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我家辈分，丙全志（福）洪德，长盛永保安。 我的太爷爷贾福田老人，从山东逃荒来到吉林东丰县税局村落户。有五子，分别为洪科，洪举，洪秀，洪进，洪德。因为以前老人们不在意家谱，所以只有口传。现在我们家族准备重续家谱，不知道我的祖太爷名讳，不知道我的太爷爷(贾福田)来自哪里，不知道他有无亲属，只知道我的太奶来自山东单县龙王庙乡王竹园村。如果有明白的或者知道的请联系我QQ
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汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。剃头简直就是剔命。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。满族入主中原后，强迫汉人剃发，“留头不留发，留发不留头。”汉人誓死抗争，死了很多人，但最后还是被强迫剃发，都留“金钱鼠尾”了。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。为了反抗满族的统治，汉人就编造出正月剃头死舅的说法。正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
鲁-成武-贾明珠()
12:03:04崇秉明德，祥兆吉庆，鸿昭振修，传继孔孟，宗泽恒茂，忠延世长，清光永跃，保进玉昌明为24世
（农历腊月二十九)沂水宗亲一行三人前来博兴祭拜先祖。东谷王宗亲贾中锋、贾家村宗亲贾晓东及湾头村宗亲贾春松热情接待了前来祭祖的本家，并陪同他们一块前往始迁祖墓地一块祭奠了列祖列宗。带着祭品前往始祖墓地。
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万荣县解店镇南牛池村贾振民，保存有一份贾氏家谱。该家谱25厘米见方，麻纸质，墨笔书写，重要事项着红笔圈点。略读贾氏家谱，发现它历经明、清、民国等朝代。南牛池村贾氏家族，自明洪武四年（1371年）贾宜禄从闻喜县畈底镇关村移居南牛池村 （村民们称其为南牛池贾姓始祖）。距今已有600余年，共计29世。其间，有不少贾姓村民从南牛池村移居万泉县 （今属万荣县）县城和北张户、北坡等地，以及安邑县 （今属盐湖区）八将门等村。在数百年漫长的岁月里，族中有因兵乱和地震而绝户者，亦有因自然灾害而外出逃荒者，更有因战乱等惨死者。家谱中一个重要的亮点是，明嘉靖辛酉年，族人贾仁元考中进士，初任山东省历城县知县，后任河北保定府知府，以及云南、贵州、户部主事等职。贾仁元三子贾玮、明万历庚戌年考中进士。贾玮长子贾鹤年，明崇祯甲戌年中进士。贾鹤年长子贾席宣亦考中进士。贾仁元一门四代考中进士，先后在朝中和各地为官。四代进士中的各位夫人，都曾被册封为淑人、儒人。这份贾氏家谱对研究明、清、民国时期的群众生产、生活、民俗风情、自然灾害和历代战事、科举官制等具有十分重要的价值。
贾克柱　　山东阳谷　ＱＱ548095　　手机我是山东省阳谷县贾垓村的的 据家谱记载，我们这支贾姓是从贾复（公元9年一55年，字君文，云台二十八将之一,南阳郡冠军县（今河南邓县西北）人，出身儒生。少好毛习《尚书》。新莽未年，聚众加入绿林军，后归刘秀，任都护将军。刘秀即位，任执金吾，封胶东候。）开始的。当时，贾复出任封胶东候 后人世袭了8代 后天下大乱，改朝换代，于是有一支人从胶东迁到河北枣强，再往后到了洪武9年，我的始祖贾士彦从河北枣强迁到了山东寿张县（今山东阳谷县）东贾垓村。从贾复到我这代，家谱记载是65世。后据家谱记载 到了洪武年间 有贾士臣从河北枣强迁到山东泰安。现我们的家谱是清朝贾充升做序写的。从以上资料看，我们应和上面的山东淄博周村区贾黄村的是一家。附我的联系方式：QQ548095 电话：
贾铠家族是“出民入旗”，史料记载入的是“汉军厢（镶）红旗”。树大分枝，人多分居，现今贾铠家族分居全国各地，但主要居住在海城市八里镇罗家堡村、八里镇东二道村、牌楼镇庙沟村、析木镇羊角峪村和牌楼镇北铁村朱家大沟组，岫岩贾铠贾氏主要居住在偏岭镇丰源村。其他各地的贾氏分支都是从这地方分迁出去的，包括吉林、黑龙江的贾铠贾氏分支是早年从海城、岫岩迁去的。
贾铠贾氏300多年来没有留下正规的家谱书，而留下20个排辈的字是：成一思廷、世万文永德、广继维（昭）洪宪、宗振庆其（吉）昌。“成”字是第3世，第七世是单字名。当今贾氏，12世“德”字辈的仅有10余人“广”字辈的人也不多了，多数是14世“继”字辈，15世“维”字辈两代人，“洪”、“宪”字辈的多为年轻人，最晚辈已见到19世“振”字辈的人了。辽-鞍-岫 贾宪龙()
19:11:15辽东贾铠贾氏家族祖籍山东省黄县，始迁祖贾铠于（1651年）移民来到辽东海城北新台子。贾铠生二子;国龙、国凤。国凤无嗣，国龙生四子；成明、成友、成功、成库。家谱历料记载，贾成明、贾成友、贾成库三人“拔北京”，只有贾成功留居东北，后又移居海城南罗家堡子。繁衍生息，世传至今已300多年。贾成功生五子；一魁、一元、一伟、一普、一彪。因贾一元无嗣，故辽东贾铠家族形成了贾一魁、贾一伟、贾一普、贾一彪，四个谱系。家谱资料记载贾一伟谱系传到十世有贾文科、贾文官二人，他们是否有后人，后人在那里都无记载。又记贾一彪有一子思宣，贾思宣无子，过继贾思谦之子、贾一谱之孙贾廷举延续支脉。所以当今贾铠家族大都是贾一魁、贾一谱的后裔。
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山西临汾浮山 出土《弟子规》清代修订者贾存仁墓贾存仁　生于雍正二年（1724年）2月22日，卒于乾隆甲辰年（1784年）3月7日　　　据清代光绪版《浮山县志》载：贾存仁，字木斋，乾隆辛卯科副榜，事亲至孝，朝夕承欢，不乐仁进。家虽淡泊，而甘旨未尝少缺。尤工书法，精韵学，著有《等韵精要》及《弟子规正字略》诸书行世。祀孝弟祠。　修订《训蒙文》成就《弟子规》　　《弟子规》是一本奇书，由这本奇书延伸而来的文化是一种令人慨叹的奇迹。　　有资料显示，进入21世纪以来，在全世界有华人的地方，约有一亿多人在学习这本古老的书籍。这本薄薄的但透着深邃思想的书籍堪称全世界读者最多的奇书。
贾存仁对《弟子规》所做的主要贡献之一就是将《训蒙文》三个字改名为《弟子规》。当然，贾存仁对《训蒙文》一书的内容部分应当进行了更多的修改和订正，这从史志中“著有《等韵精要》、《弟子规正字略》等书”的记载就能感知一二。既是一本书，绝不会简单到仅有三言两语。但让人惋惜的是，至今为止，我们仍然无法觅到《弟子规正字略》这本书的藏身之地，也就无法知道贾存仁先生究竟对这本奇书的内容做了怎样的修改。　　　即便仅凭其对 《训蒙文》名称的修正，就足以肯定贾存仁对这部书所做出的不可磨灭的贡献。在先生修订之前，《训蒙文》仅仅是一本“训教知识未开的儿童”的书籍，而名称与内容的更改，则使这本启蒙教材迅速变成了老少皆宜、人人皆须遵守的《弟子规》，也成就了《弟子规》“人生第一步，天下第一规”的美名。坟墓遗址处挖出石碑和砚台　　若非亲自来到浮山，若非到浮山张庄乡佐村进行实地探访，仅凭史志上的片言只语，贾存仁先生的生平经历可能至今仍是一个谜。　　据清代光绪版《浮山县志》载：贾存仁，字木斋，乾隆辛卯科副榜，事亲至孝，朝夕承欢，不乐仁进。家虽淡泊，而甘旨未尝少缺。尤工书法，精韵学，著有《等韵精要》及《弟子规正字略》诸书行世。祀孝弟祠。　　这段简短的史料，就是此前我们了解到的贾存仁先生的全部。更多的学者在提到贾存仁先生时最惯常的说法是：生卒年不详。　　然而，日，当我们一行多人来到浮山县佐村这个仅有百余户人家的小村庄时，一切竟然“柳暗花明”般地变得清晰起来。　　得知我们的来意之后，佐村党支部书记贾在臣肯定地说：“贾存仁先生就是佐村人。”他称，佐村村北不仅有贾先生的墓，村内还有贾先生的后人。贾支书说，村里的贾姓人家能占全村住户的80%以上，而在历史上，他们的先辈与贾存仁先生就是人丁兴旺的贾家大家族中的一员。
贾支书说：“村里有不少上了年纪的老人，小时候都跟随大人为贾先生上过坟。后来，由于历史原因，贾先生的坟茔被夷平并种上了庄稼。2008年，村北一家铁厂扩建时，从贾先生的坟墓遗址处挖出了一块石碑和一萝筐砚台以及其他物品。砚台等物被众人拾走，唯有石碑留在了原地。”在他的要求下，这块石碑被村人从工地上搬到了原先的贾家祠堂，至今仍完好地保存在这个祠堂内。　　石碑？砚台？这不是能证明贾存仁先生生平经历的最好佐证吗？如果说石碑所载内容是历史的再现，那么砚台正是那个时代的文人所必需和特有的抒怀咏志的工具。中国传统文人都有一个不存在例外的共通点：一副笔墨、一方砚台。因为一切的精神文化都需要物态作为载体，笔墨与砚台便是最便捷和不可或缺的承载文人思想与精神的武器。墓志铭再现贾存仁生卒时间　　一切都变得简单起来。我们揣着不能自已的兴奋，默默地跟在贾支书身后来到了一所显得有些破败的院落，这所院落正是佐村的贾家祠堂。贾支书说，上世纪中期，贾家祠堂被改建为佐村小学，后来随着合校并点工作的进行，祠堂又被空了出来。祠堂的的大门上写着“爱存悫著”几个大字，其书写年代不详。推门而进，院内荒草丛生，杂物随意堆砌，一种历史的苍桑与悲凉感瞬间在心头凝固：古代文人相同之处除了笔墨之外，难道在时空的变换中最终都会有这般相同的境遇？李毓秀先生如此，贾存仁先生如此，是否还有更多的古代文人都是如此的落寞和孤寂？那么，今人留给这些大儒的栖身之地又在何处？贾家祠堂的正堂是三间进深宽阔的土屋，供奉和祭祀贾家先人的牌位和画像随着上世纪六十年代那场风雨的冲刷，已荡然无存。我们的目光落在了地上一块五尺见方的石碑上。笔迹工整的蝇头小楷，密密麻麻地布满了碑面。荡去碑体上的灰尘，这些蝇头小楷笔迹之工整、刻法之细腻、书写之规范让人颇为惊诧。而让人感到更为惊讶的是，这块在嘉庆四年九月十五日由贾若芾、贾若蔚等人所立之碑正是贾存仁先生与夫人合葬时的墓志铭。　　从这块墓志铭中我们得知，贾存仁先生生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，终年六十一岁。其夫人比贾存仁先生年长一岁且长寿。被子孙称为贤惠备至的她，在七十七岁时离开了人世。之后，先逝的贾存仁先生与夫人合葬，其子女及后人撰写了这块墓志铭。　　石碑上简要介绍了贾先生的生平，但是六十多年虽短犹长的人生经历，岂能被一方小小的石碑所囊括。而在石碑上对其著书立说的介绍也仅有寥寥数语，又如何能反映先生在文化沃土上耕耘不辍的一生？　　但是，这样的一方墓志仍让我们欣喜万分，有了它，贾先生的生平便有了实实在在的出处，固然不会像李毓秀夫子那样，历史上模糊不清的生卒记载，最终引来了无数人的揣测。若从实物来讲，这块小小的墓志铭便是贾存仁先生生平经历和生卒时间的最好见证
家谱证实贾存仁系贾家十三代后人　　在浮山佐村贾文元老先生家里，我们看到一本今人根据古本整理编写的家谱。该家谱载，浮山贾家出自周朝姬姓，祖居山西，后迁至河南、山东。河南贾氏繁衍昌盛，人丁兴旺，又衍生出许多支派，并迁徙各地。其后人遍布大江南北，甚至远渡重洋客居国外。历史上的名人有贾岛、贾思勰、贾谊等。贾存仁一支，便是祖上在明代时自河南洛阳迁徙至此。　　家谱载，贾存仁的父亲，贾家十二世传人名为贾皇宝，是清初的生员。贾皇宝育有二子即贾存仁和贾存义。作为第十三代后人的贾存仁又育有贾若芾和贾若蔚。因贾存义早年即亡，膝下无子，贾存仁便作主将次子贾若蔚过继给存义为子。
中华古代贾姓历史人物概述
中华贾氏家族是一个非常了不起的家族。悠悠三千年，沧桑多变迁。血源于黄帝而高远，姓得于周武而宏大。根基博厚，繁衍昌达；英才辈出，标炳史册；功照千秋，夺目灿烂。（一）中华贾姓重要历史人物及其分布古代贾姓历史人物，与其他人口数量接近的姓氏比较，所出人才等次很高，历史影响大，可谓出类拔萃。愈深入研究我贾氏家族发展史，就愈震撼，愈激动，愈自豪！古代重要贾姓历史人物，首推贾公明，为第一任贾国国王。贾国传位三百四十余年，共计十一世。次推贾季，为春秋五霸之一的晋国太师，又是著名的儒将统帅，对晋国的历史产生了重要影响。历史进入西汉时代，在河南洛阳，贾氏家族诞生了一位划时代的伟大人物——贾谊。他被MZD誉为“英俊天才”，他受到历朝历代史学家、政治家和学者的高度评价。东汉有两颗星星分外璀灿，那就是出生于南阳郡冠军县的勇武绝伦的将军、政治家贾复和出生于陕西咸阳的古文经大学者兼天文学家贾逵。三国时期，甘肃武威贾氏家族出现了一个堪与张良、陈平比肩的谋略家、政治家贾诩，被历史家陈寿评价为“算无遗策”。而曹魏至西晋，与前面贾逵同名的政治家、军事家贾逵和其儿子、西晋重臣贾充以及皇后贾南风，这三代人，都是著名历史人物。东晋产生了佛学家、哲学家惠远，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西代县)，他创造了佛教 “净土宗”派。北魏山东寿光诞生了一颗科学巨星贾思勰，他是我国历史上少有的是伟大农学家，他被当代国家教育选入教材。还有与贾思勰的同辈份的学者、政治家贾思伯、贾思同。到了唐代，出了一大批学者、文学家、政治家，如学者贾公彦，诗人兼政治家贾曾、贾至父子，宰相贾耽、贾餗。唐代人物中，最耀眼的是河北涿州著名诗人贾岛。在文学艺术领域，贾岛和贾谊代表了贾姓人的最高成就。宋朝的贾姓人物也十分醒目，北宋有被今天选入教科书的大数学家贾宪，有神童后来成为政治家的贾黄中，有恒居政治管理高位的大学者贾昌朝，有四川著名道学家贾善翔；南宋则有浙江天台著名抗金统帅贾涉，宰相贾似道，有历官北宋徽宗、钦宗、南宋高宗三朝的吴兴状元贾安宅。金国有英浩之气冲盈、学问深厚的河北通县政治家贾少冲、贾益父子。元代的贾姓人物格外突出，出现了一大批将军，如镇国上将军贾辅与开国元帅贾文备，贾辅、贾文备父子都是儒将。还有贾塔剌浑以及连续多代的贾昔剌将才世家。更有福建才女贾蓬莱，浙江著名女诗人贾云华，父子政治家贾居贞、贾钧，数学家贾亨，政治家、历史家、水利科学家贾鲁。明朝有三东文学家贾仲明、贾凫西，有河南新郑政治家、大学士贾咏，有山东峄县的政治家、大文学贾三近。特别是贾三近，今人考证他是《金瓶梅》的作者。到了清朝，有清初大司马、兵部尚书、非常重视教育和文化建设的贾汉复，著名画家贾铉，有超乎寻常大勇的大学士山东黄县人贾桢。江苏出现了以贾国维为代表的高邮贾氏家族人才群。贾姓历史人物的出现集中在几个区域。与人口分布成正比，人口比较集中的地区，相应产生的历史名人或人才也较多，反之则少。总的看来，数千年历史以来，贾姓历史人物主要分布在西北、中原、华北、江浙、江西、福建、四川等地。长江以北为最多，长江以南较少。河北及北京市为贾姓历史人物、人才产生最多的地区。具体有以下若干个集中区域：一是山西。此地为贾姓人发源地，自然也是贾姓人物、人才比较多的地方。因为人丁兴旺，形成了代表郡望——临汾郡。该郡位于今山西临汾。除前面提到的贾公明、贾季而外，还产生了春秋晋国时的贾国大夫贾南屏、晋惠公夫人贾君、将军贾华、政治家贾辛等人物，西晋贾充家族居住地也离临汾很近。东晋中华家谱学始创人贾弼之、清初著名画家贾铉就是临汾人。东晋佛学大师惠远、元代水利科学家贾鲁、明朝兵部左侍郎贾仁元也是山西人。
二是河北、北京。早在战国时就有将军贾偃和著名商人贾舍人。唐代有学者贾琼，著名地理学家、政治家贾耽，状元贾稜，著名诗人贾岛，五代著名历史学家贾纬，宋代贾黄中、贾昌朝，北宋名将贾逵，金朝的贾少冲、贾益父子，元代活跃于军事、政治领域的贾姓人，大都是河北人，如贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子，贾塔剌浑将军家族和贾昔剌将军家族，都是河北、北京市地区人。其代表郡望是长乐郡，地点在今河北冀县。三是山东。到山东生存的贾姓人较早，最迟在战国时就开始了。如贾国被晋武公灭后，上大夫贾南屏就逃到了齐国（今山东），还有齐庄王时的贾举是庄王的近侍，还有一个同名贾举是齐庄王的卫士。北魏贾思勰、贾思伯、贾思同三兄弟、唐代著名廉臣贾敦颐、贾敦实兄弟、北宋进士贾同、金朝史学家贾铉、明代文学家贾仲明、贾三近、贾桢都是山东人。四是河南。西汉政治家贾山、贾谊，东汉古文经学家贾护、将军及政治家贾复，大名士贾彪，唐代政治家贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代，唐代宰相贾餗，宋代状元贾黯，明代御史贾继春，明朝大学士贾咏，清代诗人贾开宗等都是河南人。河南贾姓形成了代表郡望洛阳郡。五是甘肃。该省武威郡是贾姓人的代表郡望。三国时著名人物贾诩，前秦开国皇帝苻健的中书令贾玄硕，北魏学者、政治家贾彝，医官贾粲，清代四川绵竹知州贾文召等都是甘肃武威等地人。六是福建。五代时有贾郁，为闽王王审知的著名廉臣，元代有音乐家贾虚中及诗人贾蓬莱。七是江苏浙江。一是浙江天台的贾似道家族和浙江吴兴的贾安宅家族，二是江苏高邮的贾国维家族。这几个点形成了江南贾氏人才集中群。八是四川。北宋有蓬安道学家贾善翔，南宋三台县进士、抗元英雄贾子坤，清代广汉著名书法家贾承暮和渠县的翰林学士贾秉钟。九是江西。唐有万年县贾明观，宋代有居住在铅山东南的进士、诗人贾遵祖。江西高安市畲山贾家村，明清两代，这个村落科举考试，中秀才以上的有120余人，其中进士8人，举人9人，做官最高者至刑部尚书、吏部尚书。十是湖北。清代有均州城人贾洪诏，曾任云南巡抚。
（二）中华贾姓历史人物的主要特征中华民族由众多家族组成。不少家族之间，其精神气质，性格特征，行为方式表现出不同的特征。如杨姓、薛姓多出将才，钟姓多出艺术家，邱姓人多出学者，司马家族和班姓家族多出历史家。经过比较分析，我以为贾姓人具有以下特征。特征之一：贾姓人是一个文化家族。从笔者查阅到的四百余位贾姓历史人物看，有知识、有文化的达到98%以上。并且，绝大部分历史人物文化修养很高。也许有人会说，能够流传后世的肯定是文化人。但是，有两点是其他许多家族是不可比的，第一是为官者80%以上都是学者。有文化的不一定是学者，能考上进士甚至状元的也不一定是学者。所谓学者，是指一个人对某些学术领域有长期爱好，有专门的研究和造诣，著书立说。第二是在将帅历史人物中，学者型将军占了绝大部分。如贾姓人第二得姓始祖贾季、东汉开国功臣贾复、三国时曹魏的贾逵、元代开国功臣贾文备等等都是非常著名的儒将。是什么原因促使贾姓人成为一个文化家族呢？我以为主要原因有两条：第一是源于根基深厚的文化传统。贾姓本姓姬，是周文王的后裔。而周文王不仅仅是伟大的政治家，更是伟大的思想家、哲学家，他创造了《周易》，这部古老的著作，至今还令人手不释卷。周武王的儿子唐叔虞文武兼备，是姬姓家族中在政治上最后衰落的一支，而贾姓人得姓于唐叔虞的最小的儿子贾公明。群体遗传学证明，人的血性气质可以直接传给后代，并在精神和行为方式上给后代以间接影响。第二是贾姓人形成了重视教育的传统。历史上有两个广为流传的故事。一个是说东汉的贾逵，家里很穷，没有钱上学或请老师，可是贾逵却成为一代鸿儒和皇帝重用的大臣。他是怎么学到知识文化的呢？是“隔篱偷学”来的。即是说，隔壁篱笆内有老师教学生读书，贾逵在外面偷听。就这样熟悉了《四书五经》乃至诸子百家。第二个故事是说北宋的贾玭教育儿子贾黄中，每天都把书搬到贾黄中身边比高低，意思是读的书叠起来和身高差不多了，那工夫就做得很不错了。贾玭的教育方式创造了典故“著作等身”。这两个故事，不仅证明了贾姓人对教育的重视，还在教育的过程中创造了方法。贾谊的父亲也是一个十分重视教育的典型，贾谊很年轻的时候就已学富五车，而且拜了多个名师，所以贾谊既是大儒，又兼通道家和法家以及时政经济之学。特征之二：贾姓历史人物非常拔尖。这一点，很多姓氏不能比，很值得贾姓人骄傲。如贾谊的政论文可称历史上的巅峰之作，至今尚无人超越；水利科学方面，贾姓出了两个大人物，一个是西汉的贾让，一个是元代的贾鲁；东汉贾复在战场上“有折冲千里之威”的将军之勇和政治才能，在“二十八宿”中排列前茅；贾逵奠定了古文经学的地位，重新让古文经学大放光彩，贾逵在天文学上也有重要贡献；三国贾诩的谋略在历史上十分突出，众所周知；西晋贾充、贾南风父女有过人的政治智慧；东晋慧远是早期中国佛教史上最著名的高僧之一；东晋贾弼之为中国家谱学鼻主。而家谱和国史、地方志是我国历史的三大支柱；北魏贾思勰为中国古代杰出农学家，他在《齐民要术》中的不少农科知识现在还在使用；贾眈不仅仅是唐代著名政治家，还是中国历史上少有的地理学家；唐代诗人贾岛诗风独特，他和大文豪韩愈创作的“推敲“一词流传千古；贾昌朝为北宋著名政治家和学者，他逝世后，皇帝御书墓碑：“大儒元老。”贾似道为南宋著名宰相；明代著名廉臣、能臣、受到皇帝非常欣赏的二品大员贾俊,还有著名文学家贾三近；八国联军侵略北京时，清朝贾桢在天安门城楼上表现出的大勇举世罕见。由于上述人物出类拔萃，所以不少被选入当代国家教材，以供学生学习。特征之三：贾姓历史人物的知识文化结构很具复合性。集多种知识文化于一身，成为“立体”的人才。只有博厚敦实，方能根深叶茂。也就是古人说的“博厚配地，高明配天，悠久无疆”。贾姓人有许多既“渊”又“博”的人才。如贾谊既是思想家、政治家，还是历史家、文学家。他的《鵩鸟赋》充满了辩证哲学思想，他的《过秦论》、《治安策》是实事求是哲学的最好标本；三国时的贾逵，既是军事家，还是优秀政治家，曹操高度评价他治理地方卓越成绩；贾充不仅是名重西晋的政治家，又是文学家和法学家，特别是他制定法律化繁为简，在当时是一部很优秀的法典，执行方便有效，得到皇帝嘉奖；北魏贾思伯、贾思同兄弟，既是政治家，又是当时朝中最著名学者。贾思伯还“工草隶，善辞赋，文苑儒宗，遐迩归属。”21岁开始出仕朝廷，很受孝文帝的赏识，常随从征伐，孝文帝终时执笔代写遗诏。唐代贾言忠、贾曾、贾至祖孙三代既见长于政治，又在文学、诗歌方面卓有建树；元代国史检讨贾虚中除了为官之外，还擅长诗词和善于绘画；明代贾咏既是政治家，又是大学者，连皇帝也做诗赞赏。贾咏80大寿，皇帝赐羊、酒等物，并在大十字街立“天恩存问”石坊一座。可见贾咏在皇帝心中的学术地位之高；清初贾汉复，在军事、政治、文化等多方面都有深厚素养。特征之四：贾姓最杰出的人物集中在政治、军事、学术三个领域。很多政治人物在历史上产生了重大影响。在军事方面，出现一大批文化型将军，尤其是元朝，贾姓将军人物的诞生达到了高峰。贾姓历史人物在学术方面卓有成效，特别是东汉贾逵、唐代贾公言、北宋贾昌朝，明代贾咏，清代贾桢，他们都是历史上著名的大儒。相对而言，在艺术方面有不少人才，但进入一流的不多，仅贾谊、贾岛在艺术领域独树一帜，在我国文学史上占有一定地位。特征之五：贾姓历史人物具有中庸的美德。大多性格温和，气质内敛，忠诚笃厚，心性仁淳，恭宽敏惠，处世智慧，内方外圆，义气刚直，为官廉洁，尚德依法，慈善悯人。守成而不泥古，创新注意谨慎，稳健行事，中气充盈，底蕴深厚，具有典型的儒家操守。贾姓人发展数千年来，没有领头的造反人物，没有大奸大恶之人和处世极端之徒。这种文化精神现象形成的原因可能源于家族传统教育的作用。这种气质好的一面是有益于生存，很适合在和平年景发展；不好的一面是缺乏开拓、创新精神，更缺乏冒险精神。明清以来，贾姓人物的产生似有衰颓之势，是不是因为少了些创新和冒险文化精神呢？值得深入探讨。
在社会的变革发展中，人是决定的因素。西周以降，贾姓人发奋拼搏，自强不息，艰苦创业，在中国的历史发展演变中产生了重要影响。　　政治影响令人瞩目。从西汉到清代，有许多贾姓人活跃于政治舞台，在不同的岗位、不同的行业、不同的领域展示自己的智慧和才干，留下了后人难以忘怀的历史事迹。以下几个历史时段，贾姓人的作用值得浓墨重彩。　　汉代贾姓人的政治影响大放光彩。西汉有贾山、贾谊、贾让、贾寿，东汉有贾复、贾宗、贾逵。在政治观念上，贾山与贾谊互为呼应，贾山向汉文帝上书《至言》以秦国灭亡的教训言治乱之道，贾谊则撰写《过秦论》，提醒文帝不要重蹈秦国的覆辙。特别是贾谊的《治安策》为千古不朽大文章。该论的中心问题是巩固封建中央集权，解决地方势力膨胀和中央对抗，最终导致国家动乱分裂的问题。封建制始于秦朝，而秦朝到西汉初年的时间相当短暂，处于最高统治者的皇帝没有集权的经验，需要从理论和实践上解决这个关系到国家长治久安的问题。可以说，贾谊是重视这个重大问题的最早的政治家。贾谊文章中的观点，主要是建议皇帝要控制各诸侯王的势力，以防止恶性膨胀到对抗中央政权。虽然，贾谊的观点提出后因为当时的政治形势没有得到立即实行，但办法总是要先于实际操作。后来，随着形势的变化，贾谊提出的措施得到了汉景帝的积极运用。事实上，贾谊加强中央集权的理论不仅对西汉有作用，以后的历代封建王朝都会从中得到启示。贾复是东汉的开国功臣，他先领军攻取河北、平乱河南而后大战河北真定，转而锋芒指向更始皇帝，破邺城、攻洛阳、战赤眉军等多次战役发挥了重要的作用。光武帝统一全国后，封贾复为胶东侯，食邑六县，在封侯诸将中为最多。刘秀实行“偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师”的政策，贾复自动解除军职，与高密侯邓禹④率先倡导儒学，“阖门养威重，受《易经》，知大义。”当时，功臣朱佑⑤等推荐贾复“宜为宰相”，光武帝严格执行“功臣不用”的政策，未同意朱佑等人的推荐，可是仍允许贾复、邓禹和李通⑥三人参与国家大政，贾复在功臣中恩宠最深。　　三国、西晋贾姓人的影响格外突出。大谋略家贾诩在官渡之战前劝张绣归降曹操。后来曹操在官渡战袁绍、潼关破西凉马超、韩遂以及曹操继承人的确定皆有贾诩之谋。贾诩为曹魏统一长江以北地区、对抗蜀、吴立下了卓著功勋。更为可贵的是，贾诩不居功，不张扬，这种儒家的处世风格对后来贾氏族人具有良好影响。今人著名三国评论家易中天在《百家讲坛》中评论到：“贾诩能在乱世中审时度势，自己是活得时间最长的，还保全了家人。这才是真正的大智慧，贾诩可能是三国时期最聪明的人。”和贾诩同为曹操大臣的贾逵，文治和军事才能都非常出众，他历仕曹操、曹丕、曹睿三世，成为当时朝廷大臣学习的楷模，受到很多政治家和历史家的高度赞扬。西晋贾氏家族十分显赫，与贾诩和贾逵奠定的基础是分不开的。贾逵的儿子贾充，为西晋开国功臣，后来久居相位。贾充在帮助司马氏政治集团战胜曹魏政治集团、平定多次重大叛乱、治理国政立下了重大功勋，对当时中国历史产生了重大影响。同时，贾充“雅长法理”，对后世法制建设创造很好的经验。贾充的女儿贾南风，对西晋的历史影响更加巨大，她是晋惠帝司马衷的皇后。由于司马衷是个十分孱弱的白痴皇帝，贾南风为了使朝政大权不至旁落，效法历史上的太后执政。客观地看，贾南风有相当的权术水平，在开始执政的近十年中，在贾诩之孙贾模等大臣的帮助下，政局是基本稳定的，后来，由于司马家族不甘心贾南风控制朝权，发动政变，导致西晋国家发生崩溃性政治大动乱（“八王之乱”）以至于灭亡。历史上，后人对贾南风有过于苛刻的指责，其实，对很多历史人物都难以作对与错的定论，在封建政治社会中，夺取政治最高权力完全是不择手段，谁胜利了，谁就对真理具有解释权，所谓“成则王侯败则贼”，就是说的这个道理。　　科技影响十分突出。中国古代，贾姓人诞生了多个科学巨匠，在整个中华民族中都非常醒目。水利科学方面，西汉末年的贾让是中国历史上最早的治理黄河水泛的科学家，他针对汉代黄河河患频发的原因，提出了以“宽河行洪”为主的全面治理黄河的上、中、下三种不同对策。上策主张滞洪改河，中策提出筑渠分流，下策则为缮完故堤，贾让还对此进行了对比选优和评估。东汉史学家班固以1000余字的篇幅把贾让的“治河三策”完整地记入《汉书•沟洫志》中，对后世的治河产生了深远的影响。元代贾鲁的治河成就，受到当时和后人高度评价，顺帝授予他荣禄大夫，集贤大学士。并命翰林学士欧阳玄撰《河平碑》文，以记录贾鲁治河劳绩。碑文说：“鲁能竭其心思智计之巧，乘其精神胆气之壮，不惜卒，不畏讥评”、“鲁习知河事，故其功之所就如此”，清人徐乾曾说：“古之善言河者，莫如汉之贾让，元之贾鲁”。清代水利专家靳辅对贾鲁所创的用石船大堤堵塞决河的方法，非常赞赏：“贾鲁巧慧绝伦，奏历神速，前古所未有。”人们为了纪念他，山东、河南有两条河均名贾鲁河。　　在天文学和数学方面，东汉贾逵所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有了显着的进步。天文学上的研究贾逵有三点重要成果，其一，明确否定了冬至日在牵牛初度的说法，确定冬至日在斗二十一度四分度之一。这为后来岁差(冬至点逐年西移)的发现作了准备。其二，主张用黄道坐标测算日月运行的轨道，认为以赤道坐标测算会出现误差。他的研究成果和建议被采纳，永元十五年(公元103年)七月，“诏书造太史黄道铜仪。”其三，认为当时史官“推合朔、弦、望、月食加时，率多不中，在于不知月行迟疾意”，明确提出月行速度有迟疾，并且还认为，月行迟疾“乃由月所行道有远近出入所生，率一月移故所疾处三度，九岁九道一复。”这些重要发现均为后人所证实。北宋时，有著名数学家贾宪，他的主要贡献是创造了“贾宪三角”和增乘开方法，增乘开方法即求高次幂的正根法。这个方法的提出要比欧洲数学家霍纳的结论早七百多年。贾宪的方法和声誉传遍世界。元末有数学家贾亨著《算法全能集》是《永乐大典》所收20种算书之一。晚清产生了当时杰出数学家和天文学家贾步纬，主要著作有《缠离引蒙》、《交食引蒙》、《整勾股引伸表》、《量法代算》、《万年书》、《算法》、《算学十种》、《便用通书》、《黄河全图》等。　　在农业科学技术方面，北魏贾思勰的成就几乎家喻户晓，他历尽千辛万苦，经多年考察、研究，撰写出《齐民要术》科学巨著，全书共九十二篇，分成十卷，正文大约七万字，注释四万多字，共十一万多字。内容包括各种农作物的栽培，各种经济林木的生产，野生植物的利用，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，以及农、副、畜产品的加工，酿造和食品加工，以至文具、日用品的生产等等，几乎所有农业生产活动都作了比较详细的论述。两千多年来，《齐民要术》对我国科学发展农村经济，起到了重要推进作用，具有重大意义。科学无国界，《齐民要术》流传到日本等国家，对国外农作物生产、加工也起到了促进作用。
在地理科学方面，唐代贾耽是中国地理科学史上的辉煌人物。他在55岁时组织画工绘制《海内华夷图》，花了17年的时间，才完成了这个巨幅唐代中国全图。历史教科书中评价说：“这是继裴秀之后我国又一伟大的地图作品，在中国和世界地图制图学史上具有重要意义。”这幅图是古今对照，双色绘画的。它有两个特点：一是注重外国部分，虽然是采访材料，但注重实际，修正了不少错误；二是注重历史地理的考证，同时，古今地名分别用不同颜色绘注，以红色书写当时地名，这是地图史上一项创新，为后世地图绘制所沿用，开创了我国沿革地图的先例。《海内华夷图》图广3丈，纵33尺，比例尺为1：1800000。幅面约10平方丈，比裴秀的《地形方丈图》大10倍，可见工程之浩大。　　文化学术影响值得赞赏。喜欢学术研究，磨砺思想，追求真理，修身养性，是贾姓人最典型最优秀的气质特征。朝朝代代贾姓人学者迭出，著作丰富，社会影响大。西汉贾护是《左氏春秋》重要传人，与经学家刘歆并称。一生博学多著，弟子众多，当时全国著名的经学家陈钦在西安跟贾护学习《左氏春秋》，成为远近闻名的五经博士。贾鲂是东汉著名书法家，创造了隶书。中国的家谱学为贾姓人创造，从东晋贾弼之到唐代，贾氏家谱专家人才辈出，如贾匪之、贾希镜、贾执、贾冠，他们都有卷谍浩繁的家谱著作。唐代贾公彦，为“三礼专家。”五代时的贾纬，为当时著名历史学家，他是贾耽的后代，撰《唐年补录》，又是《旧唐书》的主要作者。北宋的贾昌朝是贾纬的从曾孙，真乃学者世家。贾昌朝著有《群经音辨》、《通纪时令》、《奏议文集》122卷。他的《群经音辨》今天还有不少学者研究。贾黯是北宋文状元，以议论见长，著有文集30卷。贾思伯、贾思同为北魏著名儒学大家。贾思伯为侍讲时，教授肃宗皇帝读《杜氏春秋》，“言约义敷，旨高辞远。”他虽官高爵显，但仍勤学不懈，并能“倾身礼士”，虽在街途，也要“停车下马，接诱恂恂，曾无倦色”。 贾思同也精通《杜氏春秋》，著《春秋杜氏辨》，曾与当时学者卫冀隆互相辩论有关《春秋》的问题，往复质难的文稿积为10卷。北魏政绩显著，为北宋统一中国奠定了基础，这与重视文化是分不开的。元代贾辅、贾文备父子，贾居贞、贾钧父子以及贾鲁都是当时著名文化人。明代贾三近，其文化行为影响深远，至今还有不少学人研究他。清代贾汉复，既是学者型大臣，又实施了很多具体的文化建设，如主持修多部省志、修书院、办学校、刻《孟子》石经等。清代大学士贾桢 “持躬端谨，学问优长”，逝世后，依大学士例赐恤，晋赠太保，入祀贤良祠，谥文端。　　在我国儒家、道家、佛家三大文化形成的主要传统文化潮流中，贾姓人在每个文化大系统中都有历史时空中的耀眼星座。儒家以东汉的贾逵为代表，道家以宋代的贾善翔为代表，佛家以东晋的慧远为代表。而贾谊，则集儒、道、法、历史、思想哲学成莽莽江河，是贾姓人中最灿烂夺目的星座。东汉贾逵著作宏富，被称为“通儒”。所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、沫、书、连珠、酒令凡九篇，“学者宗之”。代表作则有《左氏传解诂》三十篇，《国语解诂》二十一篇。另著有《春秋左氏长传》二十卷，《尚书古文同异》三卷，《毛诗杂义难》十卷，《周官解访》等。贾逵历东汉明、章、和三帝，颇受礼遇。史称“世言《左氏》者多祖于（郑）兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。”《后汉书》作者范哗论曰：“郑、贾之学，行乎数百年，遂为诸儒宗。”撰写《说文解字》的文字大家许慎就是贾逵的高足。贾善翔为北宋著名道家，在中国道教历史中占有一定地位。他曾于亳州太清宫讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师”。著《犹龙传》、《南华真经直音》、《太上出家传度仪》、《高道传》等著作流传。慧远为我国佛教历史上的巨星人物，出生于世代书香之家。他是佛教净土宗派的创始人。他弘护佛法、尊严僧格的行为，他道隆德盛，威神莫测的精神，他礼敬梵僧，迻译佛典的功德在佛教界影响至深至大。今天，净土宗仍然是佛教的重要流派，十分活跃。贾谊的学术文化与贾逵等专门家不一样，他是大儒但没有专著，仅有《贾谊新书》传世。他的特点是把所掌握和积累的文化用于现实的国家政治管理之中，是济天下大学问的具体运用和实践。我们看到《过秦论》、《治安策》等一系列宏文的背后，有一个知识文化的海洋，渊博、浩瀚，连接天际。毫无疑问，贾谊认识事物的方法和他的人格表现出的文化精神，对后世有深远的影响。　　文学艺术影响可圈可点。主要是贾谊的散文和贾岛的诗歌。　　贾谊的政论文重感情重气势，大量运用排比对偶，夸张渲染，疏直激切，危语逼人；反复运用对比应映衬，逻辑严密，论证精辟。明朝著名学者、文学评论家孙月峰在《评注昭明文选》引评价到“中间险字奇句，亦尽杂见错出，乃却以粗卤矫健之气行之，读者但见其飞砂走石，横溢不可遏，然而精巧实理俱在内。”语言受词赋影响，风格颇有战国说辞遗风。
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　贾谊散文在汉朝即闻名朝野，刘向⑦曾评说“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能过也。”贾谊散文体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期，积极入世的人生态度和昂扬上进的精神风貌，代表汉初政论文的最高成就。对后世正如鲁迅在《汉文学史纲要》中所说，“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。” 唐宋古文中的政论史论散文无不受其影响。　　贾谊在辞赋方面也取得重要成就。主要作品是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等。贾谊是一位忧国忧民，又有治国之才的人，因遭周勃、灌婴等人的诋毁，被贬为长沙王太傅，无从施展自己的抱负，经过湘水时有感而作此赋，赋中直斥“逢时不祥，鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谄谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。”“彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蚁蝼。”名为吊屈原，实际上却是藉以抒发自己的失意悲愤之情。艺术上贾谊受荀子赋和汉初流行的楚辞体影响，形式上趋向散体化，大量使用四字句，句法齐整，显示出从楚辞向新体赋过渡的倾向。在汉赋发展史上，贾谊是一位处于转折时期的继往开来的重要作家，他既以其杰出的创作成就成为骚体赋的最有力的代表性的人物，又以他的作品为汉赋的形成奠定了基础。他铸就伟词，兼容典故，广譬博喻，上继承屈原文学的传统，下奠定了汉赋之基础，开启汉赋的先河。　　贾岛和孟郊齐名，创造了“郊寒岛瘦”风格，贾岛对诗美的追求形成了“苦吟”诗派。“苦吟”实际上是在炼意、炼句、炼字等方面下一番苦工夫，他的“两句三年得，一吟双泪流”就是“苦吟”的形象概括。贾岛创作了多篇流传千古的诗篇，他的《寻隐者不遇》被选入小学课本，无数稚童都能背诵。“苦吟”一词使人容易联想到诗歌的生涩、晦暗，然而贾岛的诗歌很多都明白晓畅。“松下问童子，言师采药去”等诗句是何其自然、朴质。贾岛的创作风格影响了唐末五代以来的诗歌创作。如晚唐的李洞，“酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中。常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：此无异佛经，归焚香拜之。”又如南唐孙晟，也画了贾岛的像挂在壁上，朝夕礼拜。贾岛生前虽然信佛，恐怕也不曾想到他身后竟有人因他的诗作而奉他为佛。倘若他在天有灵，也一定会为他死后“成佛”而心满意足吧！　　贾仲明为元末明初著名杂剧作家、戏曲评论家。所作传奇戏曲、乐府极多，骈丽工巧。雍正皇帝评价贾仲明“词如锦帷琼筵”。在戏曲形式创新和审美理论两方面有较大建树。　　贾应宠（贾凫西）是明末著名鼓词作家。所作鼓词介于上层与民间、雅与俚、史与论之间，从而得以在社会上广泛流传，不胫而走。清代学者丁恺曾（字萼亭，号统九骚人）评价贾应宠的鼓词创作，“岁成鬼哭，纹动石破”，甚至认为屈原、杜甫之后，“堪步后尘者，盖未多愧也”。　　在当代，有众多专家学者研究、学习贾谊、贾岛、贾仲明、贾应宠（贾凫西）的作品，可见他们的艺术成就千古不朽！　　历览古代贾姓人创造的业绩，心潮澎湃，热血沸腾，久久难平。漫漫数千载，弹指一飞间。追源流而时空缩小，觅来路而途程自短；因血脉而弥合疏远，因亲情而聚集族众。人伦定律，永恒不移。当代贾姓人，应了解祖先的宏大业绩，继承祖先的优秀传统，弘扬祖先的辉煌精神，居安思危，慎终追远，无愧先人，无愧祖宗。振勃勃雄心，生万丈豪气；系浩浩乾坤，兴千古大业。修身自我，胸怀世界，淡泊明志，宁静致远。我贾姓才子英杰，仁人志士，不为流俗所误，径往高雅攀登。以勤奋创业为荣，以苟且偷生为耻。奋发图强，进取不息，昂扬拼搏，不怕困难，不惧艰辛，百折不挠，敢于开拓，勇于创新，为家族，为民族，为祖国创造出新的奇迹！（本文由编者著）　　
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