌是生活的审美超越”理解正确的是
A．艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”
B．真正的诗人将诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中，以一种积极的人生态度生活着，真正体验着普通大众的人生。
C．诗人只要生活得有广度，有深度，就能获得真诚的诗歌情绪。
D．从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者。3．根据文意，下列推断错误的是
A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代诗歌抱有质疑的态度。
B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。
C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。
D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加工的，是诗意化的。
阅读下面的文字，完成1-3题。诗歌是生活的审美超越郭国昌&&& ①古人云：“诗言志。”诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。&&& ②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。&&& ③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。&&& ④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯秦说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。1．下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是& A．胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。& B．胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。”& C．古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”& D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。2．对“诗歌是生活的审美超越”理解正确的是& A．艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”& B．真正的诗人将诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中，以一种积极的人生态度生活着，真正体验着普通大众的人生。& C．诗人只要生活得有广度，有深度，就能获得真诚的诗歌情绪。& D．从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者。3．根据文意，下列推断错误的是& A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代诗歌抱有质疑的态度。& B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。 & C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。& D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加工的，是诗意化的。猜你感兴趣
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前六句借景抒情,后两句直抒胸臆
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寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。
秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。
唐代府兵制度规定，兵士自备甲仗、粮食和衣装，存入官库，行军时领取备用。但征戍日久，衣服破损，就要由家中寄去补充更换，特别是需要御寒的棉衣。
& (1)细读此诗，谈谈诗中所刻画的闺中女子心有何&怨&？
&&(2)从表达技巧上看，此诗后两句妙在哪里？请简要赏析。
（3）此诗开头两句描写了一幅什么样的图画？请简要概括并说说其作用。
&阅读答案：　
(1)①天寒岁暮，征夫不归，内心思念、寂寞孤独。②秋霜欲下，冬衣未成，心中焦虑。
(2)①女子灯下裁衣，忽感剪刀冰冷，连手也觉得凉了。②诗人于此不直接写出主人公内心的凄凉之意，而捕捉这一丝细腻的心理感受，表达女子内心之&怨&，虽简实丰，含蓄蕴藉，余味无穷。(答&手先知&为拟人也可)
或 ①善于捕捉细腻动作（细节），集中笔力于女子之手的触觉上，女子手先知秋之寒意、触知刀之清冷，夜深天寒仍在灯下赶制寒衣，足见女子思夫之切、挂念之深；②笔法含蓄，言简意丰，一&知&一&冷&，尽显女子内心之凄凉，孤寂之&怨&。（意对即可）
&（3）开头两句描写了一幅幽静清冷的小屋秋月图。景物描写渲染了一种寂静的气氛，烘托了女主人冷清、孤寂、忧怨心境。（意对即可）
此诗前两句写景，洞房，犹言深屋，在很多进房屋的后部，通常是富贵人家女眷所居。居室本已深邃，又被寒冷的月光照射着，所以更见幽静。帘子称之为真珠帘，无非形容其华贵，与上洞房相称，不可呆看。洞房、珠帘，都是通过描写环境以暗示其人的身分。后两句写情。
其写情，是通过对事物的细致感受来表现的。&梧桐影&既与上文&寒月&相映，又暗示下文&秋霜&，因无月则无影，而到了秋天，树中落叶最早的是梧桐，所谓&一叶落而知天下秋&。前两句把景写得如此之冷清，人写得如此之幽独，就暗示了题中所谓寒闺之怨。
&&& 在这冷清清的月光下，静悄悄的房屋中，帘子里的人还没有睡，手上拿着剪刀，在裁缝衣服，忽然，她感到剪刀冰凉，连手也觉得冷起来了。这是怎么一回事呢？随即想起，是秋深了，要下霜了。秋霜欲下，玉手先知。暮秋深夜，赶制寒衣，是这位闺中少妇要寄给远方的征夫的。（唐代的府兵制度规定，兵士自备甲仗、粮食和衣装，存入官库，行军时领取备用。但征戌日久，衣服破损，就要由家中寄去补充更换，特别是需要御寒的冬衣。所以唐诗中常常有秋闺捣练、制衣和寄衣的描写。在白居易的时代，府兵制已破坏，但家人为征夫寄寒衣，仍然是需要的。）天寒岁暮，征夫不归，冬衣未成，秋霜欲下，想到亲人不但难归，而且还要受冻，岂能无怨？于是，剪刀上的寒冷，不但传到了她手上，而且也传到她心上了。丈夫在外的辛苦，自己在家的孤寂，合之欢乐，离之悲痛，酸甜苦辣，一齐涌上心来，是完全可以想得到的，然而诗人.却只写到从手上的剪刀之冷而感到天气的变化为止，其余一概不提，让读者自己去想象，去体会。虽似简单，实则丰富，这就是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。在日常生活中，人们常常对一些事物的变迁，习而不察，但敏感的诗人，却能将它捕捉起来，描写出来，使人感到既平凡又新鲜，这首诗艺术上就有这个特点。
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