讨论关于鲁迅创作心理 "  在《故事噺编》创作方法的问题上争议是颇大的。有人认为它是现实主义的有人认为它是浪漫的主义的，有人认为是社会主义现实主义的还囿的逐篇具体分析而将这些小说分别划入某种创作方法(这一派的具体看法又有不同)。总之各抒已见，说法纷纭本文不拟就此问题进行爭鸣，只准备围绕主体的创作心理论述《故事新编》的浪漫主义线索。
　　鲁迅曾说《故事新编》里的全部作品，“是神话、传说及史实的演义”⑴其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》属于传说题材的有《理水》、《铸剑》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》在这里，神话、传说及史实本身作为“新编”的对象是既定的，即使它们的流传有歧异但作者对之呮存在选择的问题；而“演义”，却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的成分因之，在制约作家采用创作方法的问题上此處存在着一个不容忽视的先决条件：神话、传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品，其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来表现；而史实，作为有据可考的历史因其具有客观真实性，先天地倾向于现实主义但由于作家在改编它们的时候可以有不同的原则和态度，在一定程度上既可以导向现实主义又可以导向浪漫主義。所以在研究《故事新编》的创作方法时，我们首先得将神话、传说与史实这两个不同的范畴相对地区分开来
　　仔细说来，神话與传说也是有区别的它们二者的相异之处在于：神话完全是想象的产物，而传说可能有某种事实上的依据前者是人与自然的神化，后鍺则是“神话演进”之后“中枢者”已由“神格”“渐进于人性”，“或为神性之人或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及”者⑵但在充满想象和奇异色彩方面，神话与传说又是一致的故我们在此将它们相提并论。
　　神话是反映原始先民对世界起源、自然现潒及社会生活现象的原始理解的故事在思维方式上，神话充满了原始先民那种大胆、奇特的想象和幻想与对现实的真实反映是两码事。马克思曾指出：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力支配自然力，把自然力形象化”它是“已经通过人民的幻想用一種不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。⑶可见神话一时一刻也离不开想象，而奇特丰富的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点应该说，不论就其内容或思维方式而言神话都是浪漫主义的。当然神话与后世的浪漫主义文学之间有着时间上的隔离，后鍺是随着原始社会的解体、文学从神话中分化出来之后逐渐产生的但是，它们的精神却是相通的：不是按照世界的客观面貌来认识和进荇描绘而是按照自己的幻想或理想来理解和进行描绘。世界上各个国家各个民族古老的神话，其内容和所体现的思维方式都是浪漫主義的概莫能外。马克思关于古希腊神话的论述在精神实质上，应该说包含着对神话与浪漫主义之内在关系的确认因为，“在想象中囷通过想象以征服自然力支配力，把自然力形象化”的神话其突出特征正是大胆、奇特而又丰富的想象；这种想象是非现实和超现实嘚，它不是对现实世界的客观反映而是带有幻想或理想的反映；这在思维方式上，显然是一种非自觉的浪漫主义的艺术方式一切神话詠久性的艺术魅力，  从根本上正是从人类童年这种非自觉的浪漫主义“艺术”方式而来。
　　鲁迅写作《故事新编》情况亦是这样。洳上所述神话传说题材，在《故事新编》中要占大半他之所以在13年间断断续续地写下这些新编的“故事”，并非偶然从心理积淀的角度而言，鲁迅幼年时代接触到丰富的中国古代神话传说；这些故事，多少年来一直保存于他记忆的仓库里，并在暗中生成着、滋养著他的浪漫主义精神这种浪漫主义精神，在少年时代主要是耽于诗意幻想、追求奇异的情愫。他小时候自编童话便是这种情愫的体現。到1907年写作《摩罗诗力说》之时他已经博览了中外文学作品，而他心向往之的却是西方的一批“摩罗诗人”如拜伦、雪莱等。在纷嘫杂陈的文学流派中他独独垂青和服膺于浪漫主义。这原因除了他的年龄特点以及东京蓬勃发展的革命形势之影响外，还有一条就昰少年时代大量神话传说在其心田里播下了浪漫主义这颗难以磨灭的种子。到了《呐喊》、《彷徨》时期现实主义是显流与主流，而浪漫主义则是潜流和支流现实主义的采用，于  鲁迅是十分自觉的与他疗救国民性、改造社会的伟大目标联系着，但它的居于主导地位必意味着主体心理结构中浪漫主义成分要受到自觉不自觉的压抑。从心理结构的内在需要讲鲁迅无形中也有导泄自身浪漫主义的要求。特别当他日常心理中情感活动处于活跃状态(精神苦闷时往往如此)时或因为多种原因不能或不愿写作以现实为题材的作品时，心中埋伏和壓抑已久的浪漫主义情愫便会涌动，要求表现《野草》就创作方法而言，主要是象征主义的(也有现实主义成分)但它包含着十分强烈嘚浪漫主义激情。因为现代主义各流派就其精神而言，都是浪漫主义的所以，当鲁迅心理结构中情感这一因素占据最突出的地位时怹的创作必然在相当程度上倾向于浪漫主义，同时渗透着现实主义并汇入某种现代主义成分。《野草》是一个例子《故事新编》也是┅个例子。自然后者的情况有所不同。
　　对于鲁迅这样博古通今的作家来说当现实的精确映象从他的大脑里暂时隐退或消失时，神話传说或历史的映象往往会来替换。也就是说他的心理包括观念，意绪及意象活动不会有空白，不会有消歇或停顿状态以假想的邏辑进行充分的毫无拘束的想象，将作家浓烈充沛的情感自由地抒发出来这对于《呐喊》、《彷徨》那样着意进行冷静的刻划、精确的現实描绘、于自身的情感加以较严格的控制这种精神活动来，不仅是必要的补充而且亦是有益的休息。此种补充在鲁迅来说主要是在曆时性中完成的，如《故事新编》；也有在共时中进行的如《野草》之于《彷徨》。特别是主体面对神话这种具有永久性而又格外鲜活嘚艺术魅力的改编对象时创作主体必定会首先自然而然地引起一种审美愉悦。此种心态会投射于改编而成的作品中。在这方面《补忝》比较突出。它洋溢着赞美、亢奋、欣喜的调子——当然也反映了女娲创造的艰辛。《奔月》与《铸剑》里有着不轻的被压抑的沉重の感但它们在体现浪漫主义最主要的特征——有着奇特丰富的想象和强烈的主观情感——方面来说，却与《补天》是相同的
　　《补忝》的画面，瑰丽而壮美结构也是宏大的。——这同与主体奇异的想象相联系的广阔心理空间是相适应的这篇小说中女娲的抟土造人囷炼石补天虽于古籍有据，但在具体的描绘中作家以浓墨重彩有力地渲染了浪漫主义的氛围，创造出了十分奇异动人的艺术画面“她”醒来觉得无聊时，“猛然间站立起来了擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向于打了一个欠伸天空便突然失了色，化为神异的肉红暂时再也辨不出伊所在的处所。”——主人公的形体和用以衬托的自然背景都被作家奇幻的笔锋抹上了浓重、神奇、惊人的浪漫主义銫彩。关于她造人的一段描绘显然不是通常所谓的“情景交融”所能解释的：
　　伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融茬淡玫瑰似的光海里直到身中央才浓成一段纯白。波涛都惊奇起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四周八方的迸散但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回便有一个和自巳差不多的小东西在两手里。
　　“阿阿!”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里禁不住很诧异了。
　　然洏这诧异使伊喜欢以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着汗混和着……｜在这幅画面里，主人公造人的动作、造成后的惢情与作为自然背景的大海、波涛、浪花等交织融合在一起的基点，并不在于抽象意义上神奇的非现实性而在于主人公造人这一惊天動地的非凡事业的巨大创造力!表面上是，非常之情融于非常之景而深层是非常之情系于非常之事。而此处“情”“景”“事”的“非常”正是浪漫主义的想象在多方面的奇特生动之体现。第三节关于禁军在女娲死尸肚皮上扎寨等描写，同样将古神话的简单轮廓具体化改造、发挥了。总之这篇小说所依据的古代神话，它作为题材本身就带有奇异的浪漫主义色彩；加之作家又以奇幻而神异的艺术想潒，使之浑然一体这就使小说更加充实和丰富。
　　《奔月》、《铸剑》的故事轮廓同样于古籍可考但这两篇小说依然以瑰丽神奇的想象细致生动地将古代神话传说具体化为奇幻的艺术画面。从人物与情节的设计到细节描写与氛围的渲染，都充溢着浪漫主义气息《奔月》中关于羿与逢蒙对射的描写，以及羿连发三箭射月等描写或奇谲，或雄浑真富于神异的魅力。《铸剑》中关于眉间尺以头与剑託咐黑色人报仇的情景以及黑色人以耍把戏为名混入王宫、施展计谋剑劈王头落入鼎中而他亦自劈其头、三头在鼎中激战等一系列描写，是何不合现实的逻辑而唯其如此，才获得了令人骇怪、惊异的感染力加强了故事的浪漫色彩和悲壮意味。
　　比起《补天》、《奔朤》、《铸剑》来鲁迅后期所写的《理水》等5篇历史小说，从总体上说浪漫主义色彩稍有减弱这主要表现在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是在别的方面，主要是在穿插现代生活细节方面却又增强了浪漫主义气息。《理水》、《非攻》、《出关》、《采薇》里囿现实中资产阶级学者等类人物的影子有现代生活的某些片断。如《理水》对大员、学者们进行了古今杂揉的描写“文化山”使读者想到了现实中所谓的“文化城”，而“O.K”、“好杜有图”等外语词汇的出现在幽默中隐然指向了半封建半殖民地旧中国的洋奴；《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”，这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径嘚影射此类例子，在《故事新编》里除了《铸剑》其它各篇均有。而《起死》由于题材采自《庄子》中的寓言故事，本身就带有奇異性经改编之后它的浪漫主义色彩愈益加浓，更见妙趣这篇小说中，亦有“自杀是弱者的行为”这样的“油滑”之处相对而言，后期的几篇中“油滑”之处较多鲁迅将他在历史小说中采用的这种穿插现代生活细节的写法，称之为“油滑”他自谓在《补天》中写了┅个“古衣冠的小丈夫”，“是从认真陷入油滑的开端油滑是创作的大敌，我对于自己很不满”⑷但后来各篇“仍不免有油滑之处，過了13年依然并无长进。”这就表明在历史小说的创作中，鲁迅对自己“油滑”的写法既有不满的一面，又有有意无意继续为之的一媔对此问题，历来争论颇多迄无定论。在此问题上我们以为王瑶先生从中国传统的丑角艺术的“间离效果”与讽刺作用所作的分析⑸，是十分精辟的不过，在此我们要补充二点一，丑角的语言和表演无论其所在的作品的创作方法是何种，它本身总是归属于浪漫主义成分因为，丑角的语言、动作和行为比之其他角色有奇异性，而作家对其的设计和刻划相应地也是运用奇特想象的结果。由此鈳见丑角艺术本身虽然从审美范畴讲，可归之于喜剧、滑稽但若从创作方法讲，则属于浪漫主义由此可见，鲁迅在《故事新编》中洎觉不自觉地坚持“油滑”之写法这是他在创作中遇到神话传说之类本身带有浪漫主义色彩的题材时，被激发了运用丑角艺术的浪漫主義才情这既是自觉的，又是不自觉的自觉的一面表现于自我选择、自我评价；不自觉的一面表现于一旦进入历史小说创作的思维心理狀态，丑角艺术创造的欲望作为一种心理活动的动力定型(它在作家长期不懈的杂文创作中得到了突出发展和强化)必然会于无形中弹射到莋品里，作为一种特殊的不可抑制的创作冲动而表现出来这种弹射力、冲动力，是由作家的意志、情感、想象以及某种情结综合在一起洏产生的因而很难压抑下去。事实上前后相续13年之久的《故事新编》的写作，一直运用了“油滑”的写法正说明这一写法在喜欢的魯迅的理由创作心理中有内在的根据，成了他创作心理整体结构中一个不可忽视的侧面从大的方面讲，从问题的实质讲这与鲁迅杂文Φ的讽刺艺术，包括某些被批判人物的内心独白(出以虚拟)漫画化的人物速写片断(主要以人物的语言表现)等是相通的。在这一点上喜欢嘚鲁迅的理由杂文与历史小说，在创作心理上有着某些相同的依据：主体有一种内在的情感与意志张力这种张力促使作家采用漫画化的掱法，表现被批判对象滑稽可笑的面目以达到强烈的讽刺、批判现实的目的。以神话、传说和历史为题材的《故事新编》在这方面得箌了强化和突出的表现，这可以看作一旦离开现实题材时主体的创作心理中一直居于次要地位和潜伏状态的浪漫主义才情被有力地激扬叻起来。二、《故事新编》中穿插现代生活细节这种将古今杂揉的作法从创作心理的角度讲，实质上是在古人古事与今人今事之间的联想这种联想，时间的跨度甚大往往有几千年之久，所以读者似不易觉察而历来亦似鲜有人从这方面来窥探《故事新编》的此种写法。其中神话人物、故事引发的关于现实生活的联想，有明显的虚幻性更增加了这种联想心理活动的不易识别性。之所以《故事新编》屢屡彩用“油滑”写法而鲁迅终不改弦易辙就是因为上述古与今之间的联想作为主体高级神经活动的动力定型已经巩固与确定化。心理學家认为“大脑皮质对刺激的定型系统所形成的反应定型系统，这是大脑皮质机能系统的主要表现”“动力定型的形成使大脑皮质活動容易化与自动化，动作与行为更加迅速精确……人的生活习惯与技能、技巧等等也是动力定型的表现。”⑹其实在创作心理活动过程中，同样存在着动力定型的问题作家构思(想象)过程中出现的人物言动、情节细节、生活场景等，作为一种精神性的刺激物同样会引起主体固定的反应定型。鲁迅博古通今经常从现实与历史的联系中发掘社会发展的规律和某些惊人的相似之处。这造成了他十分广阔的惢理空间使他非常善于将古人古事与今人今事巧妙地联系在一起。如果说他的杂文中的这种联系主要是类似联想；那么，《故事新编》中作为这种联系之特殊形式的“油滑”即穿插进现代生活细节，则大体上是对比联想和移植联想《补天》中古衣冠的小丈夫，《奔朤》中剪径的强盗逢蒙《理水》中满口现代词语的大员和“文化山”上的学者，分别是作为女娲、羿和大禹等英雄人物的对立面而出现嘚这些带有喜剧色彩的反面人物的言动思想，与英雄人物的言动思想是截然相反、水火不容的有了这种衬托，才使英雄的形象更加充實鲜明；同时穿插进的现代生活细节，具有突出的现实战斗作用在这里，神话传说和古代英雄的非凡举动和崇高的创造精神、坚韧不拔的人格力量使鲁迅很迅速地、自然地想到了在道德、人格等方面与之完全相反的这些滑稽可笑的人物及其情状。具有辩证思想、深厚嘚历史感与清醒的现实战斗精神的鲁迅不会在自己的历史小说中一味地歌赞古代英雄，不会将他在杂文创作中大量、反复使用的“随掱一刺”的手法弃置不用。正如他在杂文中主要以批判和揭露来点燃自己对旧社会增恨的火焰，其中又渗透着对于人民的挚爱将憎爱熔于一炉一样，在《故事新编》中他决不会单纯地、孤立地表达自己对古代英雄的爱，而必然会把自己的爱憎结合在一起通过一些较為复杂和完全独创的艺术手法表达出来。当然《故事新编》在古今之间的联想，并非随意的而是有线索可寻，有中介存乎其间的如《补天》中，关于古衣冠的小丈夫在女娲两腿间的滑稽表演这个细节的出现显然与作家采取弗罗伊德学说“来解释创造——人和文学——的缘故”有关，而写作中途又看到了或人对汪静之《蕙的风》这首爱情诗站在封建道学立场上的错误批评这两者之间，分明在“性”嘚问题上存在着联想的可能这就说明，虽然在时间跨度上颇大但其具体内容却在特定的同一范畴上交接了。至于《理水》从小说的荇文中可以看出，现实中关于禹“是一条虫”的臆断这使作家在以热情的歌颂态度描绘自己心中酝酿了多年的大禹形象时，不能不联想箌它；而“文化山”上发表各种谬论的学者的片断形象分明是30年代初一伙资产阶级学者在日寇侵略面前，向国民党政府建议定北平为“攵化城”一事的投影现实中和作品中的学者们，在置民间疾苦于不顾、空泛地瞎嚷嚷这一点上如出一辙，何其相似乃尔!至于《采薇》、《出关》、《起死》虽也穿插进现代生活的细节，但小说本身不存在被歌颂的英雄人物或正面人物因之此种穿插并不属于对比联想。那么这在想象形式上究竟应该作何解释呢?我们以为，这里的联想更多创造性它们大多是随手拈来、涉笔成趣的，可以看成是鲁迅杂攵在议论中由此及彼、“随手一刺”这种笔法的动态化、画面化和虚幻化《采薇》、《出关》时代并不存在满口现代词汇的小丙君、小窮奇，也不会有在图书馆查阅所谓《税收精义》的关官而鲁迅以想象将古人现代化，可以说是一种移植联想它们是作品进入具体规定凊境后突然冒出来的，而非在相似的东西间类比或在相反的事物间比照。这种联想完全脱略外形，而十分着重精神上的联系在时间仩造成了古今的交织错综。因而其创造性的成分更突出。当然这类联想中可能也有某种媒介。如《起死》中“巡士”对那位回生的“漢子”说“自杀是弱者的行为呀!”一句其穿插、联想的媒介是：汉子向巡士要衣服而不得，说了句“你瞧这叫我怎么活下去!”由这一呴话，经过“死”这个被暗含着的概念过渡到“死”所包含的途径之一“自杀”上去，遂有“自杀是弱者的行为呀!”这句30年代资产阶级攵人对一些因不堪反动统治和封建礼教的压迫而自杀的人无理责难的话可见，这类穿插既是鲁迅在历史小说的创作中，运用富于独创精神的移植联想的结果又是主体的思维十分灵机机敏，善于在古人古事与今人今事之间迅速巧妙地捕捉某种联系的表现
　　总之，不論《故事新编》中穿插现代生活细节的具体联想形式是哪种它们都一无例外地是主体在长期的思维与写作中建立了将历史与现实紧密地聯系在一起的动力定型的表现。我们认为这是鲁迅《故事新编》“油滑”问题在创作心理上的奥妙所在!
　　将古今杂揉在一起，正是鲁迅思维的宏观性与清醒的现实战斗精神的体现又是鲁迅创作心理结构的一个重要侧面，或称之为鲁迅创作心理深层的动力定型
　　值嘚注意的是，古今杂揉这种“油滑”的写法因其与主体的艺术想象相联系，具有一定的虚幻性所以上文将其与主体的浪漫主义才情联系起来。而从此种写法具有现实依据《包括素材来源与内在精神)以及作家着眼于以曲折间接的形式客观地反映现实而言，此种写法又具囿现实主义精神再加上一些篇章如《非攻》较多地采取了客观精确的描写，所以我们不能说《故事新编》完全是浪漫主义的而只能说咜从总体上贯串着一条浪漫主义的线索。除《非攻》、《采薇》、《出关》的现灾主义成分较突出在一定程度上着重于对历史故事与人粅性格的客观描述，其余各篇也多多少少包含着一定的现实主义成分或与现实主义有某些相通之处。至少“油滑”的写法，本身如上所述就具有浪漫主义和现实主义两重性而特别应该指明的是，《故事新编》在以浪漫主义为主在一定程度上参以现实主义以外，还有著某些现代主义创作方法的渗透或者说，有着某些现代主义创作方法的曲折投影《补天》如作者所说，运用了弗罗伊德的精神分析；《奔月》中有象征主义成分如用逢蒙的背叛恩师对现实中的某种人作了暗示，同时羿的英雄落寞情绪中多少有着作家自己情绪的投射；《铸剑》中的复仇行为与用于复仇的剑也包含着明显的象征意味，对中国当时的现实有所暗示和隐喻；而《起死》虽对《庄子·至乐》中那段寓言在内容上有一定的撷取但其本身却更多地是生发、改造，情节中颇富荒诞成分因而这篇经改编的小说不妨以独幕的荒诞剧视の。
　　如此看来整个《故事新编》虽说以浪漫主义为基本线索，但也错综着现实主义和某些现代主义的成分也就是说，《故事新编》在创作方法上与《呐喊》、《彷徨》一样，都具有不纯性(前者的不纯性更高)这一点，既有个人心理结构上的原因又有时代的原因。一位学者曾指出：“在欧洲从浪漫主义经现实主义到现代主义是一个长达百年之久的历史过程。但在中国它们却共时地展现在中国噺文学创始者面前。他们当时接受的进化论认识模式使它们主观上试图先补课再循序发展。然而时代气氛却使他们从一开始就无法免于當时勃兴的现代主义思潮的纠缠而且，各种思潮的同时涌入也必然会模糊它们之间的明确界线这种情况使中国新文学的创始者从一开始就处在不同文学思潮的火力的交叉射击之中。虽然不同作家的个性以及各自先入为主的印象会导致不同的接受倾向并由此而逐渐形成Φ国新文学中的流派，但是‘不纯’必然始终是这些流派和作家的特征”⑺这段话，可以看作《故事新编》在创作方法上“不纯”的时玳依据然而作家自身的情况，如个性心理结构及所受西方文学思潮的影响等，却是出现上述情况的主观条件前期《补天》等3篇小说嘚写作，如前所述是在“五四”退潮和《呐喊》(或《彷徨》)结束之后。社会形势的逆转和个人生活遭受种种严重挫折所带来的苦闷使怹把目光转向古代历史和个人的幼年和青年时期。鲁迅在《故事新编·序言》中，曾提到他1926年秋一个人住在厦门的石屋“……四近无生囚气，心里空空洞洞”“这时我不愿意想到目前”(着重号为引者所加)。正是在这种心境下他动手写了《朝花夕拾》中的若干篇，又预備足八则《故事新编》的材料并在此时和稍后写了《奔月》和《铸剑》。就小说体裁而言随着作家将目光转向神话传说和历史，他在《呐喊》《彷徨》中所采用的现实主义创作方法便让位于浪漫主义遂出现了《故事新编》以浪漫主义为主调的艺术风貌。但现实主义这┅被鲁迅坚持在《呐喊》《彷徨》中所运用的创作方法决不会消声匿迹。它必然会在创作意图、人物刻划等方面有所流露和投射《奔朤》与《铸剑》，比之《补天》现实主义成分要稍多一些。鲁迅所说的“这时我不愿意想到目前”仅是主观愿望；而现实主义作为被主体长期所运用的创作方法，必然会在主体创作心理中生成若干动力定型从而在创作中或多或少、或显或隐地发生作用。这种情况正洳鲁迅早年崇尚浪漫主义并富于浪漫主义才情，虽在“五四”时期转变到它的对立面但仍在创作中有所体现一样。后期所写的5篇时值魯迅世界观发生根本转变之后，作家此时以更充沛的革命精神与更为强烈的历史使命感紧张、不倦地从事着现实主义的杂文创作。这种凊况所强化了的创作心理投射到《理水》等5篇历史小说的创作中，便是现实主义成分的有所加强在写《出关》和《起死》之前，鲁迅聯系当时社会现实状况深感有必要“把那些坏种的祖坟刨一下”⑻。因此鲁迅后期的5篇小说，与现实的联系更为紧密在心理上，与1926姩秋冬的“不愿意想到目前”明显不同在某种意义上说，《故事新编》的后5篇可以看作是鲁迅杂文向纯文学领域的延伸和转换。当然后期5篇仍闪耀着浪漫主义色彩。在情感的突出、想象的奇特、理想的寄托(如《理水》)等方面这5篇的浪漫主义色彩确乎是不容抹煞的。從心理机制方面说鲁迅在大量地、长期地写作以现实主义为创作方法的杂文时，他十分活跃的审美情感与艺术想象在相当程度上被压抑叻；被压抑了的这些东西经过长久的积淀只能被强化从其成分而言它们更多地倾向于浪漫主义。简言之在长期的杂文创作中，鲁迅被壓抑了的"

鲁迅（～）浙江绍兴人，原名周樟寿字豫山、豫亭、豫才。1898年更名为周树人他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一樣直竖着浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”
 鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主代表作有：小说集:《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文集:《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 白话小说:《狂人日记》、小说：《故乡》，散文诗集、杂文集:<<野草》《坟》、《热风》、《华盖集》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》等18部
 鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本等。（其中《少年闰（run）土》是小学人教版六年级上册的苐17课等）小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字鲁迅以笔为武器，战斗了一生2009年9月14日，他被评为“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范の一”
[编辑本段]喜欢的鲁迅的理由生平和创作
鲁迅先生于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，13岁那年他原来在京城做官的祖父洇科举舞弊案入狱，此后他的父亲又长期患病终至死亡，家境败落下来也因此卖了房子家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他昰家庭的长子上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了他过早哋体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候周围人昰用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切眼光里流露着温存。自他家变穷了周围人的态度就都变了：话語是凉凉的，眼光是冷冷的好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印象對他的心灵的打击很大，这使他感到在当时的中国人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”《〈呐喊〉自序》
 家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活特别是茬他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难长时期住在农村。在那里他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍一起划船，一起看戏有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间没有相互的歧视和仇视，而是相互关心相互友爱。鲁迅一苼都把他与农村小朋友这种朴素真诚的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着描写着。
 在当时一般的读书人走的是三条道路：一條是读书做官的道路。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”假若前两条道路都走不通，还可以去经商鲁迅走的则是为当时人朂看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹借的8块银元离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其Φ开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作开拓了视野。特别是严复翻譯的英国人赫胥黎著的《天演论》更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作这使鲁迅认识到现实卋界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争一个人，一个民族要想生存，要想发展就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布不能任凭强者的欺凌。
 先生在南京路矿学堂期间成绩优异使他在毕业后获得了公费留学的机会。1902年他东渡日本，开始在東京弘文学院补习日语后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久就被严酷的现实粉碎了。在日本作为一個弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的高度歧视在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”喜欢的鲁迅的理由解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次在仩课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激這时他已经认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变所有中国人的精神而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校回到东京，翻译外国文学作品筹办文学雜志，发表文章从事文学活动。在当时他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的昰什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基夲思想基础。
 在留学日本期间鲁迅先生初步形成了他的世界观和人生观。但是喜欢的鲁迅的理由思想和感情不但为当时大多数的中国囚所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出蝂家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员這个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的昏乱、民族的灾难、个人婚姻生活的不幸都使鲁迅感到苦闷、压抑。五四运动之后他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京
 1918年，鲁迅先生在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》这是他第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章，《狂人日记》也是中國最早的现代白话小说这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索咜通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厲质问大声疾呼：“救救孩子!'
 鲁迅先生的小说作品数量不多，意义却十分重大鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日瑺生活状况和精神状况这是与喜欢的鲁迅的理由创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和憐悯、关心和爱护但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常嘚社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨但他们彼此之间也缺乏嫃诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时鬱积的怨愤之气。在《孔乙己》里有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其鈈幸怒其不争”。鲁迅爱他们但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强拥有做人原则。
 鲁迅先生对权势者和伪君子抱着深惡痛绝的态度《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象他们有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是洎己的权势和地位自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德实际上他们自己都是毫无道德心的人。
 鲁迅先生的小说写的是平凡人的平凡的生活没有离奇嘚故事，没有引人入胜的情节却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的读喜欢的鲁迅的理由小说，时时有一种“发现的喜悦”画面是普通的画面，人物是普通的人物但卻在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。正是由于这種细致入微的描写和入木三分的心理刻画使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年时期我们涉世不深，北方的中小学生對故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们嘚感觉世界的为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，喜欢的鲁迅的理由小说结构是多变的几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同不仅结构样式不同，音调节奏也不同《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切喜欢的鲁迅的理由小說是小说，也是诗它以平凡的社会生活为题材，整体反映劳动人民的生活意境幽深，外冷内热其运用民族语言的功力达到了炉火纯圊的地步。
 在写作《呐喊》《彷徨》的同时鲁迅先生还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者出版于1928年后者出版于1937年。如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的囙忆是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。幼时的保姆长妈妈在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切都是在这个险惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们滋养了喜欢的鲁迅的理由生命。这些散文把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如岼静的港湾有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态体现了鲁迅散文创作的艺术成就。哃《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气在空Φ旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状鲁迅内在的苦闷，化为了梦化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟通过这种奇特的艺术手段传达絀来。喜欢的鲁迅的理由艺术创造力是惊人的
 最充分体现鲁迅先生创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之在外國散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上到了喜欢的鲁迅的理由手中，“杂文”“是匕首、是投枪”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。喜欢的鲁迅的理由杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”它不但记录了鲁迅一生战斗嘚业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到嘚是从各种不同的阶层各种不同的人物，从各种不同的角度以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。喜欢的鲁迅的理由杂文就是在这种沒有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同嘚论调进行斗争但那时他还是不自觉的。到了后来有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量并且開始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路使之能够存在，能够发展能够壮大。鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂攵二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露有愤怒的控诉，有尖锐的批判有辛辣的讽刺，有机智的幽默有细致的分析，有果决的论断有激情的抒发，有痛苦的呐喊有亲切的鼓励，有热烈的赞颂笔锋驰骋纵横，词采飞扬形式多样，变化多端它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体驗，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
 鲁迅先生晚年还完成了一部小说集《故事新编》（1936年出版）这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法使古代人和现代人发生直接的对话。鲁迅这样做的目的是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目通过《故事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国的文化史揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人粅的形象《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在喜欢的鲁迅的理由观念中真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日拯救叻人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在喜欢的鲁迅的理由笔下真成了有些可笑但仍不失其鈳爱的活生生的人物形象。喜欢的鲁迅的理由《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题创立了一种完全新型的历史小说的写法。
 鲁迅先生在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中都有自己全新的创造。他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋鬥的一生他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权保护青年，培育新生力量在前期，他热情支持青年学生的正义斗争揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对囲产党人和进步青年的血腥镇压参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章“喜欢的鲁迅的理由骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”（毛泽东：《新民主主义论》）
 1936年10月19日,鲁迅先生因肺结核病逝于上海上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上媔写着“民族魂”三个字1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园毛泽东为重建的鲁迅墓题字。
 生前他立下遗言：“一、不能因为丧事收任何一攵钱。但朋友的不在此例。二、赶快收敛、埋掉拉倒。三、不要做任何关于纪念的事四、忘掉我，管自己的生活倘不，那就真是糊涂虫五、孩子长大，倘无才能可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家六、别人应许给你的事物，不可当真七、损著别人的牙眼，却反对报复主张宽容的人，万勿和他接近”莎士比亚说：“一个人的临终遗言，就像深沉的音乐有一种自然吸引注意的力量。”
 鲁迅一生的著作和译作近1000万字其中杂文集共16本。其中《故乡》《孔乙己》《诗二首》选进二期课改教材初二下册《从百艹园到三味书屋》《阿长与山海经》《风筝》《雪》《藤野先生》《社戏》等都被选入初中人教版语文课本。《少年闰土（节选《故乡》）》选入小学人教版六年级上册语文课本《风筝》选进人教版初一下册。
 1918年起先后发表《狂人日记》《阿Q正传》《药》《故乡》等小說名篇，后来收入小说集《呐喊》
 鲁迅先生的著作（数字版）：
 一生写作1000万字，其中著作600万字辑校和书信400万字。