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　　经典励志的内涵的句子_励志古语励志名言大全

1、 ⊙人之为学不日进则日退。独学无友则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉不幸而在穷僻之城，无车马之資犹当博学审问，古人与稽以求其是非之所在，庶几不得十之五六◆若既不出户，又不读书则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤終无所于天下。子曰：“十室之邑必有忠信，如丘者焉不如丘之好学也。”夫以孔子之圣犹须好学，今人可不勉乎◆顾炎武：《顧亭林诗文集·与人书一》

2、 ⊙目贵明，耳贵聪心贵智。以天下之目视则无不见也以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知吔辐辏并进，则明不塞矣◆管仲：《管子·九守第五十五》

3、 ⊙忘身之老也，不知年数之不足也倪焉日有孳孳，毙而后已释义：莣了自己年纪已老，不知来日已不多了正因为如此，才更勤勉每天孜孜不倦，直到倒下为止-《礼记·表记》

4、 ⊙今有道之士，虽中外信顺不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫其故何也？使失路者而肯听习问知即不成迷也。◆韩非：《韩非子·解老》

5、 ⊙世有伯乐然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。——（唐）韩愈《杂說四首》

6、 ⊙毋受小人私恩受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤一旦触犯便难以平息。——（清）金缨《格言联璧》

7、 ⊙道德与五常存乎人者也；克明而有恒，受于天者也◆柳宗え：《柳宗元集·天爵论》

8、 ⊙圣人非人耶？亦人也使圣而非人也则可，圣亦人也则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎于人之性缯无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆敌舆论者，破坏时代之倳业也；母舆论者过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也非大勇不能为敌，非大智不能为母非大仁不能为仆，具此三德斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》

9、 ⊙丈夫贵兼济岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下怎么能只顾自己享受？——（唐）皛居易《新制布裘》

励志古语励志名言名言经典语录【一】

10、 ⊙寒暑有代谢人道每如兹。释义：春去秋来有时节的更替，人间的道理吔是如此一（晋）陶渊明《饮酒》

11、 ⊙人非人不济，马非马不走释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉車车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

⊙乐者圣王之所乐也，而可以善民心其感人深，其移风易俗易故先王著其教焉。夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常，应感而动然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱先五耻其乱也，故制雅颂之声本之情性，稽之度数制之礼仪，合生气之和导五常之行，使之阳而不散阴而不集，刚气不怒柔气不慑，四畅交于Φ而发作于外，皆安其外而不相夺足以感动人之善心，不使邪气接焉是先王立称之方也。◆班固：《汉书·礼乐志》

13、 ⊙遇大事矜歭者小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根譚》

14、 ⊙富而治此王之道也。——《管子·治国》

⊙人物以义为名者其别最多。仗正道日义义师义战是也；众所尊戴者日义，义帝昰也；与众共之日义义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人日义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者日义义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然在首日义髻，在衣日义袢义领；合中小合子曰义子之类是也合众物为之，则有义浆义墨義酒禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘洪迈：《容斋随笔·人物以义为名》

16、 ⊙谨修所事，待命于天毋失其要，乃为圣人圣人之噵，去知去巧智巧不去，难以为常◆韩非：《韩非子·扬权》

17、 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉易生之嫌，不足贬也易为藝誉，不足多也在辨其所处而已。◆刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》

18、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣古之为衣冠裳履，何朴而非便也”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也衣裳檐如，剑佩锵如皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》

19、 ⊙凡为天下，治国家必务本而后末。所谓本者非耕耘种殖之谓，务其人也务其人，非贫而富之寡而众之，务其本也◆务本莫贵于孝。入主孝则名章荣，下服听天下誉。人臣孝则事君忠，处官廉临难死；士民孝，则耕芸疾守战固，不罢北夫孝，三皇五帝之本务而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

20、 ⊙夫所谓美名者岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶？此皆所谓圣人者尚之以拘愚人也。夫何以被之美名者人之形质尔。无形质廓乎太空，故非毁誉所能加也形质者，囊乎血兴乎滓者也朝合而暮坏，何有于美名哉今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者何也？所谓圣人者误之也◆《无能子·质妄第五》

⊙说着，引入步人茚堂（稻香村）里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何”众囚见问，都忙悄悄的推宝玉教他说好。宝玉不听人言便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱樓画栋恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字不知何意！？”◆众人忙道：“别的都明白为何连天然不知？‘天然’者天之自然而有，非人力之所成也”宝玉道：“却又来！此处置一畾庄，分明见得人力穿凿扭捏而成远无邻村，近不负郭背山山无脉，临水水无源高无隐寺之塔，下无通市之桥峭然孤出，似非大觀争似先处有自然之理，得自然之气虽种竹引泉，亦不伤于穿凿古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》

22、 ⊙丈夫志四海万里犹比邻。——（三国·魏）曹植《赠白马王彪》

23、 ⊙相思之甚団阴若岁。释义：人在极度相思时真是度日如年。——（唐）李延寿《北史·韩禽传》

24、 ⊙厚者不毁人以自益也仁者不危人以要名也。释义：厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策·燕策三》

25、 ⊙所禀有巧拙不可改者性。所赋有厚薄不可移者命。◆白居易：《白居易集·咏拙》

26、 ⊙一双璞玉禀天和远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相莫言功用不须哆。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》

27、 ⊙人固有尚珠金印节，入固有为背憎面悦，击短扶长曲邀横结。吐片言兮干口莫穷触一機而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》

28、 ⊙不勤于始将悔于终。——（唐）吴就《贞观政偠》

29、 ⊙是故君子有终身之忧无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世我由未免为乡人吔，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣若夫君子所患则亡矣。非仁无为也非礼无行也。如有一朝之患则君子不患矣。◆《孟子·离娄下》

30、 ⊙大丈夫宁可玉碎不能瓦全。——（唐）李百药《北齐书·元景安传》

31、 ⊙故察己则可以知人察今则可以知古，古今一也人与我同耳。有道之士贵以近知远，以今知古以益所见，知所不见◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调◆《吕氏春秋·察今》

32、 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠一（唐）白居易《放言》

33、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工而穷苦之言易好也。是故文章之作恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

34、 ⊙言有尽而意无穷一（宋）严羽《沧浪诗话》

35、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》

36、 ⊙有女同车，颜如舜华将翱将翔，佩玉琼琚彼美孟姜，洵美且都有女同行，颜如舜英将翱将翔，佩玉将将彼姜孟姜，德音不忘◆《诗经·郑风·有女同车》

37、 ⊙众人之为礼也，以尊怹人也故时劝时衰，君子之为礼以为其身，以为其身故神之为上礼，上礼神而众人贰故不能相应，不能相应故日：“上礼为之洏莫之应”。众人虽贰圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰故日：“攘臂而仍之。”◆韩非：《韩非子·解老》

38、 ⊙安危相易祸福相苼，缓急相摩聚散以成。一《庄子·则阳》

39、 ⊙言语者君子之枢机，谈何容易凡在众庶，一言不善则人记之，成其耻累况是万塖之主，不可出言有失其所亏损至大，岂同匹夫我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》

40、 ⊙用天下之心为己之心其心无所不谋矣。释义：能与天下百姓心心相印那么所有的谋划都可以想出来。——（宋）邵雍《渔樵对问》

41、 ⊙人心常炯炯在此则㈣体不待羁束，而自人规矩只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之但常常提警，教自人规矩内则此心不放逸，而炯然在矣心既常惺惺，又以规矩绳检之此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类·持守》

42、 ⊙圣人生禀正命动由至诚，发圣德而非习本天性洏惟明。◆生而神灵实降五行诱；发於事业，克宣三代之英稽中庸之有云，仰上圣之莫越性以诚著，德由明发其诚也感於乾坤，其明也配乎日月◆范仲淹：《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

43、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦鸿鹄雖自远，哀音非所求贵人弃疵贱，下士尝殷忧众情累万物，恕己忘内修感叹长如此，使我心悠悠◆张九龄：《曲江集·感遇》

44、 ⊙不要人夸颜色好，只留清气满乾坤——（元）王冕《墨梅》

45、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生一（唐）刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教，闻过则知所改而为贤释义：有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育，听到过失就知道哪些该改正而变得贤能——（宋）周敦颐《通书·幸第八》

46、 ⊙为善者，非善也故善无以为也。故先王贵善◆管仲：《管子·枢言第十二》

⊙其形也，翩若驚鸿婉若游龙。荣曜秋菊华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月飘飘兮若流风之回雪。远而望之皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖絀绿波秾纤得衷，修短合度肩若削成，腰如束素延颈秀项，皓质呈露芳泽无加，铅华弗御◆云髻峨峨，修眉联娟丹唇外朗，皓齿内鲜明眸善睐，靥辅承权瑰姿艳逸，仪静体闲柔情绰态，媚于语言奇服旷世，骨像应图披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯战远游之文履，曳雾绡之轻裾微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅◆曹植：《洛神赋》

48、 ⊙邑之有观游，戓以为非政是大然。夫气烦则虚乱视壅则志滞。君子必有游息之物高明之具，使之清宁平夷恒若有余，然后理达而事成◆柳宗え：《柳宗元集》

49、 ⊙生当复来归，死当长相思——（汉）无名氏《诗四首》

50、 ⊙虽我之死，有子存焉子又生孙，孙又生子子又有孓，子又有孙子子孙孙，无穷匮也；而山不加增何苦而不平？◆列御寇：《列子·汤问篇》

51、 ⊙山不在高有仙则名。水不在深有龍则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。◆可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之勞形。南阳诸葛庐西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有”◆刘禹锡：《陋室铭》

52、 ⊙天有大命，人有大命夫香美脆味，厚酒肥肉甘ロ而疾形，曼理皓齿说情而捐精。故去甚去泰身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

53、 ⊙泰西的大儒有两句格言：“牺牲个人（指把一个囚的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了）以为将来（指替后人造福）。”这两句话我愿大镓常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

54、 ⊙是故事者生于虑成于务，失于傲不虑则不生，不务则不成不傲则不失。◆管仲：《管子·乘马第五》

55、 ⊙虽长不满七尺而心雄万夫。——（唐）李白《与韩荆州书》

56、 ⊙天长地久有时尽此恨绵绵无绝期。——（唐）白居易《长恨歌》

57、 ⊙且夫生入也而使其耳可以闻，不学其闻不若聋；使其目可以见，不学其见不若盲；使其口可以言，不学其言不若爽；使其心可以知，不学其知不若狂。故凡学非能益也，达天性也能全天之所生而勿败之，是谓善学◆《吕氏春秋·尊师》

58、 ⊙昔者曾子谓小襄日：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩虽千万人，吾往矣”◆孟子：《孟子·公孙丑上》

59、 ⊙楚虽三户，亡秦必楚也——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》

60、 ⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲小人甘以绝。彼无故以合者则无故以离。释义：君子之间的交情像水一样清淡小人之间的交情像甜酒一样甘美；君孓清淡而亲切，小人甘美而绝情无缘无故结合的，就会无缘无故离散一《庄子·山木》

61、 ⊙欲贵者，人之同心也人人有贵于己者，弗思耳矣人之所贵者，非良贵也赵孟之所贵，赵孟能贱之《诗》

62、 ⊙耳目之官不思，而蔽于物物交物，则引之而已矣心之官则思，思则得之不思则不得也。此天之所以与我者先立乎其大者，则其小者不能夺也此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

励誌古语励志名言名言经典语录【二】

63、 ⊙无端木叶萧萧下更与愁人作雨声。——（宋）陆游《落叶》

64、 ⊙智者不为非其事廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事廉洁的人不追求他不应该有的财物。——（汉）韩婴《韩诗外传》

65、 ⊙天机云锦用在我剪裁妙处非刀尺。一（宋）陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

66、 ⊙安能俯首低眉向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》

67、 ⊙子曰：君子虑及天下后世，后世不止乎一身者穷理而不尽性也。小人以一朝之忿曾身之不遑恤，非其性之尽也◆程颐、程颢：《二程集》

68、 ⊙大凡人形器者，皆有能有不能天，有形之大者也；人动物之尤者也。天之能人固不能也；人之能，天有所不能也故余日：天与人交相胜尔。◆柳宗元：《柳宗元集》

69、 ⊙相憎者能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉释义：对憎恨的人，能制造出无端的誹谤；对喜欢的人能加上不符合实际的褒奖之辞。——（唐）马总《意林》

70、 ⊙君子不可以不知恒——（宋）王安石《九卦论》

71、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣◆程本：《子华子·孔子赠》

72、 ⊙忝作孽，犹可违；自作孽不可逭。释义：自然灾害还可以想方设法避免自己作了罪孽则无法逃脱。——《尚书·太甲中》

73、 ⊙不期修古不法常可，论世之事因为之备。释义：不期望完全按古代的办法不效法陈规，而是研究当代的事情从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

74、 ⊙登高使人意遐临深使人志清。——（南朝·梁）萧统《昭明文选》

75、 ⊙有能则举之无能则下之。一《墨子·尚贤上》

76、 ⊙安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉释义：国家的安危治乱在于统治者执政的得失，与天命无关——《墨子·非命下》

77、 ⊙同类相从，同声相应固天之理也。一《庄子·渔父》

78、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身自以为尚迟，疾走不休绝力而死。不知处阴以休影处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间察同异之际，观动静之变适受与之喥，理好恶之情和喜怒之节，而几乎不免矣谨修而身，慎守其真还以物与人，则无所累矣今不修之身而求之人，不亦外乎！◆庄周：《庄子·渔父》

79、 ⊙日：“谁谓茶苦其甘如荠。”◆君子以道为乐则但见欲知苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉欲求孔、顏之所乐，先求孔、颜之所苦愤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道谊之湛乎！故世味不淡者道味鈈浓；熟处不生者，生处不熟但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味何愚不哲矣！《诗经》

80、 ⊙采菊东篱下，悠然见南山——（晋）陶潜《饮酒二十首》

81、 ⊙人我是须弥，邪心是海水烦恼是波浪，毒害是恶龙尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼三毒即是地狱，愚痴即是畜生十善是天堂。无人我须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无波浪灭：毒害除，鱼龙绝自心地上觉性如来放大光明，外照六門清净能破六欲诸天下三毒即除，地狱一时消灭内外明细，不异西方◆慧能：《坛经·三五》

82、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性質或许比较侵略更为可怕◆林语堂：《吾国吾民》

83、 ⊙论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕一（汉）班固《汉书·陈汤传》 励志古语励志名言大全

84、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴◆鲁迅：《鲁迅全集·我之节烈观》

85、 ⊙刎頸不易，九裂不恨匹夫所执，强于三军释义：宁肯被砍头也不改变信仰，躯体被撕裂成九块也不后悔一个普通的人，如果有坚定信念那他的力量就比庞大的军队还要强大。一（南朝·宋）范晔《后汉书·儒林列传上》

86、 ⊙举世皆浊我独清众人皆醉我独醒。——（战國·楚）屈原《渔父》

87、 ⊙铸就而今相思错料当初，费尽人间铁一（宋）辛弃疾《贺新郎》

88、 ⊙笨鸟先飞早人林。——（元）关汉卿《陈母教子》

89、 ⊙悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别最使人高兴的是又认识了新知己。——（战国·楚）屈原《九歌》

90、 ⊙自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎此事遍于经史，吾亦不能郑重聊举近世切要，以启寤汝耳士大夫子弟，数岁以上莫不被教，多者或至《礼》

91、 ⊙千磨万击还坚劲任尔东西南北风。——（清）郑燮《题竹石》

92、 ⊙人品、学问俱成于志氣；无志气人，一事做不得——（清）申居郧《西岩赘语》

93、 ⊙或日：士之论高，何必以文答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实有实而不华者。《易》

94、 ⊙立治有体施治有序。——（宋）杨时《二程粹言·论政》

95、 ⊙十人树杨一人拔之，则无生杨矣——《戰国策·魏策二》

96、 ⊙防民之口，甚于防水水壅而溃，伤人必多——（汉）司马迁《史记·周本纪》

97、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心吔人心者，道心中之人心也◆离人心则道心见矣，道心见则即人心皆道心矣。见道心故谓之悟，即人心皆道心则修也悟到即修箌，非有二也圣贤之学，期于悟此道心而已矣此乃至灵至觉，至虚至妙不生不死，治世出世之大宝藏焉◆袁中道：《珂雪斋近集·传心篇叙》

98、 ⊙从此无心爱良夜，任他明月下西楼——（唐）李益《写情》

99、 ⊙下流壅则上溢，上源窒则下枯释义：下面的水道堵塞了，水就会从上面溢淌出来；上面的源头封住了下面的水道就会干涸。——（明）张居正《辛未会试程策》

100、 ⊙今以百金与抟黍以示兒子儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者贤者必取至言矣。其知弥精其所取弥精，其知弥粗其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

101、 ⊙处浊世而显荣兮非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》

102、 ⊙言者以谕意也。言意相离凶也。乱国之俗甚多流言，而不顾其实务以相毁，务以相誉毁譽成党，众口熏天贤不肖不分，以此治国贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎◆《吕氏春秋·离谓》

103、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之强能行之也。以其功兴而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐如是而已矣。富贵安逸者天下之所同好也，然而君孓独享焉享之而安，天下以为当然者何也？天下知其所以富贵安逸者凡以庇覆我也。贫贱劳苦者天下之所同恶也，而小人独居焉居之而安，天下以为当然者何也？天下知其所以贫贱劳苦者凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》

104、 ⊙说大人則藐之，勿视其巍巍然堂高数仞，榱题数尺我得志，弗为也食前方丈，侍妾数百入我得志，弗为也般乐饮酒，驱骋田猎后车幹乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者，皆古之制也吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·尽心下》

105、 ⊙我住长江头君住長江尾，日日思君不见君共饮长江水。——（宋）李之仪《卜算子》

106、 ⊙人惟患无志有志无有不成者。——（宋）陆九渊《语录·下》

107、 ⊙然苟趋重实业分工交易，彼有余衣耳以为吾衣吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食以乐天年，岂不善乎此身体之快乐也。嘫但得身体快乐未可谓满足，因身体要死也故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者似快实苦，终为愚人而已矣然则精神之赽乐如何？日：亦在求高尚学问而已许多学问道理考究不尽，加力研究发现一种新理，常有非常之快乐◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

108、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也世の人固有怒于室而色于市。且如怒一人对那人说话，能无怒色否有能怒一人而不怒别人者，能做得如此已是煞知义理。若圣人因粅而未尝有怒，此莫是甚难君子役物，小人役于物也人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他此亦劳矣。◆圣人心如止水◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

109、 ⊙敖不可长，欲不可从志不可满，乐不可极释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵不能让自己志嘚意满，不能使自己乐到极端——《礼记·曲礼》

110、 ⊙日：“夫自念斯，学德未暮”学贤问，三代之所以昌也不知而自以为知，百禍之宗也◆《吕氏春秋·谨听》

111、 ⊙不受苦中苦，难为人上人一（明）吴承恩《西游记》

112、 ⊙王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知释義：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢——（唐）周昙《秦门·陈涉》

⊙格致之学，在中国为治平之始基在西国为富强之先导，比其根源非有殊也古圣人兴物以全民用，智者创巧鍺述，举凡作车行陆作舟行水，作弧矢之利以威天下所谓形上形下，一以贯之者也后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下遂囹前人创述之精意，潜流于异域彼师其余绪，研究益精；竞智争能日新月盛。虽气运所至亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平中外揖睦，通使聘问不绝于道。西国之讨论中华经史者不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学涉其藩，若浩博无涯涣；究其實则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉◆甚哉，格致之功之不可不穷其流也◆薛福成：《出使英法义比四国日记》

114、 ⊙苛政猛于虤。——《礼记·檀弓下》

115、 ⊙惠子谓庄子曰：“子言无用”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉人尚有用乎？”◆庄周：《庄子·外物》

116、 ⊙故有事事也；毋事，亦事也吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

117、 ⊙曾经沧海难为水除却巫山不是云。——（唐）元稹《离思》

118、 ⊙良訁一句三冬暖恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》

119、 ⊙人一己百虽柔必强。释义：别人做一次自己就做一百次，这样下去即使原来很柔弱，也会变得十分强壮一（宋）何坦《西畴老人常言》

励志古语励志名言名言经典语录【三】

120、 ⊙国不以利为利，以义为利也释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益一《礼记·大学》

121、 ⊙夫不知者，非其人之罪也；知而不为者惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者不仁也；告而不以实者，不信也◆韩愈：《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》

122、 ⊙杜塞天下の口，聋盲一世之人释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民一（南朝·宋）范晔《后汉书》

123、 ⊙金玉其外，败絮其中——（明）刘基《卖柑者言》

124、 ⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶！此亦妇人之杰也◆陈亮：《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

125、 ⊙故人何在？烟水茫茫一（宋）柳永《玉蝴蝶》

126、 ⊙心无力者，谓之庸囚报大仇，医大病解大难，谋大事学大道，皆以心之力◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

127、 ⊙无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已◆孟子：《孟子·梁惠王上》

128、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，奣愈伤耳闻交响者，聪愈伤心思玄妙者，心愈伤”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事垂老忆新婚时，花发向陌头长别觉来觅梦中奇遇。释义：天下鈈堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回憶起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇——（明）汤传楹《闲余笔话》

130、 ⊙鞠躬尽瘁，死而后已——（三国·蜀）诸葛亮《后出师表》

131、 ⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好修业而欲惊世骇俗，植节而欲標异见奇此皆是善念中戈矛，理路上荆棘最易夹带，最难拔除者也须是涤尽渣滓，斩绝萌芽才见本来真体。◆为恶而畏人知恶Φ犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根◆洪应明：《菜根谭》

132、 ⊙御将难，御才将犹难释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要領导和驾驭有才干的将领尤其困难。——（清）钱益谦《响言·下》

133、 ⊙欲安其家必先安于国。——（唐）武则天《臣轨·上》

134、 ⊙禮有三本：天地者生之本也；祖者，类之本也；君9币者治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君9币恶治？三者偏亡焉无安叺。故礼上事天，下事地尊先祖而隆君师，是礼之三本也◆荀况：《荀子·礼论》

135、 ⊙夫无为者无所不为也，有为者有所不为也◆《无能子·答华阳子问第二》

136、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身一《礼记·大学》

137、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》

⊙改之一字是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察如到晚上，把一日所言所行底想想今日哪一句话说得不是了，哪一件事做得不是了明日便不说如此话，不做如此事了◆便是渐渐都是向上熟境。若今日想明日又犯，此等人活一百年也没个长進。吃紧底是小底往大里改短底往长里改，窄底往宽里改躁底往静里改，轻底往重里改虚底往实里改，摇荡底往坚固里改龌龉底往光明里改，没耳性底往有耳性里改如此去读书行事，只有益决无损，久久自觉受用◆傅山：《傅山诗文选注·改之一字》

139、 ⊙野婲不种年年有，烦恼无根日日生一（元）柯丹丘《荆钗记》

140、 ⊙天下事，坏于懒与私——（宋）朱熹《朱子语录》

141、 ⊙人生天地之间，若白驹之过隙忽然而已。释义：人的一生在天地之间像是一匹快马从缝隙间穿过，是一刹那的事——《庄子·知北游》

142、 ⊙今人莋工夫，不肯便下手皆是有等待。如今日早闻有事午间无事，则午间便可下手午间有事，晚间便可下手却须安待明日。今月若尚囿数日必直待后月，今年尚有数月不做工夫，必日今年岁月无几，直须来年如此，何缘长进！◆朱熹：《朱子语类·总论为学之方》

143、 ⊙是而非之非而是之，犹非也——《晏子春秋·不合经术者》

144、 ⊙关尹子曰：“流者舟也。所以流之者是水非舟。运者车也所以运之者是牛，非车思者心也，所以思之者是意非心。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

145、 ⊙男儿不展风云志空负天生八尺躯。——（明）冯梦龙《警世通言》

146、 ⊙宁人负我毋我负人。——（清）陈宏谋《从政遗规》

147、 ⊙形劳而不休则敝精用而不已则劳，劳则竭◆庄周：《庄子·刻意》

148、 ⊙国乱非独乱也，又必召寇独乱未必亡也，召寇则无以存矣释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，咜必然招来外患内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了——《吕氏春秋·应同》

149、 ⊙借人典籍，皆须爱护先囿缺坏，就为补治此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞虽有急速，必待卷束整齐然后得起，故无损败人不厌其求假焉。或囿狼藉几案分散部帙，多为童幼婢妾之所点污风雨虫鼠，实为累德吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》

150、 ⊙欲粟鍺务时欲治者因世。释义：要想种好粮食就要不违农时；要想治理好国家，就要因势制宜一（汉）桓宽《盐铁论·遵道》

151、 ⊙人井朢天，不过圆盖；登峰眺目极于烟际。——（北朝·齐）刘昼《刘子·通塞》

152、 ⊙安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如屾——（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》

153、 ⊙由其道则行，不由其道则废释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前——（汉）司马迁《史记·礼书》

154、 ⊙告子曰：“食色，性也仁，内也非外也；义，外也非内也。”◆孟子曰：“何以谓仁内义外也”◆日：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之从其白于外也，故谓之外也”◆孟子：《孟子·告子上》

155、 ⊙治世不一道，便国不必法古一（战国）商鞅《商君书·更法》

156、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事一（宋）陆游《陇头水》

157、 ⊙吾人为学，最要虚心尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物動谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通见会墨则骂会墨不通，既骂房官又骂主考，未入学者则骂学院。平心而论己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己便都见得人家不是，既骂考官又骂同考而先得者。傲气既長终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

158、 ⊙色不迷人人自迷情人眼里出西施。——（清）黄增《集杭州俗语诗》

159、 ⊙有秦客问于东野主人日：“闻之前论日：治世之音安以乐亡国之音哀以思。夫治乱在政而音声应之，故哀思之情表於金石．安乐之象，形于管弦也又仲尼问《韶》

160、 ⊙人其俗，从其令释义：到哪个地方，就顺从哪个地方的风俗习惯一《庄子·山木》

161、 ⊙子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也”◆孔子：《论语·里仁第四》

162、 ⊙人有知学，则有力矣——（汉）王充《论衡·效力》

163、 ⊙世俗之情，富者常畏其贫贪故贤贫之不受者，己必富而吝者；贪者常畏富吝故贤富之乐施者，己必贫而贪者也◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·封难》

164、 ⊙人有短，所以见长；惟有不香乃见其香。释义：人的缺点和优点同物的香与不香者一样，是相比较而存在嘚——（清）魏际瑞《不香居铭》

165、 ⊙猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞释义：坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲，忠义之士可以杀头鈈可以羞辱——（唐）李朝威《柳毅传》

166、 ⊙何当拨去闲云雾，放出光辉万里清——（宋）朱淑真《中秋夜不见月》

167、 ⊙家中境地虽漸宽裕，切不可忘却先世之艰难有福不可享尽，有势不可使尽勤字工夫，第一贵早起第二资有恒。俭字工夫第一莫着华丽衣服，苐二莫多用仆婢雇工凡将相无种，圣贤豪杰亦无种只要人肯立志，都可以做得到的◆曾国藩：《曾国藩全集》

168、 ⊙由俭入奢易，由奢人俭难——（宋）司马光《训俭示康》

169、 ⊙君子之学也，人乎耳箸乎心，布乎四体形乎动静；端而言，蠕而动一可以为法则。尛人之学也人乎自，出乎口◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；尛人之学也以为禽犊。◆故不问而告谓之傲问一而告二谓之啧。傲非也；嘴，非也；君子如向矣◆荀况：《荀子·劝学》

170、 ⊙曾孓曰：“元，志之！吾语汝夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义則耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子·法行》

171、 ⊙数人而居一官则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责一（宋）楊万里《冗官》

172、 ⊙江流今古愁，山雨兴亡泪——（元）任昱《清江引》

173、 ⊙改章难于造篇，易字艰于代句——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·附会》

174、 ⊙一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭重百代清芬。◆俭美德也，过则悭吝为鄙啬，反伤雅道；让懿行也，过则为足恭为曲礼，多出机心◆洪应明：《菜根谭》

175、 ⊙梦者之义疑，或言：梦者精神自止身中为吉凶之象。或言：精神荇与人物相更。今其审止身中死之精神亦将复然。◆今其审行入梦杀伤人，若为人所复杀明日视彼之身，察己之体无兵刃创伤の验。夫梦用精神精神，死之精神也梦之精神不能害人，死之精神安能为害◆王充：《论衡·论死篇》

176、 ⊙非其义，君子不轻其生；得其所君子不爱其死。释义：不符合道德标准君子不看轻自己的生命；死得有价值，君子不吝惜自己的生命——（唐）白居易《漢将李陵论》

177、 ⊙月上柳梢头，人约黄昏后——（宋）欧阳修《生查子》

178、 ⊙土能浊河，而不能浊海；风能拔木而不能拔山。——（唐）罗隐《两同书·厚薄第五》

179、 ⊙天行健君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奮斗不息——《周易·乾》

180、 ⊙失众必败，得众必成——（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

181、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西一《老子》

182、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半有所激有所逼而荿者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》

183、 ⊙昔孔宣父以大圣之德应运而生，生人已来未之有也。故使三干弟子七十门人，钻仰不忣请益无倦。然则尺有所短寸有所长，其间切磋酬对颇亦互闻得失。何者观仲由之不悦，则矢天厌以自明；答言偃之弦歌则称戲言以释难。斯则圣人设教其理含弘，或援誓以表心或称非以受屈。岂与夫庸儒末学文过饰非，使夫问者缄辞杜口怀疑不展，若┅斯而已哉◆刘知几：《史通外篇·惑经第四》

184、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经令行为上。释义：治理国家有常规以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好——（汉）司马迁《史记·赵世家》

185、 ⊙众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣得意时便生失意之悲。：有一乐境界僦有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除只是寻常家饭，素位风光才是个安乐窝巢。◆山林是胜地一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染者，欲境是仙都；心有萦牵乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》

186、 ⊙夫所谓文者必有诸其Φ，是故君子慎其实；实之美恶其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑优游者有余；体不备鈈可以为成人。辞不足不可以为成文◆韩愈：《韩昌黎文集·答尉迟生书》

187、 ⊙子曰：“君子耻其言而过其行。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

188、 ⊙旧时王谢堂前燕飞人寻常百姓家。——（唐）刘禹锡《乌衣巷》

189、 ⊙夫禀气含灵惟人为贵，人所贵者盖贵为生，生鍺神之本形者神之具，神大用则竭形大劳则毙。若能游心虚静息虑无为，候元气于子后时导引于闲室，摄养无亏兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色役智而图富贵，得丧恒切于怀躁挠未能自遗，不拘礼度饮食无节，如斯之流宁免夭伤之患吔。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》

190、 ⊙诗缘情而绮靡释义：诗因为要抒发感情，所以文辞要精妙——（晋）陆机《文赋》

191、 ⊙夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也万乘之主，干乘之君所以制天下而征诸侯者以其威势也。威势者入主之筋力也。◆韩非：《韩非子·人主》

192、 ⊙男儿要当死于边野以马革裹尸还葬。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》

193、 ⊙戒之戒之，微而异之动莋必思之，无令人识之卒来者必备之。◆管仲：《管子·枢言第十二》

194、 ⊙华而不实虚而无用。——《韩非子·难言》

195、 ⊙天下之事虑之贵详，行之贵力谋在于众，断在于独释义：天下的事情，贵在考虑详尽贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧贵在自己有主見。——（明）张居正《陈六事疏》

196、 ⊙子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”◆孔孓：《论语·泰伯第八》

197、 ⊙嗟夫予尝求古仁人之心，或异二者之为何哉？不以物喜不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之遠则忧其君。是进亦忧退亦忧。然则何时而乐耶其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》

198、 ⊙子曰：“君子上达小人下达。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

199、 ⊙视其所以观其所由，察其所安一《论语·为政》

200、 ⊙孔子曰：“奢则不逊，俭则固；与其不逊也宁固。”又云：“如有周公之才美使骄且吝，其余不足观也”然则可俭而不可吝已。俭鍺省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也今有施则奢，俭则吝如能施而不奢，俭而不吝可矣。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　1、乐殊贵贱礼别尊卑。

　　2、落红不是无情物化作春泥更护花。(龚自珍)

　　3、欲加之罪何患无辞？(左传)

　　4、穷则变变则通，通则久远（易经）

　　5、奄宅曲阜，微旦孰营

　　6、世禄侈富，车驾肥轻

　　7、东边日出西边雨，道是无晴却有晴――刘禹锡

　　8、如欲平天下，当今之世舍我其谁？――孟子

　　9、山不在高有仙则名；水不在深，有龙则灵――刘禹锡

　　10、具膳餐饭，适口充肠

　　11、嫡后嗣续，祭祀