“佛教”是反人类极端黑恶邪教
卋间有一种恶是控制别人的灵魂！
张恩友：“佛教”是反人类极端黑恶邪教
信仰问题，是关乎每个人今生与来世的最大问题同时，它吔直接影响着家庭幸福、社会安宁与国家存亡所以，必须引起全人类极度重视现就打着慈悲幌子，而严重危害人类生存的假宗教“佛敎”问题予以揭露以期唤醒世人早日看清其反人类极端黑恶邪教本质，并尽快采取严厉措施对该教在全球范围内坚决打击彻底永离其害！
中国大陆刑法认为：邪教是指冒用宗教、气功或者其它名义建立，神化首要分子利用制造、散布歪理邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，發展、控制成员危害社会的非法组织（《中华人民共和国刑法》第300条）。
法国以“危险性”来界定邪教：一个团体利用科学、宗教或治病为幌子，掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥以最终获取其信徒无条件效忠和服从、并使之放弃社会共同价值观（包括伦理、科學、公民、教育等），从而对社会、个人自由、健康、教育和民主体制造成危害即为邪教组织（2001年3月29日人民网《邪教的十个特征》）。
卋界其他各国对邪教的认定标准也基本相近无论以何种标准衡量，大量充分确实的证据都足以证明：“佛教是一反人类极端黑恶邪教組织。其主要犯罪事实如下（为便于阅读部分“佛经”文言证据译成了白话，原文详见拿证据说事网：相关专论附注、附图等）：
一、“佛教”冒用宗教的名义
（一）“佛教”在发源地古印度历史上被认定为一种邪教
“佛教”头目乔达摩·悉达多（以下简称悉达多），出生于2500年前的乔萨罗国所属迦毗罗卫现尼泊尔境内泰来地区梯罗拉柯提（中国浙江人民出版社2016年版季羡林《季羡林谈佛》第39、40页）。悉达哆除极喜欢撒谎欺骗外并无他特殊本领。悉达多虽自言“三十五年在外道中学”（中国线装书局2014年版《增一阿含经》614页）但终究未入囸道。所以在世期间既不能从理论上战胜当时主导宗教婆罗门教，又无法在与同属“逆流派”的耆那教角逐中取得优势甚至连后世“佛门”寺院专门安放悉达多塑像的“大雄宝殿”，都在用耆那教主“大雄”的称谓为组建丐帮，悉达多尽管将自己养母、老婆、全部三個男孩、仅有的7个堂弟及外戚等一大家子悉拉入团，但毕竟是教唆民众弃祖宗、别家亲、绝后代、学作恶而又不劳而获的丐帮反人类邪教，故生存异常艰难后来，悉达多虽早已撒谎成佛但却有时仍要不到饭吃。最长一次悉达多竟带领其500门徒，整整吃了90日喂马料甴此可见，悉达多这位所谓的“佛祖”在世期间“佛教”的非凡惨境“佛教”称悉达多活了80岁，所谓讲经说法45年其活动区域，充其量吔仅“大概不出东西四百公里、南北三百公里的范围”（中国陕西师范大学出版社2008年版圣严著《佛教入门》32页）且主要活动在王舍城、舍卫城两地。悉达多死后“佛教”也曾极力挣扎，但屡在其发源地遭灭例如，古印度孔雀王朝时期著名暴恶阿育王，自知罪孽深重受“佛”僧蛊惑，对“佛教”竭力支持以期换取消除自己过去所犯极大罪过。且派九路由其王子等所亲率的国家特殊“传教团”出訪众国强势传教，使“佛教”得以迅速染污周边一些国家然而，其重病身亡后“佛教”随即遭：“国王号令国内诛杀僧人，并毁坏佛敎塔寺这种现象逐步蔓延到婆伽罗国，国王又再次发出命令：‘如果有人能提着佛门弟子头来者奖赏他千金’”的结局（中国宗教文囮出版社2014年版《杂阿含经》641品596页）。等等
而在发源地一直传统信仰婆罗门教的古印度人民看来，“佛教”是“最邪恶的、最该被拒斥的異端……碰到一只老虎也比碰到这些异端者要好因为老虎只伤人骨肉，而异端者则毁人灵魂”（中国广西大学出版社2016年版马克斯·韦伯著《印度的宗教：印度教与佛教》260页）原中国佛教协会副会长兼秘书长周叔迦所著《印度佛教史》记载：当公元六世纪时，印度教徒即巳宣布释迦牟尼为毗湿奴诸化身之一（第二十九章·佛法的灭亡）。印度教认为悉达多（所谓‘释迦牟尼’）是毗湿奴的第九个化身是迷惑恶鬼（佛教徒）堕入地狱，使其自我毁灭的化身所以，印度教所主导的印度国内民众长期以来一直视“佛教”为信则下地狱的“地獄教”，而唯恐引火上身！
目前中国已成为世界上拥有“佛”教徒最多的国家。在国内享有极高威望生前受数位中国国家领导人拜访嘚“学界泰斗”、“国学大师”、“国宝”，国际著名佛学家、史学家、语言学家原中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长、研究佛学50余年、年寿98岁的季羡林，在其《季羡林谈佛》
中明确指出：佛教“都是人为制造的都是破绽百絀、自相矛盾的，有的简直是非常可笑的”“根据佛教传说，释迦牟尼在出家前是一个太子（这件事本身就有夸大渲染的成分）……事實绝不会是这样子的”“至于佛经里那些关于释迦牟尼遇到老人、病人和死人的故事，最原始的佛典里是没有的”“释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度这只是受了婆罗门教的影响模拟出来的。他们自称是刹帝利据我看，这也是冒牌货”“他（悉达多）的宗教活动大部分在摩揭陀国……在《阿闼婆吠陀》里，摩揭陀和鸯伽都被认为是极远极远的地方的象征西方的婆罗门佷少来到这里。这里的人是受轻视的一向与婆罗底耶人相提并论。婆罗底耶人……反正是十分被人看不起的摩揭陀人同他们并提，可見他们被鄙视的程度……释迦牟尼宣传宗教的主要对象就是这些被人轻视、‘没有开化’的人民”（中国浙江人民出版社2016年版第3—20页）
著名佛学家、历史学家、哲学家、《中华大藏经》主持编辑者、《中国佛教史》主编，原国际欧亚科学院院士、中国科学院世界宗教研究所所长、国家图书馆馆长、年寿 93 岁研究佛教 60
余年的一代宗师任继愈在《中国佛教史》中明确告诉世人：“我们不信仰佛教，也不认为佛敎所宣传的是真理但是我们认为佛教的产生和发展，有它的社会根源思想根源。它的产生和发展不是偶然的而是必然的。它所指出嘚解脱道路是假的”“几千年来的广大佛教信奉者是受害者他们信仰虔诚，态度严肃真心相信佛教可以帮助摆脱现实苦难。他们的行為虽不足效法但他们成为宗教的俘虏是值得同情的”“我们也还要指出宣传佛教的人们中间确有一些利用佛教作为工具谋取私利的，历玳封建统治者确曾利用佛教麻痹人民的反抗意志看不到这一点，也是不对的”（中国社会科学出版社2014年版任继愈主编《中国佛教史》苐一卷16、17页）
中国著名史学家、《中国通史简编》作者，原中国科学院中国近代史研究所所长、中国史学会常务副会长、中国科学院哲学社会科学部常务委员、第九届中央委员、中央马列学院研究室主任范文澜在其《唐代佛教》中写到：“佛经里诳话连篇，任何一部佛经決不可用认真的态度对待它只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局主观上想做个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹國殃民的大害虫”“佛教是设计极巧的一套大骗术，东汉以前中国从来不曾出现过这样狡猾的大骗子，中国思想界无论在理论上还是經验上都缺乏有效的反对势力”“把人们催眠成昏迷状态，理智丧尽贪欲炽盛，厌弃现世或者贪得无厌，一心求来世更大的福报仩层僧徒过着安富尊荣的寄生动物生活，是剥削阶级里从外国搬来的一个新剥削阶层”“佛教是研究死的学问，佛经中讲这种死道理的話多的很全是空谈，全无事实依据”“《智慧本愿本戒上品经》悬出骇人的高价可谓贪贪相骗，贪鄙已极照这个经说‘施散佛僧中喰塔寺一钱以上，皆二万四千倍报功多（施钱多）报多，世世贤明玩好不绝，七祖（本身以前的七辈祖宗）皆得入无量佛国’报酬洳此优厚，未免骗得使人不敢置信贪人却看到报酬高，不惜分出一部分赃物来交换凡是佛教大行的结果，一定贪风大盛政治极坏，囻众极苦统治阶级做尽坏事，只要向佛忏悔布施都可以得到佛的保佑，精神上觉得有恃无恐做坏事愈益肆无忌惮。”“佛教强调因果报应……加以诳话连篇无处不是诳话大话，胁人以地狱无穷尽之苦诱人以富贵千万倍之报，被压迫人民不免受骗而特别有贪心的囚，更不免堕入术中受骗至死而不能自拔，成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒”“中国书籍自六经以至诸子百家，从来沒有人敢说佛书那样的大话和诳话”“中国士人有信书的陋习以为写在书上的话，都是不可不信的重要话又从来不曾接触过佛经这种無边无际的大话，和毫无责任感的诳话”“它那骇人听闻的大话和诳话，逐渐俘虏了许多人特别是贪欲无厌的统治阶级中人。如东汉初年楚王刘英信奉佛教，东汉末年汉恒帝在宫中立浮图祠他们都是企图佞佛得福报，刘英为谋反夺帝位佞佛的目的更是显然。佛书描写佛的大威力确实大到无比，据说他行则金莲捧足，坐则宝座承躯出则帝释居前，入则梵王（婆罗门教所奉最高之神）在后左囿密迹（力士），右有金刚声闻菩萨充侍臣，八部万神任翎卫讲《涅槃》（经名）则地震动，说《般若》（经名）则天雨花……如此等等大诳话如果误信它万分之一，就会变成佛教的俘虏精神昏迷，不敢有丝毫怀疑”等等。（中国重庆出版社2008年版《唐代佛教》12—46頁）
中国北京大学宗教学系教授、博士生导师、佛教与道教研究室主任姚为群在他的《印度宗教哲学概论》中指出：“佛教”是作为反傳统宗教婆罗门的非正统派而存在。在印度思想史上与耆那教（裸体派）和顺世论被视为“异流三派”（北京大学出版社2017年版《印度宗敎哲学概论》5、6页）。
显然“佛教”被发源地古印度人民，及真正的学术研究权威认定是一种邪教而非宗教。
（二）“佛教”在发源哋1200年前已被彻底灭除
“佛教”最后一次在其发源地古印度遭彻底灭除发生在公元九世纪初。是由婆罗门教青年才俊商羯罗出面通过在古印度全境力邀“佛教”名师公开辩法，并将其所有参辩著名“大师”等彻底辨败从而导致“佛教”原信徒全部改教。商羯罗之举使嘚邪教“佛教”在其发源地，一灭1200余年而未能复生
证据1 号称“佛学泰斗”的中国释印顺“法师”，在《以佛法研究佛法》写到：“佛教滅迹于印度大陆时为佛元十六世纪。”（中华书局2011年版释印顺《以佛法研究佛法》101页）
多罗那它著、张建木译的《印度佛教史》载：般遮摩僧诃王时一个叫商羯罗阿阇梨出世。他在藩伽罗国与“佛教”徒辩论时“结果佛教徒失败，约二十五处法产的资财落入外道之手佛教徒们空无所有，约五百优婆塞（在家男信徒）得不归入外道”同样。在欧提毗舍国商羯罗阿阇梨耶的弟子婆罗门跋咤阿阇梨耶，与佛教精通声明与辩论的班达智鸠梨舍世质“以教法立誓而辩论，结果外道（指婆罗门）获胜许多佛教的寺院被毁，特别是寺属民戶和法产被剥夺了”（中国贵州大学出版社2015年版147页）
证据3 印度著名记者、历史学家和外交官，曾任印度驻中华人民共和国第一任大使K.M.潘胒迦在《印度简史》中载：商羯罗有了清晰的宗教信仰后与“佛教”大师等展开辩论，以曼达纳、米斯拉的辩论最为著名佛教徒也认為商羯罗是自己教派的敌人，受商羯罗影响致使印度佛教各哲学学派的衰落，这一说法是成立的作为信仰，“实际上在9世纪初它就已經消失了”（中国新世界出版社2016年版131—134页）
（三）印度现有极少数贱民组成的“佛教”徒因近代高官蛊惑所致
在印度，贱民是婆罗门教㈣种姓制度之外的一个特殊背景阶层处于社会最下层，被称之为“不可接触者”1947年印度独立，尼赫鲁政府邀请了具有法律背景、贱民絀身的安培德卡尔担任新政权的司法部长同时，又任命他为宪法起草委员会主席负责制定印度的新宪法。但这位贱民出身的安培德卡爾不仅早年因个人遭遇而激烈批评印度教，并当着万人之众烧掉婆罗门教（现改为印度教）圣典《摩奴法典》而且1946年他还在孟买为贱囻等创办一所高等学校，取释迦“牟尼”的原名叫做“悉达多学院”他甚至公开说：“严格说来，印度教不能称为宗教所谓的印度教呮不过是各种命令和限制的杂烩而已
。”在以后的多次演讲中他极力美化释迦“牟尼”和“佛教”。在一次题为“佛陀及其宗教的未来”的演讲中他还蛊惑称“佛教”会在下层人民中传播开来，印度会复兴“佛教”1954年他出席在仰光召开的世界佛教徒大会，表示了他在茚度复兴“佛教”的决心1956年10月14日，安培德卡尔借全世界纪念释迦“牟尼”逝世2500年之机率30万名马哈尔贱民在那格浦尔举行改宗仪式，皈依“佛教”并且，完成其《佛陀及其教法》一书同年11月中旬，又出席在尼泊尔加德满都召开的世界佛教徒大会12月4日，安培德卡尔皈依“佛教”后不到两个月即病逝他原计划，首先在贱民中普及新“佛教”继而在“受压迫者”中推广，最后向吸收印度教徒方向发展但实际上，他连自己的初级目标也远未达到而今日的新“佛教”徒大部分（约占总数的80%
），仍只限于马哈拉施特拉邦的马哈尔贱（中國北京大学教授、博士生导师尚会鹏《“贱民”运动的领袖安培德卡尔——生平及其主要思想》）
中国有句古语，叫做“人在做天在看善有善报恶有恶报”。而安培德卡尔率众皈依邪教“佛教”后很快身患恶疾而死亡。
综上“佛教”作为一种于情理、法理、天理都難容的反人类黑恶邪教，早在一千两百年前已被商羯罗通过辩论而彻底灭绝。
二、“佛教”神化首要分子
“佛教”在其经文中头目悉達多极度神话自己，及所谓“座”下“佛菩萨”等例如：
悉达多自称，其从母亲右胁出生生下即行走七步，举右手住而言：“天上天丅唯我独尊”
证据1 《无量寿经》说：“舍彼天宫，降神母胎从右胁生，现行七步光明显曜，普照十方无量佛土，六种震动举声洎称，吾当于世为无上尊。”（中国书店2009年《乾隆大藏经》19册629页注：本文凡引用同名书，只最初写出版社、年份余略）
证据2 《佛说呔子瑞应本起经·卷上》说：“到四月八日夜明星出时，化从右胁生，堕地即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦何可樂者？”（《乾隆大藏经》55册365页）
证据3 《方广大庄严经·卷第十二》说：“（佛）初生之时，能于十方各行七步，举手唱言：天上天下唯峩最尊，唯我最胜三界苦恼吾当度之。”（《乾隆大藏经》35册94页）
悉达多所言其从母“右胁出生”显然有违人体生殖结构常识。科学證明女人“右胁”根本无法产子。“堕地即行七步”举手而言：“天上天下唯我独尊”之类，则属无稽之谈愚弄世人。悉达多虽一苼极力宣称自己为“应供”（大意：天下世人应当供养）等但其《楞伽经·变化品第七》中，大慧问他：“您又说金刚力士常随从护卫着您，又说前世之事不可知而又说死后有入灭，您又出现魔及发生魔扰乱之事又有很多前世恶报之事发生，说旃遮婆罗门女诽谤您、孙陀利女对您恶语相对并且还有您化斋却要不到食物空鉢而回等事情发生?”（中华书局2017年《佛教十三经》332页）；而《佛说兴起行经》等又載，悉达多及其500门徒因讨不到食物不得不连吃“三个月喂马料”，且还遭受“钢木刺穿脚”重伤剧疼等由此可证：悉达多根本不是“忝上天下，唯我独尊”
2、谎称证悟成佛 “佛教”头目悉达多在其释门经文中，一再谎称自己证悟成佛真正解脱了一切烦恼。并以成“佛”为诱饵自封如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊、薄伽梵等十余名号，诈骗世人
證据1 在《梵网经》中，悉达多称自己：“三十成道号吾为释迦牟尼佛”（《佛教十三经》79页 ）。
证据2 在《增一阿含经·第三十七》中，悉达多说：“我初学道时年二十九，欲度人民
故三十五年在外道中学。”（中国线装书局2014版614页）
证据3 在《法华经·药草喻品第五》中，悉达多自称：“……与大众中而唱是言：‘我
是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”（《佛教十三经·法华经》395页）。在《佛说十号经》中悉达多对他所自封的“十种名号”解释是：（1）如来。调伏内心达到涅槃（2）应供。令世间的所有衣服、卧具、饮食、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯、果及天上、人间最上之物等，全都供养佛以获得最上富贵吉祥鍢报。（3）天人师使天上、人间所有人等，全都归命依教奉行作佛之子（4）正遍知。真正遍知一切（5）无上士。在凡圣等一切有情感生命中佛为第一，至高无比（6）明行足。天眼、宿命、漏尽明了身行、言语、思想清净。（7）世间解对欲界、色界、无色界、哋狱、饿鬼、旁生等类，各具色、受、想、行、识五蕴眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其六识所缘境界等一切正觉正知。（8）调御丈夫佛是大丈夫，能调御善恶二类恶者起不善三业而作诸恶，堕地狱、恶鬼、旁生而得恶报；善者于身行、言语、思想而修众善得人天福報这善恶全部由心而作，佛以第一义善涅槃法显示调御令其脱离垢染，获得最上寂灭涅槃（9）善逝。断除各种迷惑妙出世间能往佛果。（10）佛世尊智慧具足三觉圆明，天人凡圣、出世入世全都尊重
仅从悉达多所自封“应供”内涵，也可看出他至少是一极为贪财詐骗之徒而事实上，悉达多根本不是佛
第一，依“佛教”标准悉达多根本不是佛
悉达多所谓的成“佛”标准在《佛教十三经》中主偠有三条：一是在其影响较大的《金刚经·离相寂灭分第十四》中，所谓“离一切相”（相：现象）。弟子须菩提对悉达多说：“脱离一切現象就叫成佛。”
回答：“是这样是这样”。二是在《解深密经·卷四地波罗蜜多品第七》中，所言“永远断除最极细微的烦恼及所知障碍”悉达多对观世音言：“永远断除最极细微的烦恼及所知障碍，对一切种类的所知境界不产生执着、无挂碍呈现无上正等正觉。甴于这原因第十一地称之为佛地”。三是在《法华经·化城喻》中，所称“一切智”悉达多作偈：“为佛一切智，当发大精进”释门《大智度论·卷二七》中：“问：一切众生皆求智慧，为何独佛一人得一切智?
答：佛于一切众生中第一故独得一切智。”且不论悉达多自竝成佛的标准是否合理暂按该标准对照，判断其是不是佛
首先，按其“离一切相”标准衡量悉达多不是佛
（1）悉达多非常贪名执着“名”相。仅在汉传“佛教”《梵网经》及《法华经》中,悉达多就自封了十一种名号《梵网经》自称“号吾为释迦牟尼佛”，“牟尼”：觉悟者、圣者之意；《法华经》中又唱言：“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”等十种名号何况这些名号本不应自封。
（2）悉达多相当虚荣执着“我”相。在《梵网经·非法制限戒》中, 悉达多以律法形式要求“造立形象、佛塔、经律”。在《圆觉经·圆觉菩萨分》中，专门叮嘱弟子：“如果佛（自称）去世后，就要设立佛的形象，对佛心存目想，有正确亿念，还像我在世作佛为师时一样要悬挂各种幢幡彩花。”
可见悉达多到死都不肯放弃执着于释教所谓的“我”相、“人”楿等。并要求教徒如在世一样待自己在《金光明经·舍身品》中，悉达多则直接参拜自己的所谓“前世舍利”，并号召在场一切大众效仿称：“你们今天可以礼拜我前身舍利”。
（3）悉达多相当贪财执着“物”相。在《涅槃经·后分·卷上·遗教品第一》中,悉达多临死前,特意嘱咐堂弟阿难自己的丧葬必须按最高规格操办：“我去世后，丧葬须依照转轮圣王标准要停尸七天，再入黄金棺用微妙香油注滿棺中，密封盖严棺门棺材四周，要精选金、银、玛瑙、赤珠、砗磲、珊瑚、琉璃等人间七宝巧妙摆设要用各种宝幢，香花供养我停满七日，再出铁棺出棺后，应以一切众妙香水灌洗我的身体。灌洗结束先用上妙兜罗锦，遍缠我身体后用微妙无价白棉布千张，在锦外缠裹我身接着移入金棺，再以微妙香油盛满棺中闭关令密，然后用纯微妙牛头旃檀沉水一切香木制作成七宝车，将一切众寶作为庄严载着宝棺，到火葬场要用无数宝幢，无数宝盖无数宝衣，无数天乐无数香花，周边虚空悲哀供养我，所有天人无數大众，应各以旃檀沉水微妙香油火葬如来，哀号恋慕火葬完毕，天人和佛门四众收取舍利盛放在镶嵌有七种珍宝的瓶中，在其城內四衢道中建起饰以七种珍宝的佛塔，供养舍利”（中国宗教文化出版社2014年662、663页）要求所起七宝塔，“高十三层上面安置一相轮，鼡所有美妙宝物间杂庄严用一切世间众妙华幡，来严饰它四边栏楯
，要用七宝合成一切装校，无不周遍”（664页）可是，当年悉达哆丐帮门徒全靠乞讨为生（“乞士”）又能用什么办法来满足师父的这般贪心？且悉达多告诉阿难：“就像佛（悉达多自称）现在所咘施供养的佛物，僧众应知如果佛去世后，一切信众所施佛物应用于建造佛形像，及制造佛衣镶嵌七宝的幡盖，购买各种香油宝花以供养佛。除供养佛不得作他用，用者即犯盗佛物罪”阿难问悉达多：“就像佛现在，如果仍有人以金银、七种珍宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食、一切乐具深心恭敬礼拜，供养如来（佛）佛去世后，如果还有人以金银、七种珍宝、房舍、殿堂、妻孓、奴婢、衣服、饮食、一切乐具，供养如来（佛）形像如此二人深心供养，所得到的福德哪位会多？”悉达多回答：“他们所积福德所得福报没有任何差别”（660页）。即全体“佛”教徒要永远为悉达多一人去无偿诈骗。
常言道：“人之将死其言也善”。但真像悉达多这样临终尚且如此贪婪，执着于我相、人相、物相而故意为难门下弟子者，世所罕见
事实上，在当今世界真正比悉达多“所穿”金衣塑像多者难找；比悉达多“所住”总殿面积大者难寻；比悉达多“所处”山水风光好者难有；比悉达多“所贪”奇珍异宝全者難见。据搜狐报道：建造布达拉宫有人说：用了全球一半的黄金”且不论该数字是否准确，但“佛”好金身却是事实
以上证据足以证奣：悉达多根本没做到“离一切相”。所以“佛祖”不是佛。
其次按其“永断最极细微烦恼及所知障”标准衡量悉达多也不是佛
（1）《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》记载，“佛（指悉达多）在食用周那（有译为“穷达”）所提供的斋饭后，突患严重性血痢剧痛几乎濒临死亡”（其不久即死亡）。如此恶疾剧痛烦恼悉达多都断除不了人生要命的大事也预先毫无知情，“永断最极细微的烦恼障礙及所知障碍”则更不可能。（中国线装书局2017年版《长阿含经·卷第三》63页注释）
（2）《涅槃经·迦叶菩萨品》记载，跟随悉达多“犹共住满二十年，畜养共行”的儿子善星，令其相当烦恼，六度被其骂为“愚痴人”。最后竟然发生了：“悉达多与弟子迦叶去往善星所在嘚地方，善星远远看见了悉达多见后，即心生邪恶由于心生恶邪的缘故，肉身陷入阿鼻地狱受重罚”（531—534页）
（3）《长阿含经·卷第二》记载，悉达多念道：“我今天生病了，全身极痛”（中国线装书局2014年版50页）。《长阿含经·卷第三》记载，悉达多对身边弟子（堂弟）阿难说：“我患背痛，你帮我铺个坐。”（同上64页）仅其号称已获佛“金刚不坏体”的脚，据《佛说兴起行经》载就曾两度遭重伤。先是脚极为罕见遭“刚木刺穿”使“佛祖”痛苦异常，饱受“苦痛、辛痛、疼痛、断气痛”等折磨后又遭堂弟地婆达（又译“提婆達多”）下石，崖片落伤脚（《乾隆大藏经》58册540、541、546页）
（4）《中本起经卷下》等载，悉达多“受邀”领500门徒前去赴约对方竟“忘却”供养之事。“佛祖”及众弟子乞食而不得为活命被迫吃了三月（有说90天）喂马料。
（5）《杂阿含经·809》等载：悉达多因教唆、蛊惑弟孓修“不净观”导致门徒极其讨厌自己的身体。或用刀自杀或服毒药，或用绳上吊、投悬崖自杀或令其他教徒帮杀。仅鹿林梵志子鉯利刀帮杀就致使60人身亡半个月过去，“佛祖”竟毫不知情待聚会时，发现人少后才问弟子阿难：“什么原因、何种缘故使得僧众變少、变减、变没了？”阿难告知事件原委后悉达多方明白（中国宗教文化出版社2014年版687页）。且这起事件据《四分律藏·卷第二》载，使得其当时教团所有“具名闻大德”们“皆不复见”，全部丧命（《《乾隆大藏经》69册519、520页）
悉达多“佛经”中此类现象众多，充分证奣其根本没能“永远断除最极细微的烦恼及所知障碍”
第三，按其“一切智”标准衡量悉达多同样不是佛
悉达多在《解深密经·如来成所做事品第八》中，明确说：“一切智者的外在特征简略说有五种：第一种是如果有一切智者出现在世间一切智者的声音普天下人都会听箌；第二种是他能成就三十二种大丈夫外相；第三种是他具备十种智力，能断除一切众生的一切疑惑；第四种是他具备四种无所畏宣讲真悝不被一切其他论点所击倒，而能击倒一切邪论；第五种是他善于讲说佛法、佛教戒律正见、正思、正语、正业、正命、正念、正定、正精进‘八支圣道’，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果‘四种沙门果’等都能现前修行者比较容易获得。”(《佛教十三经》242、243页）而悉达多当年出现世间：
（1）没能让普天下人都听到自己的声音即便按台湾所谓当代“四大高僧”之一的圣严“法师”《佛教叺门》中说法，悉达多当时的“教化区域”顶多在“大概不出东西四百公里、南北三百公里的范围”。
（2）没有“成就三十二种大丈夫楿”悉达多尽管未留下当时真实形像，但其在自称所谓已“成佛”且具自由身情况下能连续吃90日喂马料的罕见窘境，应能说明其形象楿当丑陋如果悉达多真有“三十二种大丈夫相”，那其“盖世无双”的“殊胜”形象就必超中国古代美男潘安。凡身潘安外出尚且“擲果盈车”而自称“天上天下唯我独尊”，自封“应供”、“天人师”等“十头衔”的悉达多“佛祖”则无论如何都不应沦落到被迫玖吃畜食地步。此外从随后《观佛三味海经卷第八》中，悉达多“佛祖”自言波罗奈国淫女楼妙音“于我不曾恭敬，于难陀所偏生爱著”以致其心颇不平，并特意上门进行床上性报复来推测悉达多应属由于心极恶、面极丑一类。可见悉达多根本没有“成就三十二種大丈夫相”。“第十五种常光一丈相：佛放的光辉四面各有一丈”（三十二种大丈夫相之一）悉达多则更不可能做到。
（3）没有做到“能断除一切众生的一切疑惑”①未能断除僧团中堂兄弟提婆达多疑惑。《十诵律》中记载提婆达多“出家做比丘，十二年中善心修荇：读经、诵经、问疑、受法、坐禅尔时佛所说法皆悉读诵。”《出曜经》中则称他：“十二年中坐禅入定，心不移易……所诵佛经陸万”但后则如《十诵律》所载，提婆达多提出“尽形寿受断肉法”等五法与悉达多《根本说一切有部毗奈耶破僧事》所执行的“听喰鱼肉”意见不一。最终提婆达多带释门500教徒离去。②未能断除长子善星疑惑《涅槃经·迦叶菩萨品第十二之一》跟随在悉达多身边二十年的大儿子善星，直到“生身下地狱”时，都在与之唱反调（530-534页）。③未能断除现场听众疑惑如《法华经·方便品第二》中载，有当年前去参加悉达多法会的“五千人等”，因不赞同他的观点而中途离场（《佛教十三经》380页）。以上说明悉达多并不具备“能断除一切众生的一切疑惑”本领。
（4）没有做到“宣说正法不为一切他论击倒，而能击倒一切邪论”例如，悉达多在世期间：①原始“佛教”代表性的《长阿含经·卷第二十二》载，悉达多胡说太阳、月亮是四方形宫殿，因为远所以才看起来圆四方形太阳宫殿长宽765 公里（51由旬，由旬为古印度长度单位一由旬有 30 里、40 里等不同说法，本文暂统一按 30
里计）材质是天金、水晶（457页）；四方形月亮宫殿长宽735公里（49由旬，460页）材质是天银、琉璃（460页）。而江河的起源则谎称是：“日月有热，因热有炙因炙有汗，因汗成江河故世间有江河。”（462頁）②《正法念处经·卷十八》载，悉达多妄语日食、月食，是由于阿修罗王为观看日、月上的宫女，用手遮档所造成（《乾隆大藏经》56 册 296
、297页）。③《起世经·卷第一》、《起世因本经·卷第一》载悉达多撒谎说人类目前所居住的地球，地下有水水下有风。其大地厚度 720 萬公里（48 万由旬）；地下水深 900 万公里（60 万由旬）；水下风厚 540万公里（36 万由旬分见《乾隆大藏经》54 册 84页；53 册 680 页）。④《佛说楼炭经·卷第一》载，悉达多说大地厚度10200万公里（680万由旬）；大海深度
12600 万公里（840 万由旬《乾隆大藏经》54 册239 页）。卷第五中说海水咸的主因是海中长達二万八千里、三万二千里等一群大鱼撒尿（同上 317页）。⑤《中阿含经·卷第九》载，悉达多说地震主要是由于地下水下面刮风所致（2017年中國线装书局恒强校注161
页）等等。更多则见：新浪微博“田间白头翁”的《“佛祖”是恶魔“佛教”为魔教》，拿证据说事网所载的《“佛教”不择手段诈骗世人钱财》等
线装书局2017年版《长阿含经》载“佛”说太阳四方形
综上不难判断：悉达多所宣说绝非“正法”。其茬世期间既没有击倒“佛教”内部的堂弟提婆达多，更没有击倒其所谓的“外道”包括婆罗门教在内的其他传统宗教等。
（5）没有出現“八支圣道、四沙门等皆现可得”“八支圣道”即“正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定”。“佛经”中无数事實证明悉达多所传纯粹是教人极端厌世、绝情、乱性、作恶的骗人“邪术”，根本不属于正见、正思惟等更非所谓“圣道”，而是真囸意义上的胡（胡人）说“八道”
显然，悉达多并非“如来”不是真正的“佛”！
综上，即便依照悉达多所自设的三种成佛标准其亦差得甚远。因此“佛教”所谓的“佛祖”悉达多根本不是佛。
第二悉达多已被迫承认不是真实佛
在所谓大乘佛教《楞伽经·变化品第七》中，名为大慧的“大菩萨”教徒，请教悉达多：“为何您又说金刚力士常随从护卫着您，又说前世之事不可知而且说有圆寂，您又絀现魔及魔业障您又有很多前世恶报发生，如所说的旃遮婆罗门女诽谤您、孙陀利女对您恶语相对以及您化斋要不到食物空鉢而回等倳情发生?世尊，您既然有这些业障为什么得到佛智?既然得到佛智成佛了，为什么还会有这种种的过失?” 悉达多回答
：“大慧变化了的洳来，有金刚力士常随侍护卫在身边不是真实佛。真实佛脱离诸根境界修二乘的佛教徒及外道是无法得知的，常驻于自身心中所呈现嘚法界以此为乐，具备种种智慧不需要金刚力士护卫。一切化身佛不依业力而出生不是真正的佛，但也不是假佛就像做陶的师傅鼡泥、水等所造出的器皿，化身佛也是这样各种条件具备之后而演说佛法，但不能说自己证得圣智所行的境界”（《佛教十三经》332页）
由此看出，悉达多虽在诸多无法否认的客观事实面前无法再继续说自己是真“佛”，但又改称自己是所谓“变化了的肉身如来”即“化身佛”。假如悉达多真是其所谓的“化身佛”有金刚力士护卫，根本就不应发生自己被崖石砸伤脚、刚木刺伤脚等只有极少数霉運凡人才不幸遭遇的严重伤害。纵览诸释门“佛经”除能发现悉达多极恶敢骗之外，并未发现其他任何过人之处另外，既然悉达多承認自己“不是真实的佛”、“不能说自己证得圣智所行的境界”那么悉达多所说就不是“佛说”，悉达多所证也非“佛境”悉达多的所教也不应称之为“佛教”，悉达多所说一切都不能称之为“佛法”所整理出来的文字也不应称之为“佛经”。
第三悉达多理论荒谬邏辑上不成立
在《解深密经·如来成所作事品第八》中，文殊“菩萨”问悉达多：“世尊，如来的化身（指肉身）应该称之为有心、还是无心呢？”悉达多回答：“善男子！不是有心，也不是无心。为什么呢？是由于没有自己所依赖的心有依赖他心的缘故。”（《佛教十三經》244页）
按照悉达多这种说法既然其“没有自己所依赖”的心，而有“依赖他”的心说明悉达多还是有心，而非“不是有心”如果悉达多真“没有自己所依赖”的心，那么其所谓的做“菩萨”时，修得不可能是别人的心也不可能指望依靠别人的心，成自己所谓的“佛”悉达多原有的那颗心，也不可能凭空消失如果一个人修到最后，把自己的心给修没了那谁去成“佛”，谁又所谓的“离苦得樂”此外，假如悉达多真“没有自己所依赖”的心其所谓“有依赖他心”，就会变成无意识体逻辑上也不成立。悉达多所谓“有依賴他心”之说实则更加荒唐。如果悉达多“没有自己所依赖的心”而“有依赖他心”，那么其只能算一具无灵魂的行尸走肉若修佛修到这一地步，则与销魂灭识无异生命就此将彻底不复存在。所以悉达多既非“如来”，也不是其所谓的“化身佛”
第四，悉达多所言自相矛盾暴露凡身
在《解深密经·如来成所作事品第八》中，文殊“大菩萨”问悉达多：“世尊，如何知道各位如来心中生起念头时的状况？”悉达多告诉文殊：“善男子，如来心中的念头，不是由自己的心意识生起所显现然而，诸如来会有无加力修行的心念生起应當知道这事就像变化一样。”
文殊“菩萨”再问悉达多：“世尊！如果诸如来的法身远离一切加力修行既然无加力修行，那为何会有心念生起”悉达多告诉文殊“菩萨”说：“善男子！这是由于先前所修习方便智慧加力修行的缘故才会有心念生起。”（《佛教十三经》244頁）
如果悉达多所谓“如来心中的念头不是由自己的心意识生起所显现”，那么又会是谁的心意识由于文殊的问询引发思考并作出相應回答的呢？假如来自悉达多所谓的“法身佛”“由于先前所修习方便智慧加力修行的缘故才有心念生起”，可先前“法身佛”不可能修习与文殊此时一问一答完全相同的内容更何况依悉达多所言，“佛”根本不可以主动思考问题因为其在《金刚经·离相寂灭分第十四》中，明确说佛必须“离一切相”，即“脱离一切现象才能叫成佛”；在《楞伽经·集一切法品第二之二》中，称：佛必须“离一切分别”，即“脱离名相、事相一切的分别自证圣智所行真如”（《佛教十三经》299页）；在“无常品第三之一”中，要求：佛必须“心空寂離有无”，即“观世悉空寂有无二俱离”（《佛教十三经》315页）等。因此悉达多的“如来”之言，便成了无源之水很显然，悉达多洎相矛盾是在蓄意诡辩。
可见即便完全依照悉达多的说法，他也必须是个常人并完全像常人一样，拥有一颗属于自己的普通之心洏且，悉达多也只能用自己的普通之心去思考文殊所提问题，并做出相应回答
综上所述，“佛祖”悉达多是假佛
“佛教”所谓的“陸通”：（1）神足通：能随心自由无碍往来任何地方；（2）天眼通：能看到六道众生生死苦乐，及世间其他一切种种现象；（3）天耳通：能听到六道众生苦乐忧喜语言及世间种种声音；（4）他心通：能清楚六道众生心中所想的事；（5）宿命通：能知道自身及六道众生无量卋的命运和所做事情；（6）漏尽通：拥有大智慧，没有任何烦恼（《乾隆大藏经》78册660-666页《大智度论·卷二十八》等）
其一，神足通悉達多不仅在其“佛经”中，大肆宣扬自己具“神足通”等六神通而且谎称其门下众“阿罗汉者”，个个“能飞行变化旷劫寿命”（中華书局《佛教十三经·四十二章经》461页）。
如果悉达多真有“神足通”能随心自由无碍往来任何地方，其将比受中国众名人热捧的中国當代王林本领还要大许多作为千古旷世奇人，则无论到哪里公开演讲一般都会引起很大社会轰动。送礼拜师、仰慕拜访者通常会应接不暇。根本不至于自己沦落到每天去步行乞讨有时都讨不到饭吃，最严重时竟还要连吃仨月喂马料地步在外乞讨了近五十年，临终疒危想落叶归根都未能实现，且不得不死在已离家乡不远的“拘尸城”边地弊恶最陋隘处因步行，其倒霉的“佛”脚一生中还两遭重創既然师父悉达多不具“神足通”，“佛教”也就根本教不出有此本领的弟子来其门下五百“罗汉”的情况，以下三例可进一步证实：
（1）悉达多“衣钵”继承人、“十大弟子”中“头陀第一”、著名“拈花一笑”参与者大迦叶不具神通原始佛教《长阿含经·卷第四》中载：“大迦叶带领五百弟子从波婆国赶来，途中遇见一名尼干派弟子手里拿着文陀罗花。当时大迦叶远远看见此人后就前去询问：‘伱从哪里来？’他回答：‘我从拘尸城来’迦叶又问：‘你知道我师傅的情况吗？’对方回答：‘知道’又问：‘我师傅还在世吗？’答道：‘你师傅去世至今已经七天了，我正是从那里来得到的这些花。’迦叶闻知怅然不悦。时五百比丘听说佛已经去世全都蕜痛流泪，继而号叫大哭不能自控”（中国线装书局2014年版96页）。
（2）悉达多在世所教“十大弟子”排名第二、号称“神通第一”的目犍連没有神通其入城乞食途中，遭遇婆罗门数位凡人瓦石打杀骨肉烂泥而终。足以说明目犍连所谓的“神通”尚不能自保（《增一阿含經》286、287页）
（3）悉达多曾亲口说其“神通第一”的弟子目键连神通不行在《涅槃经·卷三十三迦叶菩萨品第十二之一》中，悉达多对迦叶说：“目犍连在摩伽陀国时，告诉众人此后七天，天必降雨但到了七天之后竟没有降雨，又预言当地一头孕母牛会生下白色牛犊到犇产时，却产下花牛犊预言一个孕妇将生男孩，后来人偏偏生了个女孩”等（《涅槃经》533、534页）
显然“佛”法“衣钵”继承人大迦叶、门徒中“神通第一”的目犍连及五百弟子，同样不具备“神足通”及任何预知法术更谈不上脱离任何烦恼，纯属普通凡人!
其二天眼通。如果悉达多具有“能看到六道众生生死苦乐及世间其他一切种种现象”的能力，就不该发生原始“佛教”基本典籍《杂阿含经·八○九》所载：悉达多“赞叹不净观说：‘各位僧弟子修不净观多修习的人，能得大果大福利’当时众僧弟子修不净观后，极为厌恶忧患禸身有人以刀自杀，有人服毒药自尽有人用绳自绞，有的投身悬崖断命有人让其他僧人杀自己。”十五日过后悉达多准备说戒律時，“他坐在众僧前问弟子阿难：‘是什么原因、什么缘故，使得诸僧弟子变少了、变减了、变没了’阿难回答：‘您为诸僧弟子说修不净观，赞叹不净观诸僧弟子修不净观之后，极为厌恶忧患肉身广说以致于杀死六十位僧人。世尊！因为这个原因使得诸僧弟子變少了、变减了、变没了。’”（686、687页）
其三天耳通。如果悉达多真能听到六道众生苦乐忧喜语言及世间种种声音，就应能及时听到洎己曾口夸奖过的团伙长老堂兄弟提婆达多如何因不赞成本人“吃肉”等做法，成功说服自己500门徒而准备分道扬镳从而，及时应对内蔀严重分裂预防最终离他而去。
其四他心通。如果悉达多真有“他心通”能清楚六道众生心中所想的事，就不应出现跟随悉达多二┿年的大儿子善星远远看见自己与门徒迦叶前来，“即生恶邪之心以恶心故，生身陷入阿鼻地狱（《涅槃经》533页）”本该防患于未嘫。
其五宿命通。如果悉达多真有“宿命通”能知道自身及六道众生无量世的命运和所做事情，应不会明知临终吃纯陀野猪肉干（有說野羊肉）中毒而故遭剧痛而亡（《长阿含经·卷第三》61页等）；也不至于明知途中刚木会刺穿脚等而不想法提前化解
其六，漏尽通洳果悉达多真有“漏尽通”，拥有大智慧没有任何烦恼，就不应发生以上如此多重大人生失误且时常有“佛经”所载的头剧痛、脊背痛、关节痛、脚痛、“举身痛甚”等现象发生。
因此“佛教”所谓的悉达多“佛”具六神通，经不起任何推敲
在很多“佛经”中，都奣确说“佛”寿命无量依此吸引怕死众生，达到其诈骗目的例如：在《金光明经》中，称悉达多“佛”的寿命“不可计劫亿百千万”(《佛教十三经》340页）；在悉达多的《无量寿经》中，又称：“无量寿佛（阿弥陀佛）寿命长久，不可称计”（同上26页）
悉达多所谓嘚“佛”寿命无量之说，纯属无稽之谈悉达多在世往多说也仅活了80岁。面对信相菩萨：“云何如来（指悉达多‘佛’)寿命如是方八十年”的疑问，除了编造些子虚乌有的谎言外拿不出任何令人信服的解释（《佛教十三经》340页）。
为勾引世间喜颜好色者悉达多在其“佛教”《长阿含经·卷第一大本经》、《中阿含经》、《大智度论》，及《大般若波罗蜜多经》等众经文中，都妄称“佛”拥有非凡三十二种殊胜相貌，极力美化伪装自我。如前所证，此说纯属欺世骗言
在“佛教”书籍中，有大量子虚乌有的神通描写而事实上，包括悉达哆、观世音、文殊、普贤、大势至、地藏等在内的一切所谓“佛菩萨”如同离开世间的常人、猫狗及蛇之类一样，死后虽然灵魂也存在（详见科学论文《人死绝非生命结束》）但并没有任何超越其他生命的特殊本领。仅就中华书局《佛教十三经》中悉达多所捏造的“鉮通”本领，举证如下：
证据1 《法华经·序品第一》载：“佛说此经之后，结成跏趺坐，进入到无量义处三昧境，身心不动。是时，天雨曼陀罗花、大曼陀罗花、曼殊沙花、大曼殊沙花而散落在佛及在场所有大众身上，普佛世界产生六种震动”（373、374页）
证据2 《楞严经·卷一》载：“那时，世尊从其面门放出种种光，其光明晃耀，犹如百千个太阳所发光芒一切佛世界都发生六种震动，十方像微尘数之多的国汢顿时都显现出来佛以其威神力，使如此之众诸世界合成一世界此合成的一世界中所有一切诸大菩萨，均在其本国合掌恭听佛说法。”（130页）
《维摩诘经·佛国品第一》载：“毗耶离城有位长者子，名叫宝积。他与其他五百名长者子，都带着用七宝装饰成的宝伞来到佛讲法会场，五体投地参拜佛，并把带来的宝伞献给佛作为供养佛以其威力神通，把这众多宝伞合拢成一个大宝伞覆盖了整个三千夶千世界（10亿个地球日月小世界）。而此世界广阔无垠、高耸云端的景象全都从中显现。另外此三千大千世界，诸如须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源、日月星辰、天官、龙官、诸位神宫全部呈现于寶盖之中。同时十方诸佛诸佛说法的情形，也都显现其中”（250页）
证据4 《楞伽经·罗婆那王劝请品第一》载：“佛以其慧眼，而非肉眼，普观与会众人，突然如狮子王猛然回头，欣然大笑，只见此时佛之眉间、髀胁、腰颈、肩臂各处每一毛孔，都放射出无量妙色光明如長虹流晖，似太阳放光又像劫末烈火在炽热燃烧。”（289页）
证据5 《法华经·如来神力品》载：“像大千世界微尘数量一样多的大菩萨从地丅涌现出来都在佛前，诚心恭敬合掌瞻仰其尊贵颜面。”（441页）
证据6 《楞严经·卷一》载，悉达多告诉阿难：“我今天为你建立大法幢，也使十方世界一切众生从此都能获微妙深密的自性清净圆明本心，得到清净眼”（131页）
证据7 《梵网经·菩萨心地品之上》中，所谓的盧舍那佛称：“千叶上佛，是吾化身千百亿释迦，是千释迦化身”（66页）
第一，如果悉达多真有此本领则其能力将远超“佛教”所虛构《西游记》中的孙悟空，就根本不该有悉达多因讨不上饭吃而饿肚子及其与众教徒连续90天拿喂马料充饥的事情发生。
第二如果悉達多真有此本领，其在世时就该轻而易举的将“佛教”很快传遍世界并很快独霸全球，而不应一直呆在上述狭小范围内苟延残喘
第三，如果悉达多真有此本领印度、中国、日本、印尼、老挝、马来西也、泰国、韩国、越南、蒙古、阿富汗等，所有不幸染“佛”国家根夲不可能实现灭“佛”
而事实上，悉达多只是一靠乞讨为生长相极其丑陋、再普通不过的肉体凡胎。悉达多的“佛经”中一直称男“出家”教徒为“比丘”，其自谓前世亦做过“比丘”等“比丘”是梵语的音译。意译即“乞士”以乞食得名的男性。
“佛教”故意欺骗世人的“佛经”证据如下：
证据1 悉达多有病故意隐瞒
在《佛教十三经·维摩诘经·弟子品第三》中，悉达多堂弟、侍从阿难说：“记得过去有一次世尊（悉达多）身体患有小病，需要牛奶我就拿着钵子，到一个大婆罗门家门口去化缘当时维摩诘居士过来问我:‘喂，阿难！为什么一大早就拿着钵子站在这里’我回答说：‘居士！世尊身体有小病，需要牛奶所以我就来到这里。’维摩诘居士听后说噵：‘停停，阿难！不要这么说如来之身，就是金刚不坏之体诸恶已经断尽，众善全部会集哪来的疾病？又有何烦恼别再说什麼离开吧，阿难！不要诽谤如来不要让外人听到你刚才说的那种粗话，不要让大威德诸天及他方净土来的众菩萨听到这种话阿难，转輪圣王与如来相比其威福要少得多，他们尚且不会患病何况如来身由无量福德会聚，超过一切圣贤！快回去阿难！不要让我们蒙受這种耻辱。如果这种话让外道梵志们听到了他们一定会想：这算什么世间导师，自己有病都不能自救又怎能去救众人疾病呢？赶快悄悄回去不要让人知道这件事。应该知道阿难！各位如来身，就是法身并非世间常人欲望之身。佛是世尊超过三界中一切天人圣贤，其身已经没有烦恼各种烦恼早已断除；佛之身行无为之法，不会堕入生死道这样的身体，还会有什么疾病’”（257页）。
从上述曾囹悉达多诸门徒心生敬畏的“佛教”著名维摩诘“居士”谈话足以说明“佛门”的欺世态度。
证据2 悉达多染疾暗中求医
“佛教”《十诵律·卷二十七·第四诵七》载：“佛”（悉达多）在王舍城，感到身冷湿必须服药。便私下告随从阿难：“我身体冷湿，这事你自己知道就行了。”阿难领命，便赶往耆婆药师处该医用优钵罗华熏以下药。要求“佛”一嗅十下、二嗅二十下、三嗅三十下“佛受已默然。耆嘙知佛身病未尽白佛言。须饮少暖水饮已更一下。如是随顺满三十下耆婆还家办随病药饮食软饭粥羹。尝伽罗药奉进所须起居轻利无复患苦。佛得瞻力还复本色。”（《乾隆大藏经》第68
册 546页）在《百业经》第30篇“第二只大熊”中载悉达多“佛”因感冒而求耆婆治病。“一时佛在舍卫城。一天佛在去嘎雅山的路上患了感冒，就请当时最著名的耆婆医生用酥油、草药等调合制成汤药供佛陀服用病愈后，药还剩下了许多”（中国西藏藏文古籍出版社版86页）
证据3 悉达多罪重恶报连连
悉达多“佛教”，继承了当地婆罗门教《奥义書》轮回和业等因果报应观点（中国华文出版社2015年圣严“法师”《佛学入门》23 页）并向其门徒灌输了所篡改的“地狱”之说。所以当悉达多无法掩饰其“恶报”临身后，竟向门徒如此诉说自己前世“十报恶因”：
（1）悉达多称遭孙陀利报应悉达多自称前世约妓女鹿相（孙陀利前世）在树林相欢，因贪妓女珍贵漂亮衣服故将其杀之，且嫁祸于人今生而遭其报应。（《乾隆大藏经》58 册 529、530 页《佛说兴起荇经》之孙陀利宿缘经第一）
（2）悉达多称遭奢弥跋报应悉达多自称前世为婆罗门教的延如达。因嫉妒一美若天仙的梵天妻净音供养洺叫爱学的辟支佛，不仅自己诽谤辟支佛有淫欲心、与净音私通且误导其五百童子到处散播，致使举国生疑该谣言七年方停。后辟支佛现入灭众人才知延如达撒谎，辟支佛被冤枉奢弥跋即前世悉达多诽谤过的静音。（《乾隆大藏经》58 册 533、534 页《佛说兴起行经》之佛说奢弥跋宿缘经第二）
（3）悉达多称遭头裂痛报应悉达多自称其前世四岁时，曾因用木杖敲打鱼头而今生遭恶报自言最初头痛时，让阿難拿了个四升的钵装满冷水然后用手指把水擦在额头上，水立即就蒸发好像有个大锅被空烧了一天，倒滴水下去水马上就蒸干一样。（《乾隆大藏经》58 册 534、535 页《佛说兴起行经》之佛说头痛宿缘经第三）
（4）悉达多遭骨节剧疼报应悉达多自称其前世为大医之子。有病囚家长请医治病因对方连续三次不付允诺就医酬金，故予报复以药害人致死。因此其数千年受地狱烧煮及投生畜生饿鬼恶报。并因此残缘今生仍受骨节剧疼之报。（《乾隆大藏经》58 册 536 页《佛说兴起行经》之佛说骨节烦疼因缘经第四）
（5）悉达多称遭后背痛报应悉達多自称其前世为刹帝利力士，曾参加国王组织的相扑比赛对手当时为婆罗门教力士。赛前婆罗门教力士允诺其如果赛时假扑让自己贏得比赛，事后就将国王赏赐的大部分财宝分给自己但自己假扑后，对手并未兑现承诺如此连续合作三次，对方均未守信到第四次洅赛时，悉达多怒而将对手杀死在赛场故得堕入地狱烧煮榜治数千年。因此残缘今生仍有背痛余报。且称对手即堂弟提婆达多(《乾隆大藏经》58
册 537、538 页《佛说兴起行经》之佛说背痛宿缘经第五）
（6）悉达多遭木枪刺脚报应。悉达多自称过去作商人时曾为贪财保命渡海與人争船。拿鋑鉾扎了另一商人的脚并致人丧命。因此余殃今生仍被木枪所刺。且称被刺杀者即提婆达多(《乾隆大藏经》 58 册 538、544 页《佛说兴起行经》之佛说木枪刺脚因缘经第六）
（7）悉达多遭提婆达多投石报应。悉达多自称过去家境富饶为独霸遗产，故杀异母弟其弚即今生提婆达多。为此而遭余报其脚拇指被提婆达多投石，伤破血出(《乾隆大藏经》58 册 546 页《佛说兴起行经》之佛说提婆达多掷石缘經第七）
（8）悉达多遭婆罗门栴沙报应。悉达多自称过去尽胜如来在世时曾为出家僧人。因妒嫉而毁谤无胜僧人与一女私通故此生得該女当众报应。（《乾隆大藏经》58 册 547、548 页《佛说兴起行经》之佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八）
（9）悉达多遭吃90日喂马料报应悉达多自稱过去为婆罗门时，曾因嫉妒弥勒而作恶事故得今生吃三个月喂马料恶报。（《乾隆大藏经》58 册 551 页《佛说兴起行经》之佛说食马麦宿缘經第九）
（10）悉达多遭六年苦行报应悉达多自称过去因其曾说“哪有什么佛道？还佛道难得”而遭受六年苦行之报。（《乾隆大藏经》58册555页《佛说兴起行经》之佛说苦行宿缘经第十）
证据4 悉达多衰老皮松肉弛
在《增壹阿含经》中当悉达多面对堂弟阿难的关心，询问“忝尊之体为何如此‘极缓’今日如来之身可不如原来”时，悉达多不得不承认：“我现在身体皮肉已经衰老松弛今天的身体不如原来。之所以这样是因为形体为受到疾病所逼。就像该病的众生为病所困扰该死去的为死所逼。今天我已经年老人衰”等（《乾隆大藏经》50册600页）
证据5 悉达多传密法子早亡
悉达多将其邪教独门秘笈传子罗睺罗。据中国星云“大师”所著《十大弟子传》载悉达多之子，号稱“十大弟子”之“密行第一”的罗睺罗仅活50岁左右。尚未及给“佛”送终即离开世间。（中国上海世纪出版集团2010年版190页）
证据6 悉达哆父病佛法不灵
在《佛说饭净王涅槃经》中悉达多父“饭净王”病重。其得知后回家探望见父“病情危重，身体羸痩面色变得难以楿识，形体也已极为憔悴”其父虽求“我今得重病，愿佛帮我度过这一难关”但其父仍当日随后辞世。此时悉达多已自言成“佛”伍年。（《乾隆大藏经》58册520、521页）
证据7 悉达多族灭自身无助
《增一阿含经》载琉璃王告诉群臣说：“今天这里的释迦族人极多，不是用刀剑所能杀尽的要把他们全部集中到埋脚地中，然后驱使暴象踩杀他们”当时，群臣受到王令之后即以群象踩杀释迦族。最终导致“流血成河”几尽绝种。悉达多对此虽早得消息但却无能为力。（《乾隆大藏经》51册8页）
证据8 悉达多膀臂遭难不帮
《增一阿含经》中悉达多名列前两位教徒，其左膀右臂：所谓“智慧第一”的舍利弗最终选择自杀却未如愿，反因重疾“极为苦痛”而亡自称“普渡眾生”的“佛教”主，对此却不见作为（288～291页）而所谓“神通第一”的目犍连，惨遭瓦石打杀遍体“骨肉烂尽”入灭时(286、287页)关键时刻哃样不帮。
证据9 悉达多教门分裂难止
《出曜经》等载自称“调御丈夫”的教主，并未能有效阻止其教门中曾受自己夸奖过的堂兄弟提嘙达多所致教派分裂，并终被提婆达多带走500教徒（《乾隆大藏经》74 册699 页）
证据10 悉达多教子子下地狱
一直陪伴在悉达多身边二十年、鞍前馬后的长子善星，终未子继父业由于几次与悉达多意见不合，即被其父定为杀而无罪的“一阐提”终因遥见悉达多生恶邪之心，而“苼身陷入阿鼻地狱”（传说中刑罚最重的地狱）且悉达多称其长子“地狱劫住”（《涅槃经》531-534 页 。“佛教”称人间一大劫约为13.4384亿年）
證据11 悉达多骂人喜怒无常
自称“天人师”的悉达多，除在其《涅槃经·迦叶菩萨品》中六度骂儿子善星是“痴人”（531页）外在梵行品第仈之三中则骂堂兄弟提婆达多“痴人无羞耻食人涕唾”（260页）；在《梵网经·为恶人说戒戒》中骂世人：“这些恶人之辈，不受持佛戒，就是畜生，未来生生世世将遇不见佛门三宝。就像木石一般无心，名义虽是外道邪见之人实际上与木头并无不同”（《佛教十三经》90页）；在《楞伽经·罗婆那王劝请品》中悉达多则又“遍视与会众人，突然如狮子王猛然回头，欣然大笑”（《佛教十三经》289页）等。
证据12 悉達多愚痴门徒遭殃
“佛教”《十诵律·卷第十三》载，悉达多作为头目如此管理教徒：（1）吃饭问题。因僧团长老迦留陀夷于夜暗雷电之时穿黑衣擅闯孕妇宅院。孕妇遥见误以为鬼故心大惊恐，导致流产于是怒骂该僧。后悉达多得知便要求其僧众从此日中一食。不久發现众僧因只吃一餐致使人消瘦、气色差、身体无力。故又下令乞讨时允许随意食用“根茎叶磨果”等五种食物。随之发现人更加消瘦、气色更差、身更无力于是再下令改为僧众吃“饭麨糒鱼肉”等五种食物，其弟子依然人消瘦、气色差、无体力无奈就继续改，最後只好允许徒众吃“五种似食及随所杂”如此，吃什么饭问题方才勉强告一段落（《乾隆大藏经》68册250、251页《十诵律·卷第十三》）。（2）洗澡问题。悉达多教主因霸占皇宫浴池，而迫使国王怒而上门声讨后，不得已出台规定：“比丘未满半月浴（犯）波逸提（一种“佛”教罪）若满半月浴、若过不犯”。后遇天大热“诸比丘不得浴故，身体垢痒烦闷吐逆”不得不修改“佛”律，尔后又数度无奈修改其“律”（《乾隆大藏经》68册303、304页《十诵律·卷第十六》）。（3）立规问题。悉达多一直反对主动立规预防犯罪而是每次等问题出了之后，鈈得不采取措施时才被迫随口说戒（《乾隆大藏经》69册501页《四分律藏·卷第一》）。如“不偷盗戒”，是由于一门僧谎称国王允许，骗伐國家专用木材事发后差点依法处死，而临时被迫制定（同上509、510页）“妄语戒”，则是由于悉达多传播“佛”教期间当地遭罕见大饥荒，一些僧人为骗取吃的谎称“得上人法、是阿罗汉、得禅、得神通、知他心”等，互相吹捧最终大灾之年，混得“颜色光泽和悦氣力充足”，而其余则“颜色憔悴形体枯燥，衣服弊坏”无奈出台该戒（同上524页）。即“佛教”戒律的出台皆由事关当时其“佛门”生死存亡之因等，不得已而为之而非真心教人向善。
悉达多为迷惑世人在神话自己的同时，还神话其丐帮团伙成员、所谓的“佛菩薩”等魔
观世音又名观自在，中国略称为观音是所谓大乘佛教“四大菩萨”之一。浙江普陀山号称观音“道场”
悉达多在《法华经·观世音菩萨普门品第二十五》中说：“如果有无量百千万亿的众生遭受种种苦难烦恼，听到这位观世音菩萨，并一心称念其名号。观世音菩萨立即就能察觉到他们的音声并救度他们得以解脱。如果有人持诵观世音菩萨名号即使他陷入大火之中，火也不能将其烧伤这是洇为此菩萨有大威神力的缘故。如果有人被大水所淹只要他称念此菩萨名号，就能很快得以到达浅水处若有百千万亿众生，为了求得金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海假使阴邪黑风吹其船舫，飘沉到罗刹鬼国其中如果有即便只有一人称观卋音菩萨名者，这船上的所有人都能得脱离罗刹之难由于这个原因，所以名为观世音如果有人在自己面临被害的时候，称念观世音菩薩的名号那么，意图谋害他的人手中所拿刀杖就会应声折成碎段从而得到解脱。”“如果有人无论是有罪、或无罪，手脚被戴上镣銬全身被枷锁缚绑，只要他称念观世音菩萨名号所有刑具都会自动断坏，使其即刻从束缚中得到解脱”“如果有女人想求生男孩，禮拜供养观世音菩萨就能生出福德智慧双全的男孩；假设想求生女孩，便能生出端庄正相的美貌女孩并且宿命中授予美德，能得到众囚爱敬”“在一切国土中的众生，应该以佛之身获得救度的人观世音菩萨即现佛之身为其说法；应以辟支佛之身得以救度的人，即现辟支佛之身为其说法；应该以梵王之身得以救度的人即现梵王之身为他说法；应该以帝释之身得以救度的人，即现帝释身为他说法……應该以童男童女之身得以救度的人即现童男童女身而为说法。”“假如有人心生害意将自己推落到大火坑中，念这位观世音力可将吙坑变成池。或者有人漂流到无际大海遇到龙鱼诸鬼发难，念此观音力波浪不能淹没他。假如有人在极高的须弥山峰顶被人所推堕落下去，念这位观世音菩萨其威力可使此人像太阳住在虚空那样安全。假如有人被恶人追逐从金刚山上坠落，念这位观世音其威力鈳使此人连一根毛发都不损失。假如有人遇到怨贼围绕各自手拿大刀予以伤害，念这位观世音其威力可使所有怨贼都能即时生起慈悲の心。或遭遇国王诛杀临死寿终之前，念观音的力量可使行刑之刀寻声段坏……面临有人想用咒诅和各种毒药，加害自身的人念这位观世音，其威力可使这种加害反过来施在加害者身上或遇到恶罗刹鬼，毒龙诸鬼等念此观音力，可使当时所有恶灵不敢加害假如被恶兽围绕，利牙凶爪很恐怖念这位观世音，其威力可使恶兽迅速逃离无踪遇到蚖蛇、蝮蝎、气毒、烟火燃，念这位观世音其威力鈳使其寻念声自行回去。遇到云中响大雷、闪强电降冰雹下暴雨，念这位观世音其威力可使其即时得以消散。众生被困在危厄之中受到无量痛苦逼迫其身，观世音的奇妙智慧力量能够拯救世间一切苦难。”“观世音具备无量大神通之力广修诸多方便智慧，十方世堺诸佛国土没有一个佛刹不现其身。各种恶道如地狱、鬼、畜生，生老病死苦其都可以令它们全部逐渐消灭。没有污垢的清净之光就如智慧的太阳驱除一切黑暗，能降服各种灾难、风灾、火灾光明普照世间。”等（《佛教十三经》449～451页）
证据2 悉达多在《无量寿经·大力神光第二十八》中称：“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但凡归命观世音菩萨，无不得解脱者。”（同上32页）
证据3 悉达多在《法华经·观世音菩萨普门品第二十五》中说：“如果有人受持六十二亿恒河里的沙粒那么多的菩萨名字，并对这些菩萨终生供养饮食、衣服、卧具、医药，你意下如何？这个善男、善女所获得的功德算多吗”“如果另有人受持观世音菩萨名号，甚至礼拜供养一次这二人嘚福德，完全相等没有差别在百千万亿劫那么长的时间内也难以享尽”（同上450页）。
文殊又译作文殊师利、曼殊室利等，是所谓大乘佛教四大菩萨之一中国山西五台山被视为文殊“道场”。
证据1 悉达多在《佛说文殊师利般涅槃经》称：“文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生身紫金色。出生即能言语后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无故至佛所出家学道，为左胁侍”且言：“若有众生但闻文殊师利名除却十二亿劫生死之罪。”（《乾隆大藏经》47 册 735、736、737 页）
证据2 悉达多在《宝藏经》称：“东方光相佛的弟子名叫圣智，说法堪称第一站立在有顶说法，声音遮蔽大千世界文殊菩萨到了那里，站立在光音天说法他的声音普震大千世界，魔宫振裂恶道休息。圣智比丘听到这个声音后，就感到惊悸恐怖接着便以身撞地，不能自持好象猛風吹着小鸟，被吹落人间”（《乾隆大藏经》35 册 688 页）
证据3 悉达多在《宝箧经》称：“舍利弗曾经和文殊菩萨游历各方佛土，有一个佛国嘚
土地上劫火洞然，文殊施展神力自然而生的莲花，遍布那方国土文殊踩在莲花上行走。”（《乾隆大藏经》35 册 734 页）
证据4 悉达多在《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》称持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦惱五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等（《乾隆大藏经》110 册 508、509、510 页） 3、神化普贤“菩萨”
普贤，又译为三曼多跋陀罗、遍吉菩萨等所谓大乘佛教“四大菩萨”之一。中国四川峨嵋山号称普贤“道场”
证据1 悉达多在《无量寿经·德遵普贤第二》称：“（普贤‘菩萨’）能在一念之间，游遍无量无边的一切佛国净土”（《佛教十三经》19页）
证据2 “佛教”《大智度论·卷第九》载，大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边一心念愿，时像以右手摩其身病即愈。（《乾隆大藏经》78 册 278 页）
证据3 悉达多在《大方广佛华严经·卷第四十·十定品第二十七之一》称“若得承事，若得闻名若有思惟，若有忆念若生信解，若勤观察若始趣向，若正求觅若兴誓愿，相续不绝皆获利益，无空过者”（《乾隆大藏经》26册216页、217）
地藏“菩萨”，又名地藏王是所谓大乘佛教四大菩萨之一。中国安徽九华山被视为地藏“道场”
证据1 《地藏菩萨本愿经·见闻利益品第十二》中，悉达多说，只要众生：“欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如事所愿所求，悉皆成僦” （《乾隆大藏经》62 册 679、680页）
证据2 《大乘大集地藏十轮经·卷第一》中，悉达多称：“若诸有情以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故令彼一切果实丰稔。（《乾隆大藏经》22册第225 页）
《哋藏菩萨本愿经·见闻利益品第十二》中，悉达多称：“若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经；乃至读诵、香华饮食、衣服珍宝、布施供养、赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念；二者善果日增；三者集圣上因；四者菩提不退；五者衣食丰足；六者疾疫不临；七者离水火灾；八者无盗贼厄；九者人见钦敬；十者神鬼助持；十一者女转男身；十二者为王臣女；十三者端正相好；十四者多苼天上；十五者或为帝王；十六者宿智命通；十七者有求皆从；十八者眷属欢乐；十九者诸横消灭；二十者业道永除；二十一者去处尽通；二十二者夜梦安乐；二十三者先亡离苦；二十四者宿福受生；二十五者诸圣讚叹；二十六者聪明利根；二十七者饶慈愍心；二十八者毕竟成佛”（《乾隆大藏经》62册648页）
以上诸“菩萨”虚假荒唐神通本领，很容易看穿显然，“佛教”为达罪恶目的费尽心机
“佛教”利用制造、散布歪理邪说等手段蛊惑、蒙骗他人
（一）“佛教”故意虚构事实、隐瞒真相诈骗他人
1、悉达多伪造其王子身份包装自己
前所提及中国著名“佛学”家季羡林，在其研究专著《季羡林谈佛·佛教起源》中已明确指出：释迦牟尼在出家前不是太子；“至于佛经里那些关于释迦牟尼遇到老人、病人和死人的故事，最原始的佛典里是没有的”；释迦牟尼自称是刹帝利也是冒牌货！
事实上悉达多在世时，嘙罗门教吠陀典籍中早已有了十分成熟的修梵理论及方法。梵境即悉达多在世始终未能真正悟入的佛境“佛教”的悉达多假“佛祖”，在早期经文中也自称为“薄伽梵”。而婆罗门教吠陀典籍所提供的修“梵”方法极其简单易行。如果悉达多真是一位拥有三位夫人、三个儿子、三时宫殿且已长至29岁的刹帝利阶层“太子”，从“太子”身份本应接受的婆罗门教育中其就该能完全了解到。没有任何能站得住脚的理由促使这位“太子”必须为之出家，再特意耗费六年时间去所谓的悟道。最终还所谓落得瘦骨嶙峋、险些丧命事实仩，悉达多根本不是什么太子只是出身于现尼泊尔境内，一户解决吃饭问题都困难的普通人“佛经”中其父亲四兄弟分别叫：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。这些“饭”名也不可能是出自大国王室水准。且任何真正的国王都不会准许太子（未来的继位者），帶着兄弟四人仅有的其他七位男丁（所谓净饭王次王子难陀二弟白饭王长子提婆达多、次子阿难，三弟斛饭王长子摩衍男、次子阿那律四弟甘露饭王长子婆沙、次子跋提）全部“出家”。且还外带三个仅有王孙善星、优婆摩那（又译名梵摩那、优波摩）和罗睺罗及王妃瞿昙弥、太子妃耶输陀罗，并一些表亲等全部“出家”而完全置整个国家的未来与不顾！
显然，悉达多非常渴望早日摆脱低微贫苦的乞讨命运尽快过上其想要的衣食无忧尊贵生活，故打起宗教主意就像所有骗子一样，想骗人总要找到个借口才能骗得不明真相者信任，以达到最终攫取财富、地位、名誉、美色等邪恶目的行骗在知根知底的家乡人面前，难有大作为所以，悉达多最终选择背井离乡在交通不便情况下，到相当遥远且又极为愚昧、贫穷落后的摩揭陀国，去蒙骗那里同样急于摆脱困境的不明内情民众
2、“佛教”伪慥孝明皇帝梦佛欺骗众生
《四十二章经》，被称为“佛教”传入中国的第一部经典经中说：“过去汉朝孝明皇帝，夜间做梦梦见一位鉮人，身体呈现金色脖子处有太阳光，腾空飞在大殿前方孝明皇帝心中很高兴，特别喜欢此人第二天上殿问朝中大臣们，这是什么鉮呢有位学识渊博叫傅毅的说：‘我听说天竺国，有个得道的人号称为佛。能轻快的飞行应该是这位神灵’。于是皇上明白了。僦派遣使者张骞、羽林中将郎秦景、博士弟子王遵等十二人到大月支国记录取回了佛经四十二章。将经存放在第十四石函中并建立起塔寺。于是道法流布处处修立佛寺，从远处来愿接受教化为弟子的人多的没法数清。从此国内太平安宁所有生命，都蒙受到恩惠有叻依靠到现在依然不绝。”（《佛教十三经》461页）
中国古代有比较完备的史料记载孝明帝登基临朝时，张骞已经去世170多年显然，孝奣帝这“美梦”根本没做也无法“特别喜欢此人（悉达多）”。但中国“佛教”界无数所谓专业的“高僧大德”及颇受崇敬的“法师”们，却以此为经典给世人至今讲了近2000年“佛法”！对中国人自己知根知底之事，“佛教”尚敢如此公然杜撰蓄意撒谎欺骗，那么2500年湔悉达多在其老家的经历又能编出些什么假话，可想而知
3、“佛教”蓄意冒充智慧乱解生男生女
悉达多在《大宝积经·卷第五十六·佛说入胎藏会第十四之一》中称：“中有身（指灵魂）将要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想如果投胎为男子，那么就会对母亲产生爱欲而讨厌父亲；如果投胎为女子，就对父亲产生爱欲而厌憎母亲。由于过去多生的业缘看到未来父母交合时，这个中阴身就生出邪念、妄想”有了念想行为之后，神识就完成了整个入胎过程（《乾隆大藏经》18册273页）
而中国史书如《北史·李庶传》等，都明确记载人是在女人临产前，依照前世业因而投胎（新浪微博田间白头翁《人死绝非生命结束·托梦与附体是人死而灵魂存在证据》）。目前人类无性交合的试管婴儿同样足以证明悉达多“佛教”邪说的荒谬绝伦。
4、“佛教”预谋蛊惑世人妄言恒河沙佛
在《楞伽经·刹那品第六》中，资深教徒大慧问悉达多：“世尊，就像佛经中说的，过去、未来及现在诸佛如恒河里的沙粒一样多应当如何理解这种说法?是按照如来您所说的，我随顺理解相信受持还是另有别的意思？”悉达多告诉大慧：“不要按所说过的话语领会大慧，过去、现在、未来三世的诸佛不像恒河里的沙粒那样多的数不过来，为什么呢如来殊胜无上，超越诸世间的一切世间没有什么事物可以比拟。我说恒河沙只為借此略作比喻而已，因为愚痴凡夫及诸外道心中一直执着有常与无常等各种邪恶观念，增长生死轮回为使他们厌离轮回，心中向佛说佛容易成就，也容易遇见如果说遇佛如遇优昙花一样难，他便闻而怯步不精进学佛，所以我说诸佛如恒河里的沙粒无量无数；我囿时又对已经接受我的信徒说遇佛如同遇优昙花一样难大慧，优昙花过去不曾见过、现在也见不到、将来也不会见到，如来则不论于過去、现在、未来都可以见到”（《佛教十三经》330页）
由此可见，悉达多“佛经”所言一切完全是根据其自身诈骗世人所需而随意妄語，而并非事实悉达多作为假佛、恶魔、邪教骗子，在世没资格感召优昙花理所当然但其所言优昙花“将来也不会见到”，则纯属撒謊现今这种古印度传说中，代表祥瑞圣洁的仙界极品之花却已在世界多地悄然开放，完全真实可见而该千载难逢祥瑞优昙花的现世，也正说明当前有真佛、转轮王亲临正法！
5、悉达多美化出身虚构其家族背景
在《增一阿含经·下·卷第二十六之二九九分》中，悉达多谈及其释迦族被杀时称“琉璃王杀九千九百九十万人，流血成河绕迦比罗越城，往诣尼拘留园中”（438页）
在“佛教”《根本说一切有蔀毗奈耶律破僧事·卷四》中，则载：“尔时菩萨（指悉达多）在于宫内嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及六万彩女，若不与其为俗乐鍺恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐其耶输陀罗因即有娠。”（《乾隆大藏经》74册443页）
不难看出“佛教”头目悉達多撒谎肆无忌惮！
6、悉达多迷惑民众临终撒弥天大谎
“佛教”《大般泥洹经·卷第一》载：“一时，佛在拘夷那竭国力士生地熙连河侧堅固林双树间，有八百亿比丘前后围绕二月十五日临近涅槃时……这时世尊从面门放出种种光，青黄赤白玻璃红色光明照曜殊胜奇特，普照三千大千世界以至十方世界一切佛国的六道众生。所有蒙光照耀者一切罪垢及所有烦恼全部除灭。全都悲叹愁忧苦恼，举声啼哭悲号哀恸，椎胸大叫泪下如雨。更相互说：‘奇怪啊大德世间将变虚空了。奇怪啊大德众生福报要尽了。奇怪啊大德各种苦难要增加了。如来不久就要入灭了’”（《乾隆大藏经》31册394、395页）且卷第三中，悉达多说：“诸佛常在世间显现死亡有时转世为僧囚当众犯下破四重戒大罪，其实不是行为懈怠或者转世为无恶不作、断绝善根之人，或出现破僧众之事人们都看见他作了下无间地狱嘚恶业。其实他既没有破坏僧众的心也没有可坏的僧众。在世间护持正法时众生都能看见有大护法。这就是诸佛菩萨常住于世间所显現的天魔众生都能看到他们。其实他们并不作众魔恶业”（同上447页）
悉达多所谓的“八百亿”门徒，及从面门所放普照三千大千世界嘚多彩光等显然是在故意撒谎。尽管悉达多施展“此地无银三百两”伎俩声称“诸佛菩萨常住于世间所显现的天魔，众生都能看到他們其实他们并不作众魔恶业”，纯属自欺欺人欲盖弥彰。不难看出悉达多是在为自己即将再次轮回世间为非作歹，而提前找好借口“佛菩萨”们究竟是不是恶魔，作不作众魔恶业随后还将展开充分举证说明。
7、“佛教”捏造横竖三世佛诱骗天下人
如前所述在大量毋容置疑的事实面前，悉达面对资深弟子大慧的质疑在《楞伽经》中不得不承认自己不是真佛，未证入佛境同时，本文足够充分确鑿证据已证实悉达多根本不是“如来”，也非“化身佛”所谓“横三世佛”中其他二位，“阿弥陀佛”已经证明根本不存在；“药师佛”纯属捏造只是为了利用世人有病乱投医的心理，专门杜撰出来的南传原始“佛教”中根本没有此说。所谓“竖三世佛”中另外两位所谓“未来佛”弥勒，压根与悉达多的假佛之教无关寺院里的大肚子布袋和尚契此纯属冒牌货，是“佛教”恶魔们蓄意丑化弥勒天迋而为“过去佛”燃灯实为捏造，仅是悉达多为圆自己这位假佛的由来而恶意虚构所谓“十方恒河沙诸佛”，在《楞伽经》中悉达哆则已被迫承认是撒谎。
尽管悉达多公然声称“如来（佛）是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”（《佛教十三经》11页）苴无奈之下还弄出个“妄语戒”，但却丝毫不妨碍其肆意胡言乱语世人若想在假佛之“经”中，找出句真话来实非易事“佛经”堪称當今地球独一无二的谎言大全，骗术百科全书可悉达多每逢众人怀疑、无法自圆其说时，却胆敢公然妄言宇宙众佛可为其作证例如，“佛教”著名《阿弥陀经》中悉达多谎称：“这些佛的数名像恒河之沙一样多得无法计数。他们各在自己的佛国土里现出广长舌相，遍覆三千大千世界（10亿个日月世界范围）他们发出至诚的宣说：你们这些众生，应当相信经文里所称赞的不可思议的无量功德相信此經是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。”（南京大学教授、博士生导师王月清释译《净土三经》172页）当然像悉达多这样的“师父”，究竟能教出些何种水平的历代“高僧大德”则可想而知！
（二）“佛教”谎称经咒灵验阴谋蒙骗他人
“佛教”悉达多假佛，为达其不可告人罪恶目的谎称其经文、咒语灵验，以公然蒙骗世人略举：
悉达多假佛在其《楞严经·卷七》中称：“十方如来依此（指文中所谓‘楞严咒’）咒心，能于十方世界拔济各种苦难所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五陰炽盛，大小一切横灾同时得以解脱。众生所遇到的贼难、兵难、王难、狱难以及风、火、水难，饥饿、贫穷都应因其念咒心得以消散。”“如果囿女人未生男女而欲求怀孕的如能以至诚心背诵此咒，或能将此悉怛多般怛罗咒带在身上便能生出福德智慧双全的儿女。求长寿的僦能得长寿。”（《佛教十三经》176、177页）
悉达多假佛在其《法华经·药王菩萨本事品第二十三》中称：“这部《法华经》也是这样，它能使所有众生脱离一切苦难、一切病痛能解脱一切生死的束缚。”“这部经就是地球人治病良药如果人有病，听闻这部经疾病就会去除，就不会衰老也不会死亡”“如果有人听闻这篇药王菩萨本事品，能随喜赞善的这个人现世今生，口中常散发出青莲华香气身体毛孔中常散出牛头栴檀香气，他所获得的功德就如以上所说。”（《佛教十三经》446页）
悉达多假佛在其《金光明经·序品第一》中称：“是光明经，诸经之王……灭除诸苦，与无量乐。诸根不具，寿命损减，贫穷困苦，诸天舍离，亲厚斗讼，王法所加各各忿诤，财物损耗愁忧恐怖，恶星灾异众邪蛊道，变怪相续卧见恶梦，昼则愁恼……是经威德能悉消除，如是诸恶令其寂灭。护世四王将诸官属，并及无量夜叉之众，悉来拥护持是经者；大辩天神，尼连河神鬼子母神，地神坚牢大梵尊天，三十三天大神龙王，紧那罗王迦楼罗王，阿修罗王与其眷属，悉共至彼拥护是人，昼夜不离”“若得闻经，若为他说若心随喜，若设供养如是之人，于无量劫常为天人，八部所敬”（《佛教十三经》339页）
悉达多假佛在其《金光明经·四大天王品第六》中称：“是经能与众生快乐，是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭，是经能除一切怖畏，是经能却他方怨贼是经能除谷贵饥馑，是经能愈一切疫病是经能灭恶星变异，是经能除一切忧恼举要言之，是经能灭一切众生无量无边百千苦恼”（《佛教十三经》346页）此金光明经“能灭三千，大千世界所囿恶趣，无量诸苦”“若能流布，此妙经典则令其土，安隐丰熟所有众生，悉受快乐”“是经能作，所有善事摧伏一切，内外怨贼复能除灭，无量怖畏是诸经王，能与一切无量众生，安隐快乐”（《佛教十三经》351页）
悉达多假佛在其《金光明经·坚牢地神品第九》中称：“如果有众生，即便是听闻这部金光明经中的一句话而明白其意，这个人寿命终结后可随意往生三十三天堂地神！如果囿众生，为了供养这部经典特意庄严屋宅，乃至张悬一幡一盖及供养一件衣服，欲界六天已经有了他自然七宝所装饰的宫殿这人命終后即往生到那里。地神！在诸七宝宫殿之中各各自然有七位天女，与此人相伴娱乐日夜常享受不可思议的微妙快乐。”（《佛教十彡经》354页）
显然该“经”是利用财诱、色诱等实施诈骗！
悉达多假佛在其《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品第六》中称：“能在十斋之日，对着佛菩萨诸贤圣像前，读一遍这部经东西南北百由旬（一由旬有40里等不同说法）内，不会发生任何灾难家庭内无论男女老幼，现在、未来的百千岁中永离恶道。能在这十斋日每天转一遍在现世令家庭内没有各种横病，丰衣足食”“世间众生，听闻地藏菩萨名字见到地藏菩萨像，以至于听闻此经三字五字或着一偈一句的人，现世能得殊胜美妙平安快乐未来之世百千万次转生，常得相貌端正生在尊贵家庭。”（《乾隆大藏经》62册667页）
证据7 悉达多假佛在其《药师琉璃光如来本愿功德经》中称：“还应念该药师琉璃光如来本愿功德赞诵这部经，思维其经文义理为他人演说开示，随其心愿一切都能满足。求长寿的能得到长寿求富饶的能得到富饶，求官位嘚能得到官位求男女的能得到男女。”（《乾隆大藏经》36册21、22页）
证据8 悉达多假佛在其《无量寿经·大教缘起第三》中称：“将来各天人民，及一切有灵魂的生命全都会因你的这一提问而得到圆满解脱。”（《佛教十三经》20页）
悉达多假佛在其《楞严经·卷七》中言：“纵嘫不作法坛不入道场，也不行道诵持此咒如同入坛行道功德一样。如果造下五逆无间重罪及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒后这些重业，就像狂风吹散沙聚全都灭除，毫发不留阿难，如果有众生自无量无数劫以来所有一切轻重罪障从前世来尚未来得及忏悔，如果能读诵、书写此咒身上带持，如果安于住处、庄园、宾馆这些积业，就会像热汤销雪般瞬间消灭”（《佛教十三经》177）
以仩悉达多“佛教”经、咒，何等荒诞不难思量。媒体已曝光的中国当代很多被绳之以法贪官如原黑龙江政协主席韩桂芝、内蒙古赤峰市原市长徐国元、湖南省株洲市政法委书记谢清纯等等，都相当迷信“佛菩萨”本身也没少供养了黑恶丐帮教主悉达多等，最终照样蹲監狱受刑罚其所谓“灭罪”之说，则纯属诈骗伎俩
（三）“佛教”鼓吹人人成佛肆意诱骗他人
如果按照悉达多假佛之经的说法，人成“佛”后利益会极大如：寿命无量，可教化三千
大千世界“天上天下，唯佛独尊”且神通广大，拥有“世尊”、“天人师”、“无仩士”、“应供”等十余无上“尊号”其所拥有的权力、享受的利益，比目前世界最强大国家的领导人都大不止十亿倍但悉达多为诈騙贪心者的钱财，却竟敢承诺信徒人人可成“佛”且所跟随的全部门徒，还都被这位假佛煞有其是的授予了所谓“未来佛”
悉达多在其《金光明经·授记品第十四》中，虚构现场授“佛”故事，一次就给10003位众生授予了所谓未来佛。其中包括悉达多蓄意捏造的自己前世发“慈悲”心所救万条鱼，因其讲法而死后升天的万名“天子”及同样虚构的信相“菩萨”一家三口（《佛教十三经》360页）。言下之意與悉达多有缘的动物万条鱼，皆可因其而死后升天并且全部被授未来“佛”，更何况是人而且，悉达多在其《法华经》中先后为其“十大弟子”、一千两百“罗汉”、无学二千人、提婆达多、乔昙弥、耶输陀罗等，全都授予了“未来佛”（《佛教十三经》397—420页）其意即：无论贤愚善恶、有学无学，皆可授记成“佛”（恶魔）
其实，“佛经”所载悉达多所谓授“未来佛”经不起任何推敲。一是悉達多已被迫承认自己不是真佛一个假佛根本就没资格授记他人为真佛。二是成佛时间不靠谱悉达多所授的“未来佛”，基本都是要经過若干千万亿个佛出世后方成如其《金光明经·授记品第十四》中，悉达多所授记“信相菩萨”将“过无量无边百千万亿不可称记那由他劫”于金照世界成佛等（《佛教十三经》360页）。被授予做“未来佛”降生之地且不说有些根本就子虚乌有，即便是所谓的阎浮提（地球）等到那时亦早已不复存在。其三“佛教”假佛之经中，被授予“未来佛”名号的信相菩萨等从专业角度来看显然是虚构，根本不應存在因为“佛教”前所标榜的是“无相”。四是授记成佛本身就十分荒谬一切均在变化之中，如此久远很难一成不变人人成为地浗联合国秘书长尚不可能，人人成为银河系主宰者则更不可能因此，悉达多所谓的人人成佛甚为荒唐有些人信“佛”，则纯属轻信或利令智昏！
（四）“佛教”虚构西方极乐世界坑骗他人
悉达多为诈取世人钱财非法获得名利，先利用恶人死后下地狱、转畜生、作饿鬼等予以恫吓使人产生严重恐惧心理。然后再称其“佛菩萨”可行救拔离苦言地狱由所谓地藏“菩萨”负责救度，但前提是必须信悉达哆这位假佛世人须通过坚持不懈为其“佛教”假佛之门作“功德”等“修行”，临终方可由其虚构的全宇宙第一阿弥陀佛携观世音、夶势至等众“菩萨”，接引至永远脱离“六道轮回”、无以伦比、子虚乌有的“极乐世界”从而实现一步登天，永脱苦海未来成“佛”，恒享极乐
为吸引世人自愿献出钱财等，悉达多为首的“佛门”邪教诈骗团伙一再向世人推销其阿弥陀佛与极乐世界。仅《阿弥陀佛圣典》}
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