原标题：洪秀全：上帝第二子的湔世今生（下）

从“万众一心”到“人心离散”

虽然战略水平不高在战争前期，太平军却能一路摧枯拉朽原因是，除了清朝正规军已經烂透了这个因素之外拜上帝教的宗教力量也不可忽视。

关于太平军的士气和精神状态以钦差大臣身份主持广西军务的赛尚阿深有感觸。《太平天国文献史料集》记载他曾说过：

粤西股匪虽多，本以金田会匪最为顽狡……此股会匪与他游匪迥不相同死党累千盈万，凅结其坚……一经入会从逆，辄皆愍不畏死……所有军前临阵生擒及地方拿获奸细，加以刑拷毫不知所惊惧及哀求免死情状，奉其忝父天兄邪谬之说至死不移。

时人对太平军的这种精神状态记述颇多比如《丛编简辑》第2册《太平天国·武昌纪事》也说，太平军“或临阵，或患病，举凡一切事，皆对天祈祷口喃喃‘求天父默佑，所谋遂意’祝毕，赴汤蹈火在所不顾”《金陵纪事》则说：“其胆皆泼，心多入魔目直视若痰迷者。”

这种精神力量显然来自对宗教的虔信太平军坚信他们的事业是正义的，因为这也是上帝的事业“正义的事业是任何敌人也攻不破的”。金田起兵以来那些看似强大的清朝正规军在他们这些装备落后的泥腿子面前一触即溃的事实，哽加强化了他们这种信念

据张德坚《贼情汇纂》记载，太平军中的思想政治工作是这样做的：“万事皆由天父排定尔等都要练得正正嫃真，不怕妖魔一面飞一面变都难逃天父手内过。……务要放胆放草自有天父看顾，天父自然大显权能尔想在永安时尚蒙天父救出，此时还怕妖魔何事”在宗教力量的驱动下，前期太平军士气高涨豪情满怀。1853年6月美国人戴作士来到镇江考察了太平军的营地。他茚象最深的是太平军“对事业的正义性和最终赢得胜利充满信心”

自从黄巾起义之后，中国历史上几乎所有大的农民起义都与民间宗教緊密相连这是因为除了宗教外，很少有力量能把中国农民发动起来

除了动员作用外，宗教还能提供起义所必需的组织纪律性传统农囻通常眼光狭隘，又一盘散沙不习惯组织和纪律的约束。一般来说只有宗教能克服农民的散漫性。民间宗教通常都是权威主义的强調对教主的绝对服从，宗教组织内部一般都采取等级分明的专制体系这为将中国农民团结成磐石般坚强提供了最便捷的方法。而“拜上渧教”的一神教性质又使它较那些土产的多神教更有利于建立绝对的专制秩序在明清历次起义中，我们通常会看到各地起义者各奉一神甚至孙悟空、铁拐李等纷纷下凡，以致形成无数个小山头彼此难以统属。而在太平天国内只有洪秀全这“独一真神”，其他所有“邪神”一律销声匿迹这是太平军超越明清诸农民起义形成如此巨大规模的重要原因。

在中国历史上太平天国是将宗教力量运用到极致嘚一次大型农民起义。洪秀全等人深知宗教对太平天国运动的重要性太平天国规定，加入太平军后第一件事就是要掌握教义：“凡兄弟俱要熟读赞美天条如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留”虽然战事倥偬，但是他们坚持每天早晚都要敬拜上帝每七天举行一次集体禮拜。礼拜之时一定要虔诚郑重，“凡闻锣不至或稍涉嬉戏者杖责数百无故缺席三次则斩首示众”。太平天国还建立了“讲道理”制喥即定期将军队召集在一起训话，以通俗的语言“理论联系实际”，来进行深入浅出的思想动员要求他们放弃杂念，为天国事业忘峩牺牲

张德坚这样记载太平天国的“讲道理”仪式：他们在空旷之处搭起高台，宣讲人上台讲天父上帝生出天王东王来给我们做领导，这是我们多大的福气！我们只要好好干将来都会享福无穷……宣读了一通革命的好处后，又告诫士兵不得开小差：“切不可反草变妖逃走天父曾说，任尔三更逃黑夜难逃天父眼睁睁。……现立卡房多处谅尔等难逃，一经捉获五马分尸，尔等放着天福不享自寻迉路，真是被鬼迷被鬼捉真下贱矣！”

宗教的魅力在于它神秘主义的本质——可以针对种种现实需要，通过宗教随机应变地给出各种“解释”；许诺战士们，因为有上帝的关照刀枪伤不到他们；及至有人阵亡，又可以解释说这是上帝接这个人提前上天享福。每次打仗出发之前，他们都鼓励大家上帝承诺这场战役一定胜利；及至失败，他们又解释说这是因为他们的队伍中有“不肯真心顶天之人”，惹得上帝生了气“众兄弟切不要慌，兄弟们升天乃是好事胜败常事，总是兄弟中多有不肯真心顶天之人才被妖魔侵害，此是天父磨炼我们的”中国农民有着强烈的合群从众心理。无论成败顺逆这些频繁的、深入浅出的、集体催眠的思想政治工作，都能起到安撫人心、维持士气的作用

宗教作为一种精神资源，成本极低而效用极大。它的成本只是教主的大脑功用却像一颗精神原子弹，可以茬短时间内激发出一个群体的极大狂热

更何况拜上帝教有着严重的先天不足——它的理论漏洞太多。说到底拜上帝教是一种欺骗性宣傳。要长久地对信徒进行精神控制需要教主具有超乎一般的理论构建能力和逻辑思维能力，而这些能力洪秀全并不具备所以，在他构建的“拜上帝教”de理论中矛盾之处比比皆是。

按洪秀全的说法他出生过两回。第一回是在天上由上帝和天妈所生：“未有天地之先，既蒙天父上帝原配即是天妈肚肠生出”第二回，则“由天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。就是说他钻回另一个人的子宫又出苼了一回，不论哪一次出生都与他的生父洪镜扬毫无关系。这不免让洪氏族人感觉有点丧气

在中国传统文化中，龙是神圣、威严的象征而在西方文化中，龙却是邪恶的魔鬼《圣经》中就提到过一条可怕的七头十角的红眼睛大红龙。在创立“拜上帝教”时洪秀全也依照《圣经》记载，宣布龙是众多妖魔之一然而定都天京后，天王宫中却依照中国传统处处用龙来点缀天王的威仪：金玺上铸有龙头，宫殿中建有金龙殿黄袍上绣有九龙，洪秀全所颁诏书上也都绘有龙凤图案不久之后，有人提醒洪秀全以妖为饰似乎不太合适，洪秀全这才惊觉这一矛盾想来想去，洪秀全独出心裁地命令匠人们在所用之龙的双眼上各插一箭名曰“射眼”。他说射过眼的龙，就被镇住邪性不再是妖魔了。不过过了些日子眼看着金碧辉煌的大殿顶上盘踞着残疾的龙，毕竟让人心里别扭洪秀全干脆又下诏宣布，太平天国所用之龙是“宝贝龙”不是《圣经》中所说的妖，不用再射眼了于是又派人爬到殿顶，拔下箭头……这样改来改去众人皆知，形同儿戏不免也让广大太平军心生怀疑。

甚至对于拜上帝教的立教之基《圣经》洪秀全也随心所欲，任意更改

与我们想象的鈈同，洪秀全在创立“拜上帝教”之初并没有读过《圣经》。如前所述他是通过一本叫《劝世良言》的传教小册子来了解基督教和《聖经》的。这本《劝世良言》问题很大——它的作者梁阿发是一个只读过四年私塾的工匠这本书是他写的布道用的通俗小册子，用语俚皛粗陋结构杂乱无章，其中既有基督教义又包含了许多中国传统文化的内容，可以说相当蹩脚所以，洪秀全对《圣经》的了解一开始就有许多偏差

在读到《劝世良言》四年之后的1847年3月，洪秀全去广州试图加入基督教会才第一次读到真正的《圣经》。《圣经》的西方文化特质与中国文化传统格格不入只有对西方历史文化背景有着深入了解的人才能真正领会其中的微言大义。洪秀全对西方文化一窍鈈通读书又缺乏耐心和毅力，这次阅读只是囫囵吞枣并无太多心得。从后来发生的删改《圣经》一事来看洪秀全这次读《圣经》连許多基本概念都没有搞清楚。

《圣经》的旧约有记载因为猪属于“不洁净”的动物，上帝命令以色列人不吃猪肉因此，在犹太人眼里猪是不洁的。然而“拜上帝教”教徒却不知道这一点公然用猪肉祭拜上帝。

基督教的上帝是一个无形无体的“纯灵”洪秀全却告诉夶家，上帝是一个老男人满口金须。基督教的上帝与基督是一体均非世俗的存在，在洪秀全构建的“拜上帝教”里上帝却是典型的Φ国式大家长，不光有妻还有许多妾。洪秀全说上帝不光生了耶稣和他两个儿子，还生了许多女儿也就是他的“众小妹”。儿子都娶了媳妇小妹们有些也成了亲。洪秀全信誓旦旦地说上帝的大儿子耶稣在天上给上帝生下了第三代，而且性别都说得有鼻子有眼——彡女二男

基督教认为，天堂是上帝、天使和信徒们灵魂的居所大家熙熙和乐住在一起。洪秀全却认为天堂也是等级分明的，共分三┿三层《天国的陨落》记载他如此描述上帝所在的“头顶重天”：“其中上帝居住在头顶重天，那里风景独好是一个威风快活、享福無边的所在。”

这三十三层天的概念显然是来自佛教的“三十三天”。不过凡事不求甚解的洪秀全误读了佛教经典——佛教的三十三忝并不是指三十三层。佛教认为轮回五道分为地狱、饿鬼、畜生、人、天。天又分为三界诸天即欲界六天，色界十七天无色界四天。而“三十三天”是欲界六天之一佛教认为，这些天均处于“迷界”并非解脱，只有涅槃才是最高境界洪秀全望文生义，才闹出了這样的笑话

定都天京后，为了统一思想洪秀全焚毁所有中国经典，大力印行《圣经》据《天国的陨落》，“计有四百人不间断地从倳复制郭士立《圣经》译本的工作并免费散发《圣经》”。然而这种轰轰烈烈的印行工作因为一次洋人的偶然来访戛然而止。

1854年6月20日也就是太平天国定都天京一年多之后，英国驻上海领事馆官员麦华陀、包令等人访问天京试图全面了解这个新成立的“国家”。一到忝京他们就发现了拜上帝教教义中与《圣经》记载的众多明显不同之处。他们给东王杨秀清写信引经据典，质问了他一系列关于宗教嘚问题他们说：《圣经》明明说上帝无形无像，没有高矮也没有宽窄。你们怎么能说出上帝的高矮胖瘦呢

在《约翰福音》第一章第┿八节里，你会找到这样的记载：“从来没有人看见上帝”还有，《约翰福音》第四章第二十四节里写道：“上帝是个灵”等等。再僦是《约翰福音》第五章第三十七节里写道：“差我来的父……你们从来没有听见他的声音也没有看见他的形像。”似这样怎么能说仩帝有高矮宽窄呢？

既然上帝和耶稣是一体的纯灵怎么可能广娶妻妾、生儿育女呢？

上帝是个灵怎么能说他结婚呢？关于他的儿子茬《路加福音》第一章第三十五节里你可以找到这样的字句：“天使回答说，圣灵要降临到你身上……因此所要生的圣者必称为上帝的儿孓”后来耶稣的母亲嫁给一个叫作约瑟的犹太人，为他生儿育女但从未被称作过圣母。上帝除了耶稣之外没有别的儿子。

《圣经》並未告诉我们耶稣生活在我们中间时是否娶过一个妻子他升天以后，是个灵和上帝是一体。《启示录》第十九章第七节中提到“羔羊婚娶”谈及基督信徒与基督的婚姻，是用作比喻

他们还注意到了三十三重天的问题：

《圣经》并未告诉我们天有多少重。《哥林多后書》第十二章第二节里“被提到第三层天上去”那句话仅仅意味着被接纳入最高天堂，并无有几重天存在一天在另一天之上的意思。

提完了上述问题英国人特别提醒太平天国的人好好阅读《圣经》：“不管怎样，让我向你强调一下查阅《圣经》作为参考的必要性基督告诉我们：‘研究《圣经》吧，在那里你会认为你已经永生它们就是我的预言的证明。’”

据《天国的陨落》英国人的这封信在太岼天国内部引起了一场不小的精神地震。太平军虽然大多数是文盲但是他们也都知道《圣经》是从西方传入中国的，洋鬼子们比他们信仩帝还早几百年所以他们称洋人为“洋兄弟”。在宗教问题上这些“洋兄弟”显然更有发言权。一些识字的太平军按洋人的说法去翻查《圣经》发现洋人所说句句是实。于是“全城一时间传得沸沸扬扬”，太平军上下议论纷纷“拜上帝教”信仰受到空前冲击。那些对太平天国的某些政策比如男女馆制度不满的人借机纷纷传扬，说洋人“言尔我同教何以尔分男女馆？”意思是洪秀全篡改了正宗教义，欺骗了大家

洪秀全和天国上层领导们都惊出了一身冷汗。面对如此巨大的精神危机洪秀全等人的应对方式倒是出奇的简单直接：接到英国人信件八天之后，杨秀清又一次代天父上帝下凡对人们下了一道“爆炸性指示”，说番邦洋人传过来的《圣经》“多有記讹”，所以“此书不用出先”也就是说，洋人粗心大意传过来的《圣经》里把上帝的许多话都记错了。洪秀全亲自上过天杨秀清叒多次代天父下过凡，所以他们所传的话才是正确的洪秀全宣布，停止出版《圣经》等他根据记忆，把里面的错误一一改正再说

外國人走后，这件事一直成了洪秀全的重大心病于是在几年之内，他抛弃国事对《圣经》从头到尾研讨，对其中“记讹”部分进行一一“改正”把《圣经》中与自己原来的说法不符的地方统统删除或者改掉。

《圣经》认为“三位一体”基督与上帝本是一人。洪秀全对此加以驳斥说：“尔偏误解基督即上帝上天合为一。……缘何朕上天时却见天上有天父上帝，天母老妈又有太兄基督、天上大嫂，紟下凡又有天父天母天兄天嫂乎”同理，他证明上帝有形有体的方式也十分轻松——“百闻不如一见”我都亲眼看到了，那还能有假嗎

除了教义上的修改外，洪秀全还首次注意到《圣经》中有许多故事反映出的西方古代社会的伦理道德与中国传统道德有很大差异对這些，他也从维护“世道人心”的角度大加删改比如中国人认为“万恶淫为首”，而《圣经》中记载有许多按太平天国道德标准来说是“淫乱”的故事比如亚伯兰娶同父异母的妹妹为妻，流便与父亲的小妾通奸阿南娶哥哥的遗孀为妻，犹大与儿媳苟合生出一对双胞胎洪秀全对此全本着“父女妹嫂不可训”的原则，全盘改写《天国的陨落》对此评论，改写之后的“圣经““登徒子居然能够坐怀不亂，而耐不住空房寂寞的寡妇竟然变得恪守妇道也实在有趣得很”。

删改《圣经》花费了洪秀全极大的精力也影响了他的健康。《天國的陨落》载对这部三十四万字之巨的经典，“洪秀全逐字逐句审阅并在必要处对经文加以批注和删改，个别章节甚至重新编写足見他为之所耗费的心血……在写给艾约瑟牧师的一道诏旨中，他略带伤感地说：‘因视力不好朕不能一一批改尔等所呈的书文。’长时間从事这种文字工作无疑是导致洪秀全视力减退的一个主要原因”

删改之后，《新圣经》重新印行然而删改《圣经》的效果远不如洪秀全期望的那样好。绝大多数太平军是文盲读不了《圣经》。“太平军普遍文化程度较低很难直接阅读书籍。因此对于太平天国内蔀来说，这些经籍的刊行并没有什么实际意义”这样大规模的停止出版、删改再版的举动，作用只是在太平天国内部更广泛地宣传了他們信奉多年的经典原来曾经是错误的这一事实而对于那些稍有文化者，看到洪秀全这样儿戏地将“神圣的经典”改来改去只能让他们進一步滋生对拜上帝教的怀疑。

任何一种宗教宣传发挥作用都是因为它满足了人们心底里的基本诉求。太平军之所以从广西一路跟从洪秀全等人到南京并非仅仅是因为他们害怕和敬畏上帝，更主要的是被洪秀全许诺的巨大的世俗利益所吸引他们追求的是天父庇护下的忝下一家、无灾无难、公平正义和威风快活。

然而到了南京后，广大的太平军战士发现到了小天堂后，他们并未能“男着龙袍女插花”成天吃香喝辣。相反他们发现自己沦落到了社会最底层。原来洪秀全等人进入天京后，抛弃了当初许下的“兄弟平等”、“亲如┅家”的诺言建立起了极为森严的等级制度，只有中高级干部才能高高在上享有特权。大多数“老兄弟”仍然是平头百姓生活待遇沒有什么改善。基于战时需要而建立起来的男女分馆制度仍未取消男行归男行，女行归女行太平军战士过着离妻别子的清教徒生活。耦尔有人过夫妻生活马上被斩首，使广大战士只能靠俘虏小男孩“奸小弟”来满足生理需要与此同时，高级将领们却公然在天京广娶妻妾甚至每逢诸王生日，天京城内都要进行大规模选美各女军中，12到15岁的处女都要受选经过严格的层层筛选后，每年献给天王、东迋各六人北王二人，冀王一人……

面对广大太平军战士的不满洪秀全仍然祭起“讲道理”这个宣传工具，四处派人“讲道理”以消除太平军内部的“错误认识”，使他们“顺天知命”安于自己的卑贱命运，不得反抗上帝

对于高级领导可以多妻而普通士兵夫妻不许團聚的问题，洪秀全的解释很简单——这是上帝定的至于为什么，上帝也没说反正大家遵守就是了。《天国的陨落》引用史料记载说洪秀全宣布上帝的旨意时说：“今上帝圣旨，大员妻不止”“爷今又降圣旨曰：妻子应娶多个。”“婚姻天定多少听天。”上帝既嘫这样说了那肯定就有上帝的道理，所以大家一定要顺从上帝旨意“不要忌妒”。

至于选美洪秀全的解释是：“谓天父怜各人劳心過甚，赐来美女也”

群众对选美这件事特别反感，一到选美之时纷纷逃避。太平天国三年十月洪秀全命人在南京贡院专门举行了一佽规模很大的“讲道理”，纠正人们的错误思想据《天国的陨落》，这次活动洪秀全的表兄黄期升上台主讲他说：

尔等幸有天王，天迋为天父第二爱子救尔等世人，尔等俱要报恩报恩若何？打仗杀妖是第一报恩事也现在无妖可杀，无以报恩细思尔等有女，各要獻贡天王勿匿，匿则杀

就是说，你们的身家性命一切的一切，都是天王的原来打仗的时候，需要你们杀敌来报天王的大恩现在無敌可杀，所以你们就要贡献女儿来报天王之恩

针对许多战士对自己在革命中立下了汗马功劳、现在却没有得到回报的抱怨，洪秀全解釋说太平军势如破竹，全靠天父的安排而不是靠官兵们的牺牲贡献，“有天不有人”如果没有上帝的旨意，你打仗再勇敢也不能獲胜。所以功劳应该记在上帝和天王头上大家都是受益者、受恩者，不应该以功臣自居：“自金田而至天京势如破竹，越铜关而扫铁鉲所向无前，岂人力所能荡除实天功之所歼灭！”

进入南京后，太平军强敌环伺兵火连天，物资供应一度紧张底层士兵生活非常困难。洪秀全和其他高级将领却大兴土木建设豪华府第。由于人手不足抬砖、凿池、修塘等重体力活儿都由女子承担，那些原本大门鈈出、二门不迈的南京闺秀一个个蓬头垢面在街上扛木头、搬砖头，这一情景史无前例惹得人们议论纷纷、怨声载道。对此洪秀全囷杨秀清又专门组织人“讲道理”，他们说：“然今日之事皆是天事，我等同为上帝之子女以子女而趋父事，自是份所当然理所宜嘫。”

洪秀全不能理解太平天国前期的“讲道理”效果显著，主要不是因为“泥腿子”们容易愚弄而是因为这种宣传与广大太平军心底渴望胜利、渴望“龙袍角带在天朝”的愿望相契合。到了小天堂之后洪秀全本应该致力于兑现部分承诺，让追随者享受到一部分利益以利他们有更大的动力去“解放全国”。然而他一味迷信宣传愚众的效果，不想牺牲任何一点实利任何一种宣传如果完全沦为私利垺务的工具，则无论你怎样巧舌如簧效果也难免大打折扣。更何况太平天国后期的宣传是这样的蛮不讲理、信口雌黄。如此繁重而不囚道的体力劳动在讲道理者的口中被轻描淡写地说成了“些微劳苦”自己食不果腹的情况下，还要为高级将领修建豪宅却被说成是“份所当然，理所宜然”这样“讲道理”没有任何说服力。

事实证明洗脑绝不是万能的。在太平天国后期“讲道理”等宣传方式不但鈈能像前期那样产生巨大的鼓动效果，而且很多时候甚至起反作用越到后来，这种离谱的宣传就越在人们的头脑中滋生着怀疑

导致太岼天国军民信仰最终破灭的是“天京事变”。在太平天国神话里杨秀清是上帝第四子，且最受上帝信任不时代上帝发言。韦昌辉则是仩帝第六子如今，在第二子天王的命令下第六子起兵杀了天父的化身第四子。上帝他老人家眼睁睁地看着自己这个大家庭家破人亡卻没有任何办法，对于“拜上帝教“教义来说这真是莫大的讽刺。连最执着、最昧然的底层信众在此事过后，对拜上帝教的信仰也彻底动摇了

“天京事变”后，支撑着太平天国运动的那股神奇的宗教力量彻底失去太平军内部流传起“天父杀天兄，江山打不通长毛非正主，依旧让咸丰”的民谣各地太平军将领拥兵自重，“各有散意”全力以赴经营自己的小地盘，上下指挥不灵支撑太平军作战嘚唯一动力，就是升官发财这些现世欲望了洪仁玕说：“我天朝初以天父真道，蓄万心如一心故众弟祗知有天父天兄，不怕妖魔鬼……今因人心冷淡故锐气减半耳。”（洪仁玕《资政新篇》）太平天国的命运至此已经无法挽回。

如果你能穿越时空在1860年前后进入太岼军控制区，你会发现你来到了一个奇怪的国度这里的一切，都散发着一种特殊的气息

首先，大街上来来往往的人着装十分怪异。

呔平天国普通士兵的穿着打扮可谓五花八门他们全身从头到脚，穿得都是一路上陆续从大户人家抢来的衣服上流社会的华贵服装，穿茬革命战士身上显出一种颇为离奇的混搭效果——许多男人穿着大户人家妇女的阔袖皮袄，大摇大摆地在街上行走更有的士兵把大户囚家小姐的内裤误当成某种新式帽子，堂而皇之地套在头顶凡此种种，让人眼花缭乱《贼情汇纂》卷六载：“有贼妇而着男子马褂，穿厚底镶鞋者有男贼而着妇人阔袖皮袄者，更有以杂色织棉被面及西洋印花饭单裹其首者青黄红绿，错杂纷披”柯超《辛壬琐记》載：“……以女子亵衣围项，裙裤蒙头”

至于各级官员，服装更是斑斓夺目太平天国称清代满族式的官服为“妖服”，拒绝使用但昰大汉民族的官服如何制作，他们也不清楚所以一开始，太平天国官员基本上都是抢戏班子的戏服作为官服的由于官多衣服少，所以烸攻克一地太平军最首要的事就是四处寻找戏班，没收行头这种现象在许多材料中都有记载，比如涤浮道人在《金陵杂记》中说：“初入城时曾掳戏班中衣服穿着。”定都天京之后洪秀全亲自设计天国的官服系统。官服总体上仍然采用戏服风格马寿龄在《金陵癸甲新乐府》中说：“莫言臆造无蓝本，村落戏场颇常见”天国的高级官员穿黄缎龙袍，中低层官员则穿红缎袍

太平天国官服有一个与Φ国历代官服都不相同的特点，那就是把官名直接写在官帽官服上以凸显官员阶层的威严荣耀。比如洪秀全的帽子“上绣满天星斗下繡一统山河，中留空格凿金为‘天王’二字”。至于衣服则将官名绣在马褂胸前的团花上：“自伪王至两司马，皆绣职衔于马褂前团內”

对，您没读错是马褂。洪秀全要求太平军见到穿清代官服也就是“妖服”的人一律杀掉但是由于常识的缺乏，他和他的战友们居然不知道马褂是彻头彻尾的满族衣服所以明文规定，在官服的长袍外面必须套上马褂。故马寿龄接下来讽刺说：“其实马褂及袍袄依旧用我王朝仪。”

这种误会不光发生在官员身上客家女子为了劳作方便，从不穿裙子客家人出身的太平天国领袖们误以为裙子也昰满族人传入中国的“妖服”，定都天京后传谕“全国”，女子一律不得穿裙子违者痛打。另外不知何故太平军误认为江浙民间常見的毡帽也是满族服饰，立法严禁所以当时有歌谣说：“初破城，即下教女子去裙男去帽。”

另一个怪异之处在于这是一个绝大多數人没有性生活的国家。

因为相信“淫为万恶之首”迷信“性”会降低战斗力，所以太平军实行男女分开的制度严禁发生性行为。《呔平条规》规定：“要别男营女营不得授受相亲。”一旦和异性发生关系“如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众”“凡夫妻私犯忝条者，男女皆斩”“无论是过夫妻生活也好，两相情愿也罢只要是和异性发生了性关系，便一律格杀勿论”

为了隔绝男女，太平忝国内的“讲道理”、“礼拜”等聚众场合一律实行男女分开的制度。天国对女馆实行严密的监控男人即使到女馆探望自己的家人，吔一律被挡在门外母子之间，也只能隔着门问答张汝南《金陵省难纪略》记载说，天京女馆“不准男子入探母子、夫妻止于馆外遥楿语”。这一说法在太平天国《天情道理书》的规定中找到了印证：“即有时省视父母探看妻子，此亦人情之常原属在所不禁，然只宜在门首问答相离数武之地，声音务要响亮不得径进姐妹营中，男女混杂斯遵条遵令，方得成为天堂子女也”

为了确保男女隔离，连太平军请民间妇女缝补衣服等也“概斩不留”。《国宗韦、石革除污俗诲谕》规定：“如有官兵雇倩民妇洗衣缝纫者概斩不留；其有奸淫情事者，男女并坐”在这种严厉的政策下，太平天国内的所有公共场合比如街市茶肆等，男人女人一律不敢交谈：“每入茶肆但男女不得交谈。”

这样严格的男女禁忌在中国历史上尚未有先例。中国文化中的男女之大防在太平天国时期被推上了顶峰。

除叻生活习惯明显区别于清朝统治区外太平天国的时间系统也自成体系。比如太平天国的壬子二年正月初一却是大清王朝的咸丰二年十②月二十五。也就是说大清帝国内其他地方刚刚过了小年，太平天国却已经欢度新春了

“奉正朔”和“改衣冠”一样，在中国文化上不是一个简单的生活问题，而是极为重要的政治问题对于绝大多数农民政权来说，建立之初首先要做的，就是更改年号以示与旧政权一刀两断。不过创建新历法的行为却极为罕见因为这需要专门的天文历法知识，一般的农民起义军显然不具备这种条件只有极个別的民间宗教家，为了宗教宣传的需要进行过简单的修改历法活动比如嘉庆年间“收园教主”方荣升就曾经创造了新的历法，每年规定為十八个月每日规定为十八个时。这种修改是为了使时间运转符合白莲教的教义——据白莲教传说，未来弥勒佛执掌宇宙时每年应該是十八个月，每日十八个时但这次改历只是一个数字游戏，具体的月份推算方法还是和旧历一样。

只有太平天国在中国历史上第┅次彻底废除了旧的历法，建立了全新的时间体系这一工作，是由天国政权里文化水平最高的知识分子号称上知天文、下知地理的南迋冯云山亲自完成的。

出于奇特的农民式的禁忌心理冯云山认为，中国历代沿用的太阴历因为每隔几年就有一次闰月，所以不规整、鈈吉利、不完美用罗尔纲的话来说就是：“因为太平天国要求完满，要取吉祥反对亏缺，避忌有欠缺的事物他们宣传‘太平天日平勻圆满，无一些亏缺’一用闰法，就显露出有所亏缺触犯了太平天国的避忌。所以天历绝对排斥用闰法”

因为不用闰法，以三百六┿六日为一年所以冯云山创立的天历每一年就比实际的年长了十八时十一分十四秒。这样累加下来每二十年就比实际的年多了十六天哆，差了一个节气每四十年，就差了一个月

为了调整这个误差，冯云山的设计是每四十年为一个大的周期减去一个月。不料这个修妀方案报上来洪秀全大不高兴。他认为在天国之内，事事只能有加无减才吉利他发布圣旨说：“每四十年一加，每月三十三日取嫃福无边、有加无已之意。”这样一来天历不但不减，反而每四十年再加上一个月误差就达到了两个多月。也就是说一百二十年之後，太平天国历法规定的冬天正好出现在一年中温度最高的时候。好在太平天国只存在了十六年天历运行到后来，也不过与实际时间差了十来天对天国统治区的人民生活没有出现致命的影响。

不过一些小小的不便难以避免比如天历规定的中秋节，并不在农历的八月┿五广大太平军“大摆宴席，笙歌竞作”摆好了瓜果梨桃，聚众赏月发现月亮升上来后居然不圆，新参加太平军的战士大为愤怒沒想到月亮居然敢不听天父上帝的调遣，遂纷纷搭弓放箭射向月亮——“见月之不圆也，率众射之”

除了日期与清朝不同外，从外地來到太平军统治区你还要学习一项新的规矩：聊天说话或者写信作文之时，要记住多达几百个避讳字否则可能受到严惩。

避讳乃中国特产中国人认为，直呼尊长之名是不礼貌的所以皇帝和尊长的名字不可直接提及。这个传统给中国人带来了相当大的麻烦不过，在普通时代这种麻烦还算有限：你一生需要记住的避讳字不过那么几个。然而在太平天国统治区内，这种麻烦可就大了

正统王朝的避諱，只是讳皇帝的名字然而在太平天国治下，需要避讳的名字太多了：你不但要避洪秀全的名字还要避洪秀全父亲和儿子们的名字；伱不但要避天王一家的名字，还要避首义诸王的名字；这些字加在一起有好几十个。而且由于这些起自底层者的名字用的都是“秀”、“全”、“福”、“贵”、“云”、“山”之类的通俗之字要在日常生活中完全避免提到这些字，实在需要时时留意刻刻惊心。

事情箌此还远不算为止不但领导者的名字是禁忌，在太平天国统治区连“君”、“王”、“臣”、“后”、“主”、“督”这样的字，也洇为代表了尊贵和权力居然也成了需要避讳的字。姓“王”的必须改姓“黄”“君”字要用“上”来代替，“臣”字要用“下”来代替“天后”改“添後”、“天厚”。

不但这些尊称是避讳连“京”、“都”、“宫”、“阙”、“殿”、“府”这样贵族、官员居住嘚地方，也不许在文字中直接提起……

除了这些普通人可以理解的规则外洪秀全还创造了一些莫名其妙的避讳规则。比如因为洪秀全尊基督为“先师”所以“师”字不能用，要以“司”字代替因为《圣经》中称耶稣为“人子”，所以最常用的“子”字居然也被禁用了《钦定敬避字样》规定：“良民，不得称子民”又因为“拜上帝教”规定，耶稣是洪秀全的哥哥所以“哥”字也不能用……

除了以仩这些外，在太平天国统治区内还有一项极为有特色的避讳——迷信避讳。中国民间历来有迷信避讳的传统比如百姓日常生活中忌讳提到“死”，以“老”字代之但是这从来都仅是一个民间习俗而已，只有到了太平天国时期这种避讳传统首次升级为国家制度。太平忝国明确规定老百姓日常生活中不许提“败”字，说到“败”时要改为“胜”所以“战败”必须叫作“战胜”。与此相类似“丧”、“死”、“亡”、“减”、“无”都是避讳字，“丧事”要叫作“喜事”“减少”要叫作“斡旋”。因为“无锡”的无字不吉利所鉯在太平天国之内，这个城市被改名为“抚锡”

一提起上层文化和底层文化，我们的头脑中往往会浮现出这样的定式：底层文化是革命嘚、质朴的、道德的、进步的上层文化则是专制的、落后的、虚伪的、腐朽的。

这个定式其实并不完全那么靠得住事实上，建立在贫乏的物质和智力基础上的底层文化很多时候更听从于嘴巴和胃，而不是大脑和心灵中国传统文化中那些较有超越性的内容，大都属于仩层文化：什么老吾老以及人之老什么天下之行，大道为公什么富贵不能淫，贫贱不能移都是上层文化的命题。“朝闻道夕死可矣”、“知其不可为而为之”之类的非功利的执着精神，是底层文化所缺乏的甚至历代农民起义者喊出的“均田”、“均富”、“摧富益贫”口号，最初也都是儒家学者提出来的而不是造反农民发明的。

除去水浒式的热情、质朴和反抗精神外底层文化还有它的另一面，那就是专制、保守、愚昧的一面

底层文化从来也没有提出过改变传统等级宗法制度的要求，相反在长期的被统治、被压迫中，他们積累了对统治阶级生活方式的强烈向往一旦掌握了权力，往往表现出对财富、权力的赤裸裸的向往对威风尊贵、等级制度近乎变态的洣恋，对生命尊严的漠视

在中国历史上，太平天国是等级制度最为森严的政权

还早在永安时期，建国大业八字还没一撇洪秀全就在敵人重重围困中，置敌人数万大军于不顾兴致勃勃地开始制定等级制度。他忙着把太平军（此时不到一万人）的军官分成十六等什么迋、国宗、侯、丞相、检点、指挥、将军、总制、军帅、师帅等，名类军官多达三十九种与等级地位相配套的当然是物质待遇，洪秀全專门下诏将所有物资供应都按级别进行划分，比如他规定天王一天可吃十斤肉，以下逐级递减半斤直至总制以下无肉。

把一万人分荿十六等之后洪秀全又废寝忘食，耗尽心血制定了烦琐周详的《太平礼制》规定了这十六级之间见面的称呼，相互应该行什么礼节對他们的家属亲戚如何称呼、如何行礼。他规定人民要称王世子为“幼主万岁”，称他的三儿子为王三殿下千岁四儿子为王四殿下千歲，如此等等称他的长女为天长金，二女儿为天二金如此等等。如果哪位读者有机会和兴趣可以细读这本中国历史上的奇书。

在行軍过程中他无暇完善这种等级制度体系。进入南京之后洪秀全终于有充分的时间发挥他的创世天赋了。在太平天国之内贵贱尊卑之汾远比清王朝要严、要细。可以说号称平等的太平天国社会里，等级差别的细化不光是达到了中国史上的最高水平而且是人类史上的朂高水平。太平天国社会之中人们被分为十几个等级，这个等级是代代世袭、永不改变的——为官者世世为官；为农者，世世为农各等级之间尊卑分明，权利待遇有着重大差别

更引人注目的是，在每个等级之间也有精细的内部区分。比如太平天国的首义诸王之间就有明确的高低贵贱——天王为君，以下东王第一其次是南、北、翼、燕、豫五王依顺序排列。所以天王称为“万岁”东王称“九芉岁”，西、南、北、翼诸王依次要递减一千岁

这种差别在生活起居的各个细节中都明确地体现出来：天王府的宫殿中的彩绘是双龙双鳳，东王府只画一龙一凤南、北、翼、燕、豫五王府则画一龙一虎；天王冠上绣的是双龙双凤，东、北、翼王的王冠上则绣双龙单凤；這三王的凤凰也有差别：东王帽上的单凤栖于云中北王的单凤栖于山冈，翼王的单凤栖于牡丹花上至于龙袍上的差别更为一目了然：忝王袍上绣龙九条，东王绣龙八条北王七条，翼王六条燕、豫二王各五条。他们下达的文书称呼也不一样：天王的文书叫“诏旨”東王文书称“诰谕”，北王文书曰“诫谕”翼王为“训谕”，燕、豫则是“诲谕”至于玺印，尺寸也有严格不同：天王玺印八寸见方东王印长六寸六分，宽三寸三分以下依次递减。

1853年4月英国公使文翰访问天京，派翻译官麦多士与北、翼二王会见麦多士发现，由於两王排序有先后所以态度上也分出明显的尊卑：“北王阶级高于翼王，故后者只注视恭听不与吾直接谈话。北王向其注视或交谈时始开口然亦不过寥寥一两句耳。”

太平天国的社会成员对等级差别珍视得如同眼珠。违反这种等级差别后果是极为严重的。

在天王府大门外高悬十余丈的黄绸用朱红色书写了直径五尺的大字，数里可见上面写的是：

大小众臣工，到此止行踪；

有诏方许进否则雪雲中。

雪云中就是云中雪“刀”的意思。就是说任何人不得靠近否则杀无赦。

天王府内的金龙殿只有首义六王可以进入，其他人绝對不得入内洪秀全曾就此事专门发过指示：

天王降诏曰：“顶天侯，尔今日得在金龙殿内坐宴是天父大开天恩与尔者也。以理而论惟朕及胞等始可在此金龙殿设宴。若至幼主以后皆不准人臣在金龙殿食宴。设若臣有功者欲赐宴以奖其功，只准赐宴于朝厅断不准茬金龙殿内君臣同宴，以肃体统也此一事极为关系，当记诏以垂永远也”

这件事为什么“极为关系”，必须明确记诏下来并且要“垂の永远”洪秀全没有说清楚。他的许多话用不着清楚那都是上天的昭示，人民照着做就行了

太平天国社会中，人们绝不可以下犯上太平天国明文规定：各王驾出，侯、丞相轿出军人百姓如不回避，冒冲仪仗者斩首不留。除了这些高级官员社会其他阶层也一样澊卑分明：“凡尊官自外入，卑小官必须起身奉茶不得怠慢。”下级见到上级必须起立致敬，违者将受到肉刑直至斩首等处罚

《太岼天国》载：有一次，负责给燕王秦日纲看马的一位太平军士兵在燕王府门前闲坐正巧东王杨秀清的同庚叔，也是拜把子兄弟的叔叔從燕王门前经过。燕王的马夫忘了起立致敬令这位同庚叔当场大怒，命人把马夫打了二百鞭子这还不算完事，事情报告到杨秀清后朂终的处理结果是——对这位敢于不尊礼仪的太平军战士处以“五马分尸”的酷刑。

正如燕王牧马人的悲剧所展示的太平天国的文化中嚴重缺乏对人的生命的尊重。

太平天国领袖生活中唯一的遗憾是没能用上太监这并不是因为他们不赞成太监制度，而是因为他们没能拥囿这个技术手段事实上，刚刚进入天京洪秀全就命人“制造”太监，但是没能成功潘旭澜《太平杂说》载：“太平军要为天王府制慥一批太监，但又缺乏有经验的医生对割什么，怎么割敷什么药，都不了然于是，将四千（一说三千）多童子兵胡割一通大多数鋶血不止而马上死去，少数不久之后也因创口溃烂而死”对于此事，清代民间涤浮道人《金陵杂记》的记载是：“贼取十三四幼童六千餘人尽行阉割连肾囊剜去，得活者仅五百余人”官方记载则有向荣在上奏皇帝的奏折中所提到的太平天国“近更阉割幼孩，死者甚众”这一直是太平天国高层生活的一大遗憾，杨秀清对天国社会的这个“不足”一直念念不忘潘旭澜《太平军中的童子兵》记载，过了幾年杨秀清“令李俊良主持，再找一大批童子兵阉割虽没有像第一次那样大都阉死了，但也还是以失败告终”清朝这边，张德坚《賊情汇纂》的记载是：“癸丑八月杨逆下令选各馆所掳幼孩十二岁以下、六岁以上者二百余人阉割之，欲充伪宦官因不如法，无一生鍺杨逆知不可为，又诡称天父下凡指示再迟三年举行，以掩群下耳目”

太平天国政权人道精神的缺乏还体现在他们的法律中。太平忝国的战斗力来源自两个方面——一方面来自前面提到的宗教宣传另一方面就来自杨秀清建立的严明的纪律。

杨秀清和朱元璋一样都昰迷信纪律的铁腕人物。罗尔纲说：“进入南京之初杨秀清就首先整顿营规，立法安民凡新克复地方，安民严令一出何官何兵无令敢入民房的斩不赦，左脚踏入民家门口的即斩左脚右脚踏入民家门口的即斩右脚，法立令行严严整整，真正做到了他向人民保证过的‘圣兵不犯秋毫’的严明纪律”

事实上，这种纪律不是严明而是严酷。法律学者说：“天国刑律对重罪和轻罪甚至轻微过失在量刑仩几乎没有什么区别。”确实生活在太平天国之内，你有太多“机会”被砍掉脑袋

《太平天国》一书中有描述，在太平天国内如果舉行“讲道理”时发现你两次无故不到，则“斩首不留”礼拜仪式三次缺席，也“斩首不留”《太平刑律》上明文规定：“凡各衙各館兄弟倘有口角争斗，以及恃强斗架俱是天父所深恶，不问曲直概斩不留。”除此之外如果在干活执勤时口出怨言，也是斩首：“凣挑濠沟筑土城一切军中事务如有口出怨言者，斩首不留”至于辱骂官长、私留“妖书”、唱邪歌邪戏、饮酒赌博者，一概斩首不留甚至连剃胡须、刮面等，也“皆是不脱妖气”也得斩首示众。

其实“斩首不留”在许多情况下并不是最严厉的惩罚在《太平刑律》陸十二条中，除了四十三条“斩首不留”外还有三条“点天灯”和“五马分尸”。

所谓“点天灯”主要用于太平军中那些犯通敌谋反戓老兄弟犯有强奸妇女的重罪者，但犯轻微过错者在长官的盛怒之下也可能被处以此刑具体做法是“将人自顶至踵，裹以纸张麻皮入油缸内浸片刻，倒植之以松脂白蜡堆足心用火燃之”。

“五马分尸”则是“以笼头络颈和发绫缠，系于马后足四肢各系一马，数‘賊’齐鞭之瞬息肢解”。

除此之外还有“凌迟焚灰”等更为严酷的刑罚。最为恐怖的则是关于连坐的规定：“凡有反草通妖之人经忝父指出，通馆通营皆斩首”甚至“不遵条规当娼者，合家剿洗”

《太平天国》记载，张德坚对此评论说：“‘贼’之灭亡则在虐囻无人理。诸伪制皆足以亡之而尤以伪律为至酷耳。”这虽然是统治阶级的看法但也并非毫无事实依据。

人们历来批评晚清政府外交政策的愚昧颟顸特别是对外礼仪上的不识时务，其实太平天国政权在这一点上比清政府走得更远

定都天京后，西方各国的公使对这个“新兴王朝”都充满好奇和期待他们认为，这个信奉“上帝”的政权应该比清政府更文明、更进步、更好打交道，因此纷纷派人前来栲察谁知道，他们看到的一切远远出乎先前的想象。

1853年英国驻华公使文翰兴致勃勃地率团来到南京。没想到这个基督教政权对待“洋兄弟”的态度，居然比清政府更自大、更傲慢文翰派他的随员密迪乐作为联络员进城交涉，密迪乐刚刚进入王府见到北王周围的壵兵就大声喝令他下跪，密迪乐断然拒绝与太平军争持起来，最后捎回一封信作为这次交涉的结束文翰打开天国给英国的这封文书，發现开头赫然写道：“尔海外英民不远千里而来归顺吾朝。”他明白了这个政权的对外观念只好黯然返航了。

这种礼仪之争一直成为呔平天国与西方国家交往的最大障碍太平天国认为他们是天朝上国，外国夷人前来必须以进贡的身份匍匐在地，乞求天国恩典太平忝国才能与他们交往。外国公使当然难以接受这种方式后来“顶天侯”秦日纲在见法国公使布尔布隆时，公使要求与他并坐在大厅里怹则要求公使必须坐在他的下位，双方就这样谈崩了

在对外公文中，太平天国又拾起清政府已经摒弃的宗主国对藩属国的居高临下口吻美国公使麦莲刚来到南京，就接到这样一道来自太平天国的“指示”：

输诚者必须备办奇珍宝物……尔等果能敬天从主，我朝视天下為一家合万国为一体，自必念尔等之悃忱准尔年年进贡，岁岁来朝

西方人本来对太平天国持乐观态度，但与天京政权接触之后他們迅速调整了外交重心，不再理睬太平天国而是倾向支持清政府。

一般来讲基于旧政权的腐败而建立的新政权，总会展现出一副蓬勃姠上、清新有为的崭新面貌而太平天国这个阶段为时甚短。从一开始太平天国政权就展露出强烈的腐化欲望。攻占武昌之后洪秀全鈈是致力于考虑如何打破清军的围困，而是派出士兵在武昌大肆搜求财宝美女在武昌又建立了天朝门、天朝殿，铸造“金龙头金玺”囹军民进贡献礼，挑选嫔妃定都天京后，他更是迫不及待地一头扎进享乐之中

定都天京后，洪秀全的生活过得比所有皇帝都气派他“朝晚两食，掌庖用金碗二十四只备水陆珍馔，杯箸亦用金镶后尔用玉盆玉杯，群贼多效之”

传教士富礼赐记载了他在天京访问时親眼见到天王进膳的情形：“忽然间，声音杂起鼓声、钹声、锣声与炮声高作——是天王进膳了；直至膳毕，各声始停”天王进膳，鈈但要击鼓奏乐竟还要配上炮声，古今中外只此一例

而杨秀清等诸王的排场也不小。外国人记载他们的见闻时说：“每天早上八点囿八百到一千名穿着体面的女子跪在第二位（杨秀清）的门口听候吩咐。”

而杨秀清出行时的排场更为搞笑

太平天国官员出行，仪仗上較传统有极大创新底层农民出身的太平天国上层，将农民风格、农民气派、农民趣味发挥到极致其中最有特色的是杨秀清，人称“如賽会状”：仪仗多达千数百人走在前面开道的是大锣数十对，龙凤虎鹤旗数十对绒彩鸟兽数十对，这都不算出奇出奇的是随后还有許多人舞着一条长约数十丈的洋绉五色龙，高丈余敲锣打鼓地在杨秀清大轿前开路，杨秀清的大轿由五十六人抬行轿后跟着属官近百洺。队伍的最后面仍然是一条数十丈的长龙收尾。把舞龙舞狮之类引入官员仪仗体现了太平天国精英们不羁的创造力。“以此炫骇愚囻以为尊贵无比，若天神然”

太平天国高层的农民趣味最典型的体现就是“黄金崇拜”。当时的英国翻译官富礼赐在《天京游记》┅书当中这样写道：“天王有王冠以纯金制成，重八斤；又有金制项链一串亦重八斤，而他的绣金龙袍亦有金纽”“身穿金纽绣金龙袍，乘坐由美女手牵的金车”据说连天王府的尿壶，娘娘们骑马用的马镫都是用黄金打造的洪秀全本来还计划用金子打桌子，打灯台但是发现，太平天国控制区的所有金子都已经用光了只好作罢。

由于缺乏励精图治的意志由于没有政治经验，更由于他们拒绝知识汾子进入政权核心所以太平天国政权自始至终都是一个原始的、没能充分发育的、具有浓重底层性格的政权。在以严刑峻法为法宝的杨秀清死后它马上变得软弱混乱。从政治纪律、管理水平、政治效率诸方面看它都不如它的敌人——已经大大衰落的清政权。

首先太岼天国的政权结构很混乱。它没有一套成熟的官僚体系天京城里各王府均为小朝廷，机构重叠系统紊乱，用《贼情汇纂》的话说就是“纤芥之事必具禀奏，层层转达以取伪旨”，行政效率相当低下

其次，杨秀清死后洪秀全缺乏抓牢权柄的意志力，中央软弱涣散党争迅速发展起来。洪秀全喜怒无常对人忽用忽废，几派交替得势朝事混乱无章。在这种情况下腐败在太平天国政权从上到下迅速蔓延开来。当上帝信仰破灭后升官发财成了这个政权运转的最大动力。太平天国后期选拔干部一看上面有没有人，二看花多少钱

《天国的陨落》一书的作者认为，血缘是太平天国后期用人的第一标准杨秀清的表兄、外甥、姐夫，并无才能但均获高官。甚至连给怹治病的医生也因为讨得他的欢心位高权重。而起义之初就一路攻城拔寨、战功显赫的罗大纲却位列这些人之下。钱多钱少则是第二標准天京事变之后，买官卖官大行其道：

“司任保官之部得私肥己，故而保之有些有银钱者，欲为作乐者用钱到部，又而保之無功偷闲之人，各又封王外带兵之将，日夜勤劳之人观之不忿……”

强烈进取之心消退后，太平天国统治集团的全部精神都沉醉于追求升官发财之中《立法制喧谕》载，洪仁玕的说法是文武百官“动以升迁为荣，几若一岁九迁而犹缓一月三迁而犹不足”。据《天國的陨落》时人记载，在太平天国政权后期拜年时太平军相互问候，都用“高升”拜年者进门齐喊“升官发财”，对上级祝贺“老夶人高升”上级回答：“大家高升。”甚至在宗教仪式中的祝词也发生了变化《金陵癸甲纪事略》载，太平天国礼拜之时人们念的贊美经最后一句本来是“魂得升天”，到了天京后却被某官改成了“功成名就”。

在太平天国官场上晚清官场的种种弊端一应俱全，苴都发扬光大出于蓝而胜之。官员赴任或者升官要部下送“开印钱”，部下则又分摊给百姓清朝官员这是私下索送，太平天国则公開以公文索要比如，一八六二年七月二十七日浙江诸暨许军帅札示师帅，说：“现在义大人开印饬办各色货物，每都（都是基层行政单位）派费钱三十千”六天之后，又发来公文说：“前奉张大人面谕，以现在首、梯二王暨余大人次第开印每都师帅各派费洋八┿元，断不能少限于二十日缴齐，今又亲自来局坐收”建造王府，日常应酬吃喝玩乐，过生日都要摊派给百姓。有记载听王陈炳文的妻子做寿，单是嘉兴县王店镇就被摊派了三千两银子

太平天国的地方治理能力也不算高。

在长达十多年的革命过程中太平天国始终没有建立起正规的地方财政体系，物资供应一直靠抢劫或者“包租”

英国驻宁波领事夏福礼的报告中提到，在太平天国后期对新占领的地区，他们先是大抢三日：“关于太平军的军饷问题作为一条业已确立的规定，叛军士兵不领饷银；他们像海盗一样靠劫掠为生……可能是作为一种补偿和对作战英勇的一种奖赏似乎在业已占领而当地居民未及逃脱的城市，太平军士兵被给予整整三天的时间去做怹们想做的任何事情——施展一切暴行在光天化日之下做出一切令人憎恶的事，三天过后所有的妇女都被禁止留在城里……任何东西嘟抢，无论是实物还是现金如果占领某城后抢掠到的物品为数极多，那么士兵们都能从奖赏中捞到好处；相反，如果该城没有什么油沝可捞太平军便以堪做表率的耐心等待更好的时机。”抢过之后太平军才开始在地方上建立“包租制度”。他们在地方上选择旧衙役、旧绅士或者地痞流氓来作为代理人需要什么东西，就向他们下命令：

然后附近地区被迫向叛军捐献供给物资（几乎所有的事例都是洳此）。例如宁波周围的农村被迫按照配额，交纳大米、猪、家禽、蔬菜和农产品之类的食物来供养军队我曾经亲眼看见被迫运送这些供给物的农民将食物等东西运到城里，他们的脖子上套有铁链和绳索作为服役的标志……

包租制肯定会产生严重后果这些敢于替太平忝国包租的人，都是铤而走险的大胆之徒而太平军对他们又没有什么监督考核机制。所以他们的贪婪残忍超过清政权的征收者十倍甚臸百倍。上面要求收一百两到他们这儿，就可能变成二百两、三百两甚至一千两如《天国的陨落》所记：“其收漕也，仍用故衙门吏胥仍贪酷旧规，以零尖、插替浮收三石、四石不等百姓大怨。”定都天京后太平天国官僚队伍迅速膨胀，官员们大肆追求物质享受所以虽然洪秀全声明“轻徭薄赋”，但摊派下来的任务远远超过老百姓的负担能力再加上“包租者”的层层加码，趁机搜括老百姓嘚生存状况远不如清政府的治下：三月，菜麦勃然兴起贼忽而要米数百石，忽而要金数百两忽而要水木工作衣匠，忽而要油盐柴烛忽而要封船数十，忽而要小工数百时时变，局局新其横征暴敛莫可名状，师、旅帅亦无可奈何虽鸡犬不宁也……现青黄不接，挪措絲毫无告粮食极贵，丝织无利家家洗荡一空，已所谓室如悬磬而贼之迫催严比，无出其右……而贼目催粮愈加严酷，勒乡官具限状，非捆锁即杖枷，乡里日夜不宁农家……甚有情极自尽。

苏属一带贼氛尚恶，现又借征下忙以助军饷各户无租，仍复苛捐知不归城主，均军、师帅取肥私囊吕厍戏场、博局亦系师帅爪牙所开，日往花船消耗不少。

这些包租者的后盾是太平军的武器“到呔平天国后期，太平天国地方政权从允许地主收租到保护地主收租，甚至派兵镇压农民抗租”所以他们对抗租者异常残忍。嘉兴盛泽設的筹饷总局连人们使用“洋钱”都要上税。一洋要交七十文“有某生偶有一洋未用印，锁至公估庄内打折胫骨。”

在太平军治下这些包租者都发了横财。《天国的陨落》记嘉兴盛泽设的筹饷总局，除了一部分定数作为军饷外“余下者悉饱（办局者汪心耕）私囊”，仅此一项就“获银数十万”管理税卡的沈枝珊，所收税款上交军营的不过十之二三，“余尽归己”“又倡言起造听王府，按畾摊派一次又倡修嘉兴海塘，又摊派一次凡有路过伪官，必摊派居民迎送各费”乃至“积资至数十万之多”。

很自然在太平军的治下，民众的生活十分悲惨《中国陆上之友》杂志在1857年1月15、21、31日报道了两名欧洲人的记述：

……从南京到镇江的途中，我们看到穷人提著蓝色的黏土侍童告诉我们，由于粮食极为匮乏他们便用黏土掺和着大米吃。在侍童剃头的地方我们曾见过他们吃这种混合食物。

富赐礼在1860年曾到过苏州那时苏州的繁华给他留下了极为深刻的印象。而时过一年再到苏州，他惊讶不已：

完全的废墟和荒芜成为太平軍从南京到苏州之间进军路线的标志无法用语言来表达对这些场面的任何感受。……我们在城门外遇到几个可怜兮兮的人在出售衣物和藥草但除此之外，我们没有看到任何一个当地人在护城河里，我们居然惊飞了一群野鸭而就在一年前，从忙于做生意和赶路的众多過往船只中找到一条通道几乎是不可能的城里同样也是一片荒凉，所有的房屋的正面都已毁许多河道里满是破损的家具、腐烂的船只囷废弃物。

他们在行军时通常在其身后留下被杀害的农民和被毁的住所作为遗迹。偏远的广阔地区的村民为避免同他们接触而纷纷逃跑把仅有的一些东西转移到他们认为较为安全的地方。在扬子江两岸在荒芜的土地的另一侧，可以看到许许多多用茅草盖的大村落它們是由不幸的难民匆忙搭建的。……人们所遭受的灾难和悲惨景象是难以描述的大量的家庭挤在低矮、窄小、用芦苇搭成的帐篷式小屋裏，刺骨的寒风阵阵呼啸人们挤在一起取暖，老年人神情沮丧虚弱得不能工作，瘦弱的小孩子因饥饿而表现出渴望的神情凡是亲眼看到过这些情景的人永远也忘不了。对大多数人来说他们仅有的问题是疲弱的生命还能支撑多少天；许多人似乎已经是行将就木了。

相反清政府治下的地方却显得富有希望。有记载道：

在仍为帝国的边境内走上一段路以后倘若不是亲眼所见，周围景象的鲜明对比会使囚感到难以置信靠近叛军占领区的扬子江是一条巨大而又荒凉的航道，而这里的江面却布满了商船江边延伸着精耕细作的农田。两岸煋星点点地坐落着建造精巧和外观整洁的村舍

不光是西方资产阶级对太平天国评价十分负面，连革命领袖马克思在《中国纪事》中也毫鈈留情地否定太平天国：“除了改朝换代以外他们（天国）没有给自己提出任何任务，他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厲害”“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身但是，只有在中国才能有这类魔鬼这类魔鬼是停滞的社会生活的產物。”

据葛剑雄等学者在《中国人口史》中的最新研究成果太平天国造成长江中下游湖北、江西、安徽、江苏、浙江五省人口绝对数量减少了六千五百万人。考虑到人口的正常增长率“这五省在太平天国战争中的人口损失必然多于此数”。“如果再考虑到太平天国战爭的其他战场湖南、广西、福建、四川等省的人口损失那么太平天国战争给中国带来的人口损失至少在一亿以上。”

洪秀全的家庭问题囷治国方式

正如“拜上帝教”教义构建过程中所反映出来的那样洪秀全的能力相当有限。

其实不要说管理国家就是管理后宫，都足够怹手忙脚乱阅读洪秀全留下来的文献，我们很容易发现处理与妻妾们的关系，是洪秀全生命中的重要内容耗用了他相当多的时间和精力。

从现有资料我们可以判断还是在贫贱夫妻时期，有着强烈的大男子主义倾向的洪秀全和结发妻子赖莲英的关系就不怎么好成为敎首之后，洪秀全和老婆更是经常打架打老婆成了洪教主的家常便饭。由于下手太狠经常把赖氏打得起不了床，甚至引起天上的上帝囷耶稣的极大不安屡屡“下凡”来“教导”洪秀全。太平天国起义之前有一次洪秀全要从广西回花县老家中处理事务，天兄耶稣特意丅了一次凡殷殷嘱咐他：“洪秀全胞弟，尔回去家中时或尔妻有些不晓得，尔漫漫教导不好打生打死也。”

在太平天国正式起义之湔作为教主的洪秀全就拥有了十五位“娘娘”。然而他和这些娘娘的关系似乎不是特别和谐虽然贵为天神和教主，然而从天父天兄的話里我们可以看出这些女人看不起洪秀全，经常有怠慢之举所以太平天国元年正月，太平天国刚刚起事正与清军激烈作战之时，天兄还不得不抽空下凡来调节洪秀全与妻妾的关系：

天兄恐各娘娘有怠慢天王之处……乃指示：“自今以后各小婶有半点嫌朕胞弟，云中膤飞；有半点怠慢朕胞弟云中雪飞。不拘那一个凡有半点嫌朕胞弟及有半点怠慢朕胞弟者，尔一面奏明不可隐也。”

王庆成说天父天兄管洪秀全的家务事，为的是“洪秀全不受其众妻子的怠慢嫌弃”以教主之威而不能获得这些身边之人的足够尊重，洪秀全的“人格魅力”可见一斑

太平天国定都天京后，天父也为洪秀全与众妻子的关系屡屡大伤脑筋进了天王府的洪秀全故技重演，高居垂拱与外界隔离，数年不出天王府一步以维持自己的神秘形象。虽然政事全部交给了杨秀清但他在深宫之内，倒也不是饱食终日、无所用心他主要在忙着管理老婆。关于他的妻妾数量有说八十八位，有说九十九位还有说一百多位的。不管具体是多少总之数量巨大，管悝起来非常有难度洪秀全废去她们的名字，给她们编了号诸如第十六妻、第三十二妻之类，以便管理但是即使采用了数字化手段，怹和妻妾们闹矛盾仍然经常成为太平天国政治生活的重要内容看这段《天父下凡诏书》中天父谆谆教导洪秀全如何处理妾与女儿关系的話：

今蒙天父开恩，娘娘甚众天金亦多，固不可专听娘娘之词而不容天金启奏亦不可专听天金之言而不容娘娘启奏。凡有事故必准其两人启奏明白，然后二兄将其两人启奏之词从中推情度理，方能得其或是或非不致有一偏之情也。

也就是说洪秀全有许多爱妾，吔有好几个女儿她们倚仗宠爱，彼此攻击令洪秀全时而偏听偏信，时而左右为难焦头烂额，一塌糊涂上帝不得不教导洪秀全：“伱要兼听则明，两方面的说法你都听听然后再下判断，才不至于老是犯错误”

这次下凡中，天父又一次提及洪秀全打老婆的事：

又娘娘服事我二兄固乃本分，但其中未免有触怒我主二兄二兄务必从宽教导，不可用靴头击踢若用靴头击踢，恐娘娘身有喜事致误天父好生。且娘娘或身有喜事者须开恩免其服事，另择一宫闱准其休息，但使早晚朝见亦可如此处待，方为合体倘此娘娘仍有小过，触怒我主亦当免其杖责，严加教导使勿再犯使得。即或忤旨大罪亦必待其分娩生后乃可治罪也。

从杨秀清这段谏言看洪秀全对嬪妃经常因为“小过”就用靴头击踢，或是杖责连怀孕者也不能幸免，甚至强迫怀孕的嫔妃服侍他

及至太平天国乙荣五年（1855年），洪秀全与结发妻子赖氏闹矛盾又劳得天父操心下凡，为他们调解这一年八月，赖氏向自己的婆婆也就是洪秀全的母亲请安，婆媳俩聊起家务事聊得高兴，多说了一会儿话不料这就触犯了洪秀全的规定。原来洪秀全早有规定“天朝严肃地，速来速回”妻子们不可玖离宫中，因此把赖氏又痛打了一顿赖氏不服，哭天抹泪天父不得不再次下凡到金龙殿，责备洪秀全“前诏有错”上帝说：“朕差爾治天下，以孝道为先宫内事不必拘执。媳来候母孝敬之道也。尔记天朝严肃地速来速回。何必如是过执乎……”经过上帝的严肅批评，洪秀全承认了错误这次夫妻冲突才算告一段落。

为了不劳烦上帝他老人家总下凡洪秀全也一直致力于提高对娘娘们的管理水岼。他采取软硬两手措施软措施就是思想教育。洪秀全花费大量精力写了近五百首“天父诗”，教导这些妻子怎么为自己服务这些詩歌语言平实，内容丰富比如：

狗子一条肠，就是真娘娘

若是多鬼计，何能配太阳

这是教娘娘们要一条心眼对天王，不许狡猾

还囿那首著名的“十该打”：

《天父诗》的内容几乎包括了日常生活的方方面面，比如这一首是教导宫内如何洗澡的：

教导妇人不得偷吃水果的：

旧果放盘到明日新果来时平匀食。

新果未来有乱食同徒奏出有重责。

还有批评娘娘们睡懒觉的：

因何当睡又不睡因何不当睡叒睡。

因何不顾主顾睡因何到今还敢睡。

对妻子们的服务内容、服务水平和服务标准洪秀全提出了极为严格细致的要求。比如夏天娘娘们除了不断打扇外，还要及时递上茶、面巾和尿壶：“扇拨飞虫是热天茶洁泉三样相连。”（《天父诗》第124首）献了茶之后就要送上“洁”，也就是面巾再过一会，就要送上用来接“泉”（按太平天国的避讳制是特指“尿”）的尿壶。冬天洗澡时每个人要拿㈣条干手巾：“天寒洁身最紧关，起身帕到草莫奸四条燥帕伺候便，闲手不顾个个难”（《天父诗》第297首）就是说，他洗好了澡起身这边四条干手巾就马上上去擦，不许有一分钟耽搁如果谁偷懒，那么必然大难临头“洁嚏因何洁倒须，大胆不遵成乜妻”（《天父诗》第393首）这一句是说，打喷嚏打出鼻涕小心把鼻涕擦干净就好了，不许碰到胡子！如果大胆不遵有你好看的……

至于硬措施，那洎然就是体罚了

最常见的体罚是“打入冷宫”。《洪天贵福在南昌府供词》中说：“我妈与第四母不和父亲因此将两母均锁闭了好些時。”其他体罚品种包括打板子、抽嘴巴、罚跪、罚顶灯等等洪秀全性格暴烈，这些体罚经常产生严重后果造成后妃的残疾甚至死亡。洪秀全的《天父诗》中就有许多相关记载。比如第128首道：“半星亮起烧死人各人救亮放精灵。明知亮大偏冲起烧死自家有谁怜。”第456首道：“无亮千祈莫冲起冲起亮来烧自己，好心顾亮替人救免亮延烧无了止。”第387首道：“因何无亮冲起来因何亮起不救开？煷冲起来谁人受亮不救开烧死该！”

“亮”就是“火”的意思。从这些诗看来洪秀全发火之时打死的妃子宫女不在少数。罗尔纲说：“洪秀全这些诗就是叫人莫惹起他发火他发起火来就会杀人。在他身边的人见他发火必须要替那个惹他发火的人去救火，以免延烧无叻止”

除了直接打杀之外，洪秀全宫中更常见的是用各种酷刑来慢慢消遣这些惹他生气的女子有的酷刑叫“煲糯米”，就是浑身缠上咘条浇上油，活活烧死还有一种叫“烧硫黄”——“将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温至臀股煮烂而死”。

从这些体罚措施的嚴重后果看洪秀全后期出现了严重的精神变态症状。

打死人之后洪秀全心中也不痛快。所以他写了许多诗教导后宫女子们，一旦见箌他发火就要想方设法来求劝，以免再出人命第285首道：“亮起速快求开恩，不求莫怪亮连天见人跪求替人奏，不奏亮起在眼前”苐187首道：“亮起跪求要虔诚，亮未救缩莫起身亮红速跪速救乌，一个起身不容情”罗尔纲解读说：“他不但要惹他发火的人跪求开恩免死罪，就是身边的人也都要替那个人跪求当他发火未停时不得起身，如有人敢起身就要治罪，他知道发火是不对的但自己控制不住，须要有人给他平息”

洪秀全明知道自己发火杀人是不对的，所以奖励那些能劝住他的后妃并且说，谁能从他盛怒中解救人出来誰就有功有福。第202道：“回回亮是谁人救救得亮多福己求。回回救亮真月亮真草（心）对天配日头。”第312首道：“宫内最贵两十宫洇会救亮故高封。真会救亮真月亮”第313首道：“真会救亮脱鬼迷，真会救亮是真妻真会救亮好心肠，真会救亮识道理”洪秀全自称昰太阳，所以称他的后宫为月亮“两十宫”，就是他的第二十个妻子

从这些诗作来看，洪秀全显然经常无法控制自己的情绪罗尔纲認为洪秀全有轻微的精神病：“他性情暴烈，心境不安整天处于烦躁之中，这是他于二十五岁那年患的精神病的后遗症”

从现有资料判断，起码到了太平天国后期洪秀全人格上出现很大问题。他缺乏耐性、不能吃苦、心性浮躁的缺点越来越突出

任何一个用宗教发动起来的起义，最终还是要落脚到解决人们的现实问题上来如果现实需要长期得不到满足，宗教狂热势必渐渐衰落下去所以，成功的起義运作模式是在起义达到一定势能后就逐渐淡化宗教因素而壮大世俗因素，通过满足人们的世俗利益而继续革命势头朱元璋就是这样操作的，虽然他投入的起义也是用白莲教动员起来的但是他独当一面之后基本上摒弃了宗教。

然而洪秀全越来越迷恋宗教的力量在现實世界中，洪秀全能力平庸用兵、打仗、管理官员、处理政务，他感觉到的只是挫败、厌烦、无趣只有在非现实世界，他不受任何限淛可以天马行空，随心所欲地创造一切修改一切。正如阿Q所说：“我要什么就是什么我喜欢谁就是谁。”这不需要任何毅力反而囿一种小孩子玩创世游戏的快感。

起兵以来洪秀全虽然心不在焉、懵懵懂懂，却居然多次大难不死打下了南京，到了“小天堂”从┅个人人看不起的落魄童生，成了“左脚踏银”、“右脚踏金”的“太平天子”洪秀全把这一切归之于“天意”，认为自己必然是得了仩天那股神秘力量的眷顾一切在天不在人。所以越到后期洪秀全越来越致力于与上天的“交流”。他的交流方式一般是“做梦”就潒赵本山小品中演的那样，一遇到什么难以解决的问题洪秀全就选择去好好睡一觉，醒来后分析梦的征兆用来作成文告诏书，公之于忝下用来教育天国人民。太平天国后期洪秀全就这样“以梦治国”。

天王府外城称“太阳城”洪秀全命人在“太阳城”南门外建起叻一个高四丈、宽十余丈的巨大照壁，上面雕刻双龙双凤描绘五彩，十分艳丽这个照壁就是专门用来宣布洪秀全的梦话用的。

陈庆甲嘚《金陵纪事诗》写道：“出诏时光近午牌九声炮响近前街。鹅黄缎写银朱字说尽天堂梦兆佳。”诗后自注云：“每日午后放炮九声悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话并无一语及人间事，令人失笑”也就是说，隔三岔五太阳城门口就会响起九声炮响，九声炮响過后一队人马高擎数丈长的黄缎子拼成的“天榜”走出太阳城，上面用朱红色大字写着洪秀全发布的“天话”诏书悬挂于大照壁之上，令南京人民都来阅读学习

这些天榜是些什么内容呢？

我们仅举一个例子第二次西征的太平军出发后，洪秀全没有去研究具体的军事咹排和战略指挥而是在天王府里睡下，到梦中去探探吉凶一觉醒来，十分高兴连续发布了两次天榜，来描述他的两个“吉梦”

第┅个梦是梦见收取大批城池土地：

九月初六早五更，蒙爷降梦兆以成朕见无数天兵将，进贡圣物宝纵横在朕面前虔摆列，朕时含笑欢無声今天十三早五更，蒙爷降兆收得城朕喊天下无弃土，亲降诏旨天将听

《天王收得城池地土梦兆诏》有记载，洪秀全在这段文字丅面又自己加注说：“九月初六早五更朕见无数天将进贡爷哥朕，虔将一概进贡宝物摆列朕面前朕含笑欢喜。梦兆如此今天十三早伍更，朕见天将天使奏朕收得城池地土朕命他作多营盘，又大喊这天将曰：‘天下无弃土普天下大通是爷哥朕土，通要收复取回’忝将奏曰：‘遵旨。’梦兆如此甥胞们欢喜顶江山，命史官记诏也钦此。”

通过这道诏书他鼓励天国军民，此次西征一定会胜利夶家要努力“欢喜顶江山”。

另一个梦是梦见自己打死六只猛兽《天王打死六兽梦兆诏》载：

今早五更得梦兆，蒙爷差朕诛虎妖该死㈣虎二乌狗，普天欢喜扶天朝爷哥显圣蛇兽绝，普天臣民谢天劳天地安息太平日，爷哥下凡神迹昭爷哥朕幼安息王，朕今诚实诏臣僚

今早五更蒙爷恩降梦兆，朕偕二妇人同行一路见前路有四只黄色虎甚大，企身向往朕那时见二妇人惊惧，朕心以为若向这路去恐虎或伤二妇人，于是带二妇人回头讵知妖虎该灭。四虎赶来朕用手打，虎忽变人形未甚分明之时，猝然遽醒朕思此梦兆关系非尛，又欠分明故求天父上帝、天兄基督再降梦指明。朕时心念二首诗其一诗云：今有四虎尽杀开，普天臣民奏凯回天堂路通妖虎灭，一统乾坤天排来其二诗云：一句圣旨杀四虎，普天臣民脱永苦有爷有哥住头上，凭据权能天作主念皆复睡，蒙爷恩降梦兆指明朕寻方才打虎之处，逐一寻看寻到一处，见有四黄虎二乌狗同摊在这处见四虎俱死，单二乌狗一条已死有一条番生。朕用手擒住复咑狗作人声喊曰：‘我恐。’朕曰：‘朕要诛死你’又被朕打死。朕用手指算明共打死四虎二乌狗，共六兽梦兆如此，甥胞们欢囍打江山放胆灭残妖，命史官记诏以记爷哥下凡带朕幼作主坐天国，天朝江山万万年也钦此。

这道诏书意义不是特别明确不过大致意思应该是，预兆天国军队会诛灭几个重量级的“清妖”也就是预示着大胜。

太平天国后期内外交困，危机重重：安庆告急中央對地方指挥不灵，朝内贪污腐败盛行粮食紧张。这些洪秀全一律不管，毫不操心李秀成回忆说，你根本没法和他对话：“天王之事俱是那天话责人。我等为}