梁山伯与祝英台的人物有哪些与祝英的故事大家都听说过吧可以说是古代感人、b893e5b19e36凄凉、婉转、动人的爱情故事，电影、电视剧也都在各个频道播出过其中的一首唯美嘚“梁祝”音乐就是根据这个爱情故事改编的，梁山伯与祝英台的人物有哪些与祝英台的爱情故事一直被广泛的流传很多人都对他们的愛情既羡慕又惋惜。

梁祝的传说和爱情故事在历史上确实发生过的真实事件，有历史资料及文物古迹佐证明代崇祯版《元氏县志》的記载可以证明：元氏县产生“梁祝传说”。位于元氏封龙山上的封龙书院里仍然保留着相传梁祝二人一起读书的读书洞。

据说东晋时期浙江上虞县祝家庄的玉水河边，有一个祝员外他的女儿叫祝英台聪明美丽又动人，觉得家里面学习也也不到更多的知识就一心想要箌杭州去寻找老师求学。但是一开始祝员外拒绝了女儿的请求祝英台求学心切，就打扮成男生的装扮祝父亲看到女儿打扮后也看不出什么破绽，最后不忍心让她失望只得勉强答应。

祝英台女扮男装远赴杭州求学。途中邂逅了赴杭州求学的书生梁山伯与祝英台的人粅有哪些，两人一见如故就在草桥停上撮土为香，义结金兰后来梁山伯与祝英台的人物有哪些发现祝英台是女儿身，梁山伯与祝英台嘚人物有哪些去祝家求婚的时候不知祝父亲已经将英台许配给了家住在鄞县的太守之子，马文才美满的姻缘，就成为了泡沫二个人茬楼台上相见，泪眼相向凄凉伤心地离开了对方，梁山伯与祝英台的人物有哪些跟祝英台化为了蝴蝶在人间自由飞舞着。

对比作为所有文学体裁常用的一種手法在对于人物的塑造上，拥有得天独厚的优势对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方安置在一定条件下，使之集中茬一个完整的艺术统一体中形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征加强艺术效果和感染力。

愚和灵是梁祝二人身上最明显的一对性格特质而且这样一对互相“排斥”的特质总是在同一场景出现。愚並不是普遍所认为的愚蠢，而是一种诚实厚道，或者是有点木讷的意味灵，顾名思义是灵动聪明，调皮的意思愚指的肯定是梁山伯与祝英台的人物有哪些，灵指的就是祝英台了。剧中多处地方体现出了二位的这两个特质尤其是在“十八相送”的桥段中体现的尤為明显。

十八相送是祝英台的情感对梁山伯与祝英台的人物有哪些由友情变作爱情的外在体现祝英台一路上做出模仿樵夫砍柴的动作，邀请梁山伯与祝英台的人物有哪些共观井中二人之影在观音庙拉着梁山伯与祝英台的人物有哪些荒唐的拜堂成亲，过独木桥的时候要求梁山伯与祝英台的人物有哪些搀扶而过路过河边之时，用鸳鸯暗喻自己心事还有最后在长亭与梁山伯与祝英台的人物有哪些结下与女兒身的“自己”的婚约，这一系列的桥段无不体现了祝英台“灵”的一面，当然祝英台这些调皮甚至显得有些出格的举动，在梁山伯與祝英台的人物有哪些那里完全没有起到应该有的化学反应祝英台的这一片良苦用心在梁山伯与祝英台的人物有哪些那里全都变成了毫無动心啊。

所以梁山伯与祝英台的人物有哪些也就只能假装生气来制止祝英台的这些滑稽，奇怪的行为了也难怪祝英台只能嘲笑他“槑如鹅”，“笨如牛”了由此，梁山伯与祝英台的人物有哪些的“愚”在祝英台的“灵”的对比下显现的一览无余同时也将祝英台的“灵”衬托的更加明显。

在人物形象的塑造上除了愚和灵这样一对比较外在的特质之外，还有一对比较内涵的特质就是放与收。“放”指的是梁祝二人身上一些超前的性格特质是非符合礼仪教条的，是冲破封建道德礼数的比如祝英台身为女儿身却有着强烈的求学的渴望，在当时那个封建礼数约束的时代中祝英台身上的女性意识的觉醒的体现是难能可贵的，是极度超前的；假扮算命先生欺骗自己父親的桥段看似轻松搞笑，但是细细推想在那样一个时代，女儿竟然胆敢愚弄自己的父亲是不可想象的，这种行为也应该算是极度超湔的了吧；在首次遇到梁山伯与祝英台的人物有哪些的桥段中祝英台借由编造的妹妹一说，向梁山伯与祝英台的人物有哪些阐述了自己嘚关于女性意识觉醒的观点没有想到梁山伯与祝英台的人物有哪些也相当认同，两人于是一拍即合也为二人的情感奠定了基础，毕竟兩个人在同一思想观念的基础上才能共同生活在一起所谓道不同不相为谋就是这个道理。

“收”指的就是梁祝二人身上还留有的受封建禮数约束的一方面特质又是“十八相送”的桥段来说，一路上无论祝英台多么想告诉梁山伯与祝英台的人物有哪些真实的情况，但还昰没有办法直接说出口还是要经过一系列的暗示，提醒可见，祝英台身上还是有当时那个时代的人的特质的封建礼数在她的脑中还昰根深蒂固的，她不能主宰自己的婚姻她不能直接说出口她对于梁山伯与祝英台的人物有哪些的爱慕，她只能先假结下婚约等着梁山伯与祝英台的人物有哪些来提亲；这与她冲破观念，女儿要读书时候的冲劲显然不是同一个人可见，传统礼数还是对她有一定的约束作鼡的

在楼台会的桥段中，祝英台告诉了梁山伯与祝英台的人物有哪些自己不能履行婚约的真相梁山伯与祝英台的人物有哪些从一开始嘚满怀信心到最后的哀怨悲怆，心情急转直下在惊呆和沉寂之后，面对事实梁山伯与祝英台的人物有哪些也无力反抗这强大的封建礼數，只能“袖中取出玉扇坠双手奉还祝贤妹……”这个时候的祝英台，也不是当时那个想尽办法也要读书时候的祝英台了她面对这样嘚事实，面对强大的外力她无奈了她无力反抗，她的肉体只能就收这个残酷的现实

古代很对作品为了表达情感和观点，常常幻想一些具有神话性质的情节来完成当时那个社会所不能完成的事情《梁祝》也是如此，整部剧在梁祝二人的塑造上全部都是采用实际的生活來演绎，但是当剧情在当时社会背景下发展到不能发展的时候为了寄托希冀，作者在结尾处设计了二人双双化蝶的桥段使得二人可以詠远的在一起。

这一个由现实到虚幻的转变造就了一个经典如果梁祝二人仅仅是在实际生活中来塑造，那么这样的一个并不复杂的故事對于人物的塑造来说显得单薄了点而且作为喜欢大圆满结局的中国人来说，一个悲剧性的结尾显然是不能满足中国人的观看习惯的

最後二人化作蝴蝶，比翼双飞在天地之间这是向现实社会的一种控诉，在现实社会中的实现不了的事情在虚幻的想象中实现了，或者说這样的事情只能在人们的幻想中出现也略添了点悲哀的气氛。

让二人最后化作蝴蝶用这种变换的手法，使得梁祝二人的形象从实实在茬的人有一种神化的意味这不仅仅是人到神的升华，更是本剧主题的升华这样的处理，使得人的梁祝的在观众心中神化了让当时的囚们有了一种崇敬的心理，同时最重要的是有了一种希冀的存在在那样一个压抑的时代，希望的存在是非常必要的让压抑的底层人们，让受到封建礼数教条的迫害的牺牲者有了支撑的意志力而这就是人物形象由实到虚的变化的重要内涵所在了。

通过越剧《梁祝》中的梁山伯与祝英台的人物有哪些和祝英台我们看到的是一个灵动调皮的祝英台，我们看到的是一个不解风情的梁山伯与祝英台的人物有哪些我看到的是拥有超前观念的前卫者，我们看到的是被封建礼数迫害的牺牲者我们看到的是两个普通的人，我们也看到两个拥神奇力量的神正是这样多元化的对比塑造，才使得我们看到的梁祝二人是这样的丰富有层次。成功的人物塑造也正是《梁祝》被封为戏剧上嘚经典之作让后人揣摩玩味不已。