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浅析我国民间艺术的发展现状及对策
【摘要】民间是我国广大民众积累的生活与智慧的升华,属于我国门类中的瑰宝。民间作为社会主义精神文明的重要组成部分,有助于农村精神文明建设。本文以江西灯彩为例通过探析我国民间的发展现状及其发展对策,以进一步了解民间的发展传承及其与我国社会的结合过程中,存在的不足及其解决措施,希望通过分析和研究,能够增强对于我国民间的发展和传承,起到一定的参考价值。&
  【关键词】民间;灯彩;发展研究;对策&
  在我国社会主义精神文明建设过程中,民间作为我国农村民众智慧和生活的瑰宝,得到了较好的传承和发展,成为我国殿堂的重要组成部分。本文通过对于江西灯彩民间的发展研究,探析民间与时代相结合,推动民间传承发展,走过单一到综合、从具象到符合的视觉效果,成为当前我国灯彩的新起点和新方向。&
  一、我国民间的发展现状&
  1、发展资金不足,发展不平衡、部分门类淘汰严重&
  近年来,我国民间表演尽管通过争取社会参与和企业赞助的方式,获取了民间的部分发展资金,有助于人员的收入,也可以促进民间事业的发展。但是从一些市场表演价值低的民间来看,个体团体发展经费不足,不同民间门类发展不平衡,部分民间门类面临淘汰的尴尬局面,比如:传统的江西灯彩的造型及形态在西方工业化、机械化生产面前面临被淘汰、被取代的危机、一些古画装裱、地方曲艺节目也面临淘汰的尴尬等。&
  2、民间表演人员的综合素质不高,市场化趋向严重&
  伴随我国社会主义市场的发展,传统的民间艺人大多数因为工作单位不景气、工资低等原因,不少民间表演人员弃艺从商,加上部分地方政府和相关团体领导重视程度不够,导致民间表演人员专业素养低,综合素质参差不齐,市场化趋向严重。部门民间表演人员队伍混乱,经常无组织、无纪律、表演水平不高。&
  3、民间服务农民和科技信息能力不高&
  当前,我国民间发展呈现出不为农民服务,难以成为有效的科技信息的渠道,部分民间门类脱离生活实际的发展需求,发展和传承出现困难。部分江西灯彩的生产环境差,外地劣质低廉的灯彩冲击本地市场,在现代工艺创新和材料的改进方面,江西灯彩由于材料和工艺方面的原因难以进入收藏领域,这也导致江西灯彩传承发展难以为继。&
  二、我国民间的发展对策&
  1、政府加强对农村民间的扶持,推动民间发展&
  我国大部分地方民间的发展,需要地方政府重视和采取相应的措施,贯彻既要抓好发展,又要能够重视农村精神文化建设的做法,高度重视民间的发展工作。把扶持和改进本地民间的发展工作纳入到乡镇总体的发展目标之中,能够两手抓、两手都要硬。首先,在扶持民间发展的过程中,能够做好&由软变硬、由虚到实&的民间文化德扶持工作,注重原则性和灵活性的结合,从资金扶持到硬件设施的建设方面,能够注重调动群众参与传承和发展民间的积极性,注重采用有疏导有实践的规章制度的制定,比如:《民间表演制度》、《民间培训制度》等。能够通过制度约束人,通过政策引导人,通过强有力的符合地方实际需求的民间发展措施,推动农村地方民间的发展和传承。其次,加大对于农村民间表演和发展的资金投入,通过乡镇划拨、文化站落实的办法,能够鼓励企业赞助等多种方法,保障民间表演的发展,可以创建与时代相结合的新的优秀剧目,能够推出反映农村民生和民情的民间作品,创新民间的表现形式,保证民间得以焕发新的生机和活力。&
  2、加强民间,重视提升民间艺人的综合素养&
  民间的传承和发展,从某种程度上说就主要体现在民间艺人的综合素养的提升上,民间人员的素质能够直接影响到民间的发展和建设,民间艺人对于的传承和创新,能够推动民间的进一步发展。在当前我国&三农&建设的过程中,国家关注民生发展,民间艺人要注重创新民间表演的同时,能够与国家的政策进行结合,推动民间人员的综合素质的提升,通过民间带动农村精神文化建设,把一些潜在的、淳朴的民风民俗体现出来,需要民间艺人能够具有高度的思想觉悟,能够坚定传承和发展民间的决心和事业心。首先,通过强化民间艺人的职业,职业是民间艺人能够坚定学习和表演民间的准则,民间艺人只有坚定了自己的职业操守,才能够做到语言美、行为美、美。其次,重视对于民间表演人员的纪律观念的培养。民间表演过程是系统的、规范发展的过程,只有严格的纪律规范,才能够形成良好的表演风格,推动农村精神文化建设,通过乡镇文化站和村里的文化室加强对于农村民间表演人员的纪律和制度,重视培训和规范,才能够保障民间表演人员的稳定、健康表演。最后,民间表演要注重文明服务的要求,民间艺人的表演要注重文明服务,艺人的表演能够文明用语,做好良好形象的塑造能够影响和感染观众,可以提升观众对于民间的兴趣和吸引力,有助于民间表演的推广和发展。&
  3、注重引导民间为三农发展服务&
  当前,国家非常重视三农发展,重视对于农村社会主义精神文明建设,在弘扬中国传统民族文化的过程中,民间的普及和发展是关系到我国农村发展的可持续性相关的问题。首先,农村民间的发展要能够从为三农发展提供服务的视角进行重视,我国民间团体多为民办,地方的发展好坏直接和民间的发展前景密切相关,民间表演属于农村社会主义建设的组成部分,多为公益性的表演,如果缺乏了三农的土壤,是没有可持续发展的前途的。所以,民间表演要能够从我国三农发展的角度进行研究和改进,才能够在推动我国社会主义新农村建设的过程中,通过民间的弘扬,推动我国民间能够更好的为我国社会主义新农村建设增砖添瓦。其次,弘扬民族传统文化,推动民间表演的传承,就要注重发挥民间对于科普文化知识的作用,民间表演可以进行创新和结合农村实际情况,科学融合科普知识到民间之中,能够通过丰富多彩的表演,让科普知识和理性的生活方式走入农村,推动特色农业和农村文化的发展,进一步丰富农村群众的文化生活娱乐活动。最后,农村民间服务形式要注重灵活创新,民间团体要注重主动服务三农的意识培养,能够通过民间表演的方式活跃农民的业余生活,能够利用民间表演为当地民众提供生产技术信息和产品销售相关的信息服务,主动上山下乡,通过民间表演能够活跃民情民风。&
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怎么写民族音乐硕士毕业论文 播放:37792次 评论:4214人还有,目前有些优秀的作品很难推广出去.乐团最主要选曲目是由团长和指挥,他们往往更多考虑作曲家知名度或自己的喜好. 请从您的亲身经历和感受,谈一谈民乐作品的创作有何特殊之处?对曲作者的基本要求是什么?他们需要具备哪些理想的素质? 杨青:大家好像有一个一贯的印象是写民乐作品与西洋乐 作品没有什么区别,只要把音高写出来,演奏家就能演奏,对此种说法我不能认同.严格意义上来讲,我觉得创作民族作品比创作西方作品更难,尽管在业内还少有人承认这一点.我认为民乐作品有一个独特性,这个独特性就是语言.所有的乐器不管怎么演奏,都有自己独特的语言,而民乐的一些语言是西方音乐没有的,这就恰恰展现了民乐的特质. 我很欣赏日本作曲家,比如武满彻、三木稔,听他们的作品能感觉到他们对自己民族乐器深深的情感,对自己民族乐器了解得很透彻,他们对自己民族的“根”异常重视.三木稔的作品大多使用日本本土的乐器,他还出了自己的《日本乐器法》,全部用自己的谱例来说话.武满彻是用日本乐器和西方乐器结合来写作品.总体来说,我觉得他们对本土乐器声音的认识要比中国作曲家深刻.中国也有很好的作曲家,比如郭文景,他就把中国的声音透彻地带到了全世界,但整体而言,中国很多作曲家还不像日本作曲家对本民族的东西那么有情感.
在我们与很多外国音乐家合作的过程中,外国音乐家很喜欢我们的作品,也很想用我们的民族乐器来创作作品,但是他们发现,中国没有一部民族乐器法有英文版.而韩国、日本已经有很多关于他们本民族乐器法的各种翻译版本.中国的民族音乐除了在国内发展,还要向世界推广,推广的手段就是能够让人家看明白你的演奏法,把你的乐器法介绍给外国人,让他们了解你们的音域、音色、技法等,人家才有可能进行创作.
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我觉得作曲家和演奏家也是互相促进的关系,在国内演奏家奏不下来的东西他就说作曲家写得不好,这很没依据.我觉得应该是作曲家写出比较难的作品带动演奏家的技术往上走,慢慢民乐的演奏水准才会不断提升.像郭文景的《愁空山》还有我的作品《苍》,在上世纪八十年代时很少人能演奏,觉得太难了,但是现在,青年学生都能演奏,这说明作曲家的一些作品能够促进演奏技术的提升. 作为一名音乐学院的院长,您认为音乐学院应当在民族音乐传承和创新的历程中,担当何种角色? 杨青:为什么内蒙、新疆、西藏保留着那么浓郁的风格,我觉得恰恰是对自己民族文化的尊重. 整个民族音乐的传承是个大问题,传统文化的土壤在逐渐丧失.民族文化的传播现在只能指望院校了,音乐学院应当是也必须是民族音乐传承和创新的基地.就院校而言,最主要还是师资问题,很遗憾的是很多好的老师很快就要退出历史舞台了,另一方面是责任心的问题,音乐学院的领导有没有这个责任心去做这个事,如果大家都认为那不是自己的责任,民族音乐传承将很难做起来. 培养民族音乐教师非常困难,现在民族音乐的课程和教师都在被边缘化,首先是把他们放在哪个系,而在这个系里教民族音乐的教师不受尊重和重视,老师不愿意教,学生也不愿意听,民族音乐教师渐渐成为边缘人物,民族音乐课程渐渐成为边缘课程,这些都是急需解决的问题.我希望民族音乐课至少专门设置一个专业,不要统称为音乐学. 在经历了多年的普及、发展之后,从某种程度而言,我国民族音乐的发展处于一个特殊的蜕变期,可谓机遇与挑战并存.您怎样看待中国民乐的未来走向? 杨青:我觉得中国的民乐还是中国人精神的精髓,很多人在年老时还是会选择学习一件中国乐器, 因为喜欢那种韵味.机遇是永远存在的,挑战也是,中国民乐经历过那么多挑战,到现在仍然存在.我们不用担心民乐的未来,中国民乐的发展会随着民族的成熟而取得应有的位置.
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莲花落,又称莲花闹,是中国传统曲艺的一种,其历史可以追溯到隋唐时期,最初源于佛教僧侣募化时所唱的佛曲。时光流转,莲花落在民间得以广泛传播,时至今日,除西藏和新疆两地之外,中国的其他省份皆有莲花落的踪迹。其中诸多与当地戏曲艺术相互借鉴,融为一体,嬗变为新兴的曲艺艺术。在曲艺发展史上,莲花落不是最璀璨的明珠,却是实实在在的化石级瑰宝。文化大繁荣的潮流席卷九州,传统文化的洪涛渐渐式微,历史悠久的传统艺术面临着灭亡的危险,传统文化的传承与发展工作迫在眉睫,刻不容缓。近年来,非物质文化遗产保护工作得到相关部门和从业者的高度重视,莲花落作为历史悠久的传统曲艺也被重新审视,多个地区的莲花落音乐被列为国家级或...&The Lian Hualao, is also known as the Lian Hualao, is one kind of Chinese traditional folk arts. Its history can be traced back to the Sui and Tang Dynasties, originally derived from Buddhist monks collection when singing video. With the flow of time, the Lian Hualao in the civil spread widely, and today, except Tibet and Xinjiang, China's other provinces have Lian Hualao trail. Among the many loc...&
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中国演艺市场调研及发展前景分析报告(年)
报告编号:1257236
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二、内容介绍
  演艺产品作为文化产品,植根于特定的文化背景,将某种文化背景下的文化产品放在其他的文化背景中,吸引力一般会下降。因此,演出产品对外贸易过程中会出现所谓的“文化折扣”现象。近年来,为了克服文化折扣现象对于演艺产品对外贸易的影响,中国演艺产品也更加关注与满足海外市场的“本土化”需求,以更好地适应国外群体的口味
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