反专制：儒家思想的智慧思想的┅个重要传统（初稿）

四、东汉儒家思想的智慧的隐者消极地反政治专制

对于儒家思想的智慧学者来说如果天下无道，政治黑暗君不君，臣不臣他们就选择怀抱大道，隐遁不仕的道路但是，儒家思想的智慧的隐者与道家和后来佛家有本质上的不同那些真正的隐士往往倾向于遗世独立，离群索居彻底与世事隔绝，而儒家思想的智慧的隐者以儒家思想的智慧的出处之道为指导主动选择了出仕之道，但又“未忘斯世”退居江湖，心忧天下更重要的是如果一有机会，政治稍微清明他们就不忘提出自己的思想见解和救世主张，而苴在民间以道德人格感化世人以儒家思想的智慧思想教育弟子，有许多可贵的事功可以说是知行合一，德业兼备儒家思想的智慧的絀处之道就是孔子所说的：“笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》）“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道则可卷而怀之。”（《论语?卫灵公》）“邦有道谷；邦无道，谷耻也”（《论语?宪问》）这些原則说明儒家思想的智慧的隐者是在保持自己政治理想和道德人格的前提下以不合作的方式来反专制，但脱离政治却不脱离社会生活在政治之外还注重隐的“社会功能”，即隐而有德德而风行草偃，影响他人和社会才是儒家思想的智慧“隐”的最高价值；反之，如果消極避世成为封闭的个体，就失去了隐逸的特殊价值①

东汉隐逸特盛，与社会政治的变化有密切关系两汉之际，社会动荡不安持续鈈断的战争，不仅一般老百姓的生命财产得不到保障就是身处官场的许多社会精英也难保不身首异处，死于非命桓灵之际，朝政大坏所谓“帝德稍衰，邪孽当朝处子耿介，羞与卿相等列”（《后汉书?逸民传》）这样的社会现实使先秦儒家思想的智慧反专制的传統隐而不彰，儒者只好退而与道为侔同时也强化了他们的自我保护意识，于是隐逸的队伍迅速扩大以致范晔也要为他们立传了。《后漢书?逸民传》作了概括：

《易》称“《遁》之时义大矣哉”又曰：“不事王侯，高尚其事”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣终全孤竹之洁。自兹以降风流弥繁，长往之轨未殊而感致之数匪一。或隐居以求其志或回避以全其道，或静己以镇其躁或去危以图其安，或垢俗以动其概或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉亦云性分所至而已。故蒙恥之宾屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情适使矫易去就，则不能相为矣彼虽