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民间道教法事
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民间道教法事
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原创热播榜常见的道教法事
&常见的道教法事有哪些？我们在道观里面，常常看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称&道场&，谓之&依科演教&，也就是人们常说的道教法事。
道场的分类
1、阳事道场，就是为活着的生人消灾解难、祈福延寿等所作的道场。
阳事三天道场一般为以下流程(除去功课经)：
　　第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
　　第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。
　　第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢(或称越庙)、回向。
2、阴事道场是相对阳事道场而言。所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂，通过高功法师的秘密作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。
　　如果是阴事三天道场一般这样安排：
　　第一天：开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
　　第二天：祀灶、三元经、三元宝忏、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵
　　第三天：朝幡、救苦经、救苦忏、十王转案、破五方、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
3、阴阳两利道场 。一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。如果是阴阳两利三天道场，可以这样安排：
　　第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、摄招、安灵、朝孤、净厨
　　第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏、祭灵。
　　第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢(或称越庙)、回向、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
常见的道教法事
即善男信女为了祈求事业成功，身体健康，便到神宫庙宇或当天云下众神之前告许之法事，愿祈心想事成。
即在许愿的法事之后，每年重暖前愿，为求神明持续为善男信女消灾赐福，解祸为祥，身体健康，事业有成。
许愿以后，神灵降福得到感应，理当虔诚承诺答谢神恩。
十神福法事
人的一生有好运也有厄运，如遇到厄运就请师发牒请十位尊神来保佑度过难关，逃避厄运。
三界福法事
奏文通三界，请圣临法会。为善男信女驱魔避邪、消灾除病、解冤释结、赐福降祥、运限亨通、事业发达。
小童出世大运未步，关易入宫，煞多缠度，以至多生啾唧少见安康，经过度关禳煞保童法事，小童便会天真活泼，健康成长。如命中带有铁蛇关和将军关，必须要过三次度关法事才能安然。铁将二关就是成人遇上了也要禳度，才能平安无事。
成人命植刑冲，煞多缠度以至多生疾病，少见安康；事业不顺，财富耗破，如此厄运非移星转斗法事才能安然。
女人怀孕或是善男信女命中带有流霞神煞相刑，必然灾祸立见，厄难临身。若在灾未临祸未生之前请师遣霞法事，必能安度此运。
白虎有二，一缠身白虎；一宅舍白虎。缠身白虎主个人的病患与灾祸；宅舍白虎主全屋男女、财产、六畜之灾祸。若遇白虎缠身和作吵宅舍白虎，理当遣送方得平安。
大移星法事
大移星法事包括申文奏表、建坛请圣、诵经礼忏、迎请星主、移星转斗和解冤释结等等法事。此等延生法事保安人眷安宁，解冤释结、消灾延寿作用大唉！
回龙安宅醮
屋运衰弱，宅舍不宁，丁失财破、祸患重重。必须举行二昼夜以上延生集福回龙安宅清醮，方能得到安然。
善男信女，运限欠利、财源不顺，生意欠佳、事业难成。请赵公临坛，诵财神经礼财神忏，便能事业有成，财源广进。
专保读书学者，加倍努力，顺利升级，有学竞成，学业有为。
所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了词讼牵连，解结法事可解解冤释结、消灾延寿！
解尤是比解结醮范围大而且广，功效也比解结醮更好。不过解尤醮道场复杂，至少要做二昼夜以上方能完成法事。
所谓解愿是发奏请旨，赦除醮主诸般冤结和罪孽，并且可以赦除上至祖父下至子孙诸般古盟愿款。
所谓水宫醮是将命植厄运的善男信女三魂七魄存入水宫之内，让邪魔恶煞不能入侵其身，便能安度厄运。水宫醮是道教避厄运的最佳法事，法事烦杂，非高道难度矣。
所谓求嗣，便是求子室。求嗣可以在丁旺的坟墓、也可以高山神仙处，亦可以夫人神前，也可以设醮祈求。
迎神下降或是迎神出宫巡逻三村五境，愿求驱邪逐疫，赐福降祥。
接香火醮、接地主醮、接仙醮
家不可无主、村不可无神，接神回位，掌管驱邪逐疫，保障人民安宁。此类醮可分大小，小者一天，大者四十九天。
平安大醮亦称罗天大醮
此醮是道家最大的醮会，祈求风调雨顺，国泰民安。生者消灾延寿，保命延年；亡者出离酆都，超升仙界。此法事大者四十九天，少者三天。
填还禄库醮
《道藏》书云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。若在世悭贪愚痴，不信经法，负欠冥司受生钱财不还者，天曹减寿，死入地狱，万劫后方得转生为畜兽。此醮最好在生填还，亦可百岁之后填还。
夫人醮是童男童女未到十六岁夭折而要做的法事。法事主要超升童魂往去临水宫中托化。
女人在世，养男育女，血污江河，堕胎损子。血湖产亡。百岁以后坠落血湖地狱之中。受诸痛苦。万劫难逃。血湖醮会，免坠血湖，随佛超升，往生仙界。此醮女人四十多岁亦可做，做了消灾延寿，保命延年；亦可百岁之后再做。
填还禄库醮、血湖醮都是属预修功德。预修功德就是在世结成的诸般冤孽与愆尤，在人还没有百岁前就请圣赦罪消愆，以求得消灾延寿保命延年；死后不坠酆都地狱受苦受刑。
度亡法事包括：开路道场、莲灯道场、拔伤道场、填库道场和功德道场。主要超度亡魂仙界，不坠地府受殃。诗云：果有天堂便是吾父超升处，从无地狱也尽人子一点心。此类道场小者几小时，大者七昼夜、四十九天不等。
道教开光法事
仪式中含：清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成，使恭请的神灵汇聚神像，藉此借助t的威灵，使供奉者运气好转，求财谋事都能得心应手，方可安座家中或庙堂，供人参拜，庇佑平安。所谓开光，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。一个人的修为是有一定限度的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达&上善若水&的无尚境界。
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盘点：史上流传至今的道教民间法术
导读：提到法术一词，可能会被很多人无视。因为现在提倡的是无神论，无神论者太多，我们没必要去争论是否有妖魔鬼怪的存在，更没那么多的的精力去证明鬼神的存在。小编今天盘点了史上至今流传的道教民间法术，看有没有你听过的法术。（警告：此内容只供参考，未经传度，请勿轻试！！！）
　　【道家小法术&&封刀法】
　　起眼见青天，地下我师在眼前。利刀化成水，钢刀封口软如绵。千刀万斩无入肉，千斩万刀无伤皮。吾奉太上老君急急如律令敕！
　　此法是民间用于表演的小法，可抗刀砍，类似硬功。砍时虽然不会入肉，但过后仍然有一道细细的刀痕，触之则略有痛感。
　　【开&天眼&】
　　开我左眼辩是非，开我右眼见鬼神。阴阳眼就是能看见牛鬼蛇神的眼睛。想看的可以试试，第一种就是找一张羊皮，在过年晚上十二点左右披着羊皮，去自家的烟筒后面，第二种就是在清明节的时候找柚子叶，醋，糯米，铜钱2枚。坛子一个。操作方法如下，提前三天坛子里倒醋。里面放柚子叶，铜钱，糯米，封光（放在见不到阳光的黑屋子里）三天之后刚好。清明那天取出，用柚子叶夹着铜钱抹一下眼，你会有意外的收获。第三种是在五月端午的时候采集早上的露水，用柳叶沾着露水开眼。
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我们经常会听到民间流传着一种说法：干了坏事会遭报应。而对于盗墓贼来说，盗墓本身就是一件不光彩的事，报应自然而然的就发生在他们的身上了。下面，我们就
曾经有一个真实的案例说，耶格斯曾经准确预言美国挑战者航天飞机失事。那么事实真的如此吗？世界上真的有预言术？科学家带你走进真相。
就目前来说，灵异事件的定义或许就是科学暂时还不能解决的神秘事件，我们始终相信任何事件的发生都是有着其内在的原因。那些离奇古怪的事件也不例外。拨开迷
我们都会遇到这样一个问题，做梦的时候，明明自己没有到过某地方，却清晰地勾勒出那里的地图。这到底是怎么回事？我们的梦境到底潜藏着什么？
人类死亡后进入哪里？没人知道，或许人死如灯灭一了百了。或许灵魂就如水分一样蒸发到世界的每一个角落。或许会产生某种灵异，比如说，灵魂出窍。
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道教宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮法务活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
经忏科仪是较普遍的宗教活动，诵经是为了增长道的知识，多与神交流，因为神把意愿与道教思想全部传录于经文之中，诵经的第二项利益是可以防止麻烦、制造口业，因为我们人在日常生活中会偶尔出现口角，但要是一天到晚念诵经文，可以避免更多的麻烦还能增长福慧，一举两得！《三官真经》曰：“若诵此经　随力见功　酌水献花其福自应　家有此经　宅舍光明　灾难无侵佩带此经　万神拥护　鬼祟永灭　心念不空福力自然　神力扶持　随心应口　此经共计一千六百七十五字　字字真诠　句句消愆　行行灭罪　卷卷赐福”。
念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
“符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
“表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如
“三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
“炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化，经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
“斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。
施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令
“宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪，则多具道教自身的特点。
“开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。
[拜斗安太岁]
“太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯，次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪”
当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结]
在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。
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