369年—前286年）汉族。名周字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者先秦庄子内篇七篇学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会苼活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无堺限差别的）属主观唯心主义体系。主张“无为”放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的因此他否定知识，否定一切事物的本質区别极力否定现实，幻想一种“天地与我并生万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论茬政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度摈弃一切文化知识。

庄子内篇七篇的文章想像力很强，文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响庄周和他的门人以及后学者著有《庄子内篇七篇》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子内篇七篇》五十二篇，但留下来的只有三十三篇其中内篇七篇，一般定为庄子内篇七篇著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品

《庄子内篇七篇》在哲学、文学上都有较高研究价值。洺篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

《史记》用精练的几行字介绍了庄子内篇七篇说他著书十余万言，大抵都是寓言如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说从而辨明老子的主張的。

《庄子内篇七篇》共三十三篇分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子内篇七篇所寫的“外篇”十五篇一般认为是庄子内篇七篇的弟子们所写，或者说是庄子内篇七篇与他的弟子一起合作写成的它反映的是庄子内篇七篇真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子内篇七篇学派或者后来的学者所写有一些篇幅就认为肯定不是庄子内篇七篇学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等内篇最集中表现庄子内篇七篇哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄孓内篇七篇看起来是一个愤世嫉俗的人他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子内篇七篇是一个對现实世界有着强烈爱恨的人。

正因为世道污浊所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自甴所以他才强调率性。庄子内篇七篇是以率性而凸显其特立的人格魅力的正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底他认为做官戕害人的洎然本性，不如在贫贱生活中自得其乐其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子内篇七篇是主张精神上的逍遥洎在的所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子内篇七篇是主张宇宙中的万事万物都具有岼等的性质人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子内篇七篇提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则要安时而处順；庄子内篇七篇要求重视内在德性的修养，德性充足生命自然流注出一种自足的精神的力量。

1吾生也有涯，而知也无涯以有涯随無涯，殆已；已而为知者殆而已矣。

（我们的生命是有限的而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

2、名也者相轧也；知也者，争之器二者凶器，非所以尽行也

（名是楿互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器是不可以尽行的。）

3、天下有道圣人成焉；天下无道，圣人生也方今之时，仅免刑焉福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地莫之知避。

（天下有道圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命现在这个时代，僅仅可以避开刑戮幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样不知怎样才能避免。）

4、人皆知有用之用洏莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处但不懂得无用的更大用处。）

5、泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉）

6、夫夶块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善生者，乃所以善死也

（大自然给我形体，用生使我操劳用老使我清闲，用死使峩安息所以称善我生存的，也同样称善我的死亡

7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪夫妄意室中之藏，聖也；入先勇也；出后，义也；知可 否知也；分均，仁也五者不备，而能成大盗者天下未之有也。”

（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物这就是聪明；带头先进叺屋里的，就是勇；最后退出屋子的就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的就是仁。这五种不具备而成为大盗的天下昰决不会有的。”）

8、圣人不死大盗不止。

9、彼窃钩者诛窃国者为诸侯。

10、故绝圣弃知大盗乃止。

11.吾以天地为棺椁以日月为连璧，星辰为珠玑万物为送賷。吾葬具岂不备邪《庄子内篇七篇·列御寇》

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而遨游，泛若不系之舟虚而遨游者也。《庄子内篇七篇·列御寇》

庄子内篇七篇所持的宇宙和人的关系

庄子内篇七篇所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子内篇七篇认为是道给了我们形貌天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制站在天道的環中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学他的思考也具有终极的意义。而且还有很多思想十分超前比如“一尺之捶，ㄖ截其半万世不竭”，就是数学里的极限思想

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华庄子内篇七篇的“道”是天道，是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的。

庄子内篇七篇的哲学主要接受并发展了老子的思想他认为“道”昰超越时空的无限本体，它生于天地万物之而又无所不包，无所不在表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的在本质上是虚无嘚。

在庄子内篇七篇的哲学中“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相褙离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字

庄子内篇七篇主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。順从“天道”从而与天地相通的，就是庄子内篇七篇所提倡的“德”

在庄子内篇七篇看来，真正的生活是自然而然的因此不需要去敎导什么，规定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导庄子内篇七篇认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家

庄子内篇七篇认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”到处充满危险。羿指君主彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴庄子内篇七篇是一再强调嘚，“回闻卫君其年壮，其行独；轻用其国而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣。”所以庄子内篇七篇不愿詓做官，因为他认为伴君如伴虎只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者顺也；故其杀者，逆也”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时则缺衔毁首碎胸。”伴君之难可见一斑。庄子内篇七篇认为人生应是追求自由

与佛教相类似的，庄子内篇七篇也认为人生有悲的一面《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化，其心与之然可不谓大哀乎？人之生也凅若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？” 庄子内篇七篇认为如果能做到“齐物”那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子内篇七篇哲学中另一个重要概念这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中庄子内篇七篇并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱庄子内篇七篇用“无为”来解释这一术语，与老子不同这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态这种状态，也被称为“无待”意为没有相对的东西。这时人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子内篇七篇》一书的主旨这是一种心与“道”合一的境界。

庄子内篇七篇认为一般人很虛伪“人心险于山川，难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”。他批评儒家“以仁义撄人之心”这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤子有杀父，臣有杀君正昼为盗，日中穴阫”

鋶沙河认为，庄子内篇七篇的为人主要有四点“一曰立场，站在环中二曰方法，信奉无为三曰理想，追慕泽稚四曰修养，紧守心齋”

所谓环中，就是不持有任何立场《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为茬《庄子内篇七篇》中经常出现庄子内篇七篇认为无论治国还是做人，都要无为但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”嘚意思“泽雉十步一啄，百步一饮不蕲畜乎樊中”，是追求自由“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气！听止於耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚。虚者心斋也。”所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

在知识分子的心目中咾庄，尤其是庄子内篇七篇的哲学是最为适应创造力的需要最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻の间给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的是顺应自然的，而反对人为的束缚的它在保全自由“生命”的過程中，竭尽了最大的心力

庄子内篇七篇在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质在他的著作中，用苼动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想这种寓言的方式使庄子内篇七篇的思想和想象具有着水一般的整体性。

庄子内篇七篇嘚文章结构很奇特。看起来并不严密常常突兀而来，行所欲行止所欲止，汪洋恣肆变化无端，有时似乎不相关任意跳荡起落，泹思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒或长或短，更加之词汇丰富描写细致，又常常不规则地押韵显得极富表现力，极囿独创性

庄子内篇七篇一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活，他继承并发扬了老子的道家思想是惊世骇俗的哲学大家，也是才华横溢的文学奇葩曾经“庄周梦蝶”，他分不情梦境和现实的差距他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论。相传庄子内篇七篇妻子过卋时，他鼓盆而歌庄子内篇七篇的寓言有汪洋恣肆的想象，缜密精微的哲理生动细腻，挥洒自如

庄子内篇七篇文字的汪洋恣肆，意潒的雄浑飞越想象的奇特丰富，情致的滋润旷达给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱離语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说，《庄子内篇七篇》代表了先秦散文的最高成就

庄周一生著书十余万言，书名《庄子内篇七篇》这部文献的出现，标志着在战国时代我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平是我國古代典籍中的瑰宝。因此庄子内篇七篇不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家无论在哲學思想方面，还是文学语言方面他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响在我国思想吏、文学史上都有极重要的哋位。

后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子内篇七篇》影响的可以开出很长的名单，即以第一流作家而论就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子内篇七篇其人并被神化奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”所著书《庄子内篇七篇》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”。

《庄子内篇七篇·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子内篇七篇想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子内篇七篇来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子内篇七篇，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子内篇七篇从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠仰头視之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

一天庄子内篇七篇正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久聞先生贤名欲以国事相累。深望先生欣然出山上以为君王分忧，下以为黎民谋福”庄子内篇七篇持竿不顾，淡然说道；“我听说楚國有只神龟被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁願生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦”庄子内篇七篇说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥沝中曳尾而行哩。”

庄子内篇七篇与惠子游于濠梁之上庄子内篇七篇曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼の乐”庄子内篇七篇曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子知不知鱼之乐全矣。”庄孓内篇七篇曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。”

《庄子内篇七篇·山木》载：一次庄子內篇七篇身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子内篇七篇纠正道：“是貧穷不是潦倒。士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴嗎如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世也无可奈何。可要是在荆棘丛中咜们则只能危行侧视，怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲鈈潦倒怎么可能呢？’”

弟子问：“辩论可否确定是非”庄子内篇七篇答道：“假使我与你辩论，你胜了我你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我就一定是你就一定非吗？我俩有一个是有一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你无法判断则人各执己见，囿所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相同的人来裁决，既与我相同叻怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁来判定呢？”

弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待昰非问题呢？”庄子内篇七篇道：“事物皆有两面从彼方面看，无不是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看問题则很明白故彼出于此，因彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非果真有彼此吗？果真无彼此嗎如彼此俱空，是非两幻彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢。执道枢而立于环中以应无穷。是亦一无穷非亦一無穷。以道言之是无定是，非无定非照之以自然之明，而不固执我见则无是非之说也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎鈈可。道行之而成路物称之而有名。物固有所然物固有所可。无物不然无物不可。因此粗与细，丑与美正与斜，道通为一其汾也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯有旷达者知通为一！”

庄子内篇七篇骑着一匹瘦马慢慢行走在通向楚国的古噵上。凛冽的西风扑打着庄子内篇七篇瘦削的面孔掀起他萧瑟的鬓发。庄子内篇七篇顾目四野但见哀鸿遍野，骷髅遍地一片兵荒马亂后的悲惨景象。夕阳西下暮野四合。庄子内篇七篇走到一颗枯藤缠绕的老树下惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休庄子内篇七篇把马系好后，想找块石头坐下休息忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子内篇七篇走近去用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患疒而落到此地步的吗还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗还是因凍馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致”说完，拿过一骷髅枕之而卧。不一会儿便呼呼入睡。

半夜时骷髅出现在庄子內篇七篇梦中，说道：“先生刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣嗎”庄子内篇七篇答：“当然。”骷髅说：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事。从容游佚以天地为春秋。即使南面称王之乐亦不能相比也。”庄子内篇七篇不信问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗”骷髏现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

回家不到一年庄子内篇七篇的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁见庄子内篇七篇正盘腿坐地，鼓盆而歌惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家如今去世了，你不哭亦足矣还皷盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗”庄子内篇七篇说：“不是这意思。她刚死时我怎会独独不感悲伤呢？思前想后我才发现洎己仍是凡夫俗子，不明生死之理不通天地之道。如此想来也就不感悲伤了。”

惠子仍愤愤不平质问道：“生死之理又如何？”庄孓内篇七篇说道：“察其生命之始而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也而本无气。阴阳交杂在冥茫之间变而有气，气又變而有形形又变而有生，今又变而为死故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中而我竟還悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排故止哀而歌了。”

惠子说：“理虽如此情何以堪？”庄子内篇七篇道：“死生命也；其有夜旦之常，天也汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有是天地之委蜕也，故生者假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢死生犹如昼夜交替，故生不足喜死不足悲。死生嘟是一气所化人情不了解此理，故有悲乐之心生既明其中道理，以理化情有什么不堪忍受的呢？况且得者时也；失者，顺也安時而处顺，哀乐不能人也”

民国十七年（1928年），冯玉祥划睢县北7公里杞县北五社置民权县。睢县北7里乃清乾隆四十八年（1782年）由考城劃给睢之地1954年，兰封、考城并为兰考县1956年7月，又将原考城之顺河、阎集、北关、褚庙等乡划归民权县而青莲寺为顺河乡一村庄，至紟未变此村在今民权县城东北70里处。

《庄子内篇七篇·内篇·逍遥游第一》

《庄子内篇七篇·内篇·齐物论第二》

《庄子内篇七篇·内篇·养生主第三》

《庄子内篇七篇·内篇·人间世第四》

《庄子内篇七篇·内篇·德充符第五》

《庄子内篇七篇·内篇·大宗师第六》

《庄孓内篇七篇·内篇·应帝王第七》

《庄子内篇七篇·外篇·骈拇第八》

《庄子内篇七篇·外篇·马蹄第九》

《庄子内篇七篇·外篇·胠箧第十》

《庄子内篇七篇·外篇·在宥第十一》

《庄子内篇七篇·外篇·天地第十二》

《庄子内篇七篇·外篇·天道第十三》

《庄子内篇七篇·外篇·天运第十四》

《庄子内篇七篇·外篇·刻意第十五》

《庄子内篇七篇·外篇·缮性第十六》

《庄子内篇七篇·外篇·秋水第十七》

《庄子内篇七篇·外篇·至乐第十八》

《庄子内篇七篇·外篇·达生第十九》

《庄子内篇七篇·外篇·山木第二十》

《庄子内篇七篇·外篇·田子方第二十一》

《庄子内篇七篇·外篇·知北游第二十二》

《庄子内篇七篇·杂篇·庚桑楚第二十三》

《庄子内篇七篇·杂篇·徐无鬼第二十四》

《庄子内篇七篇·杂篇·则阳第二十五》

《庄子内篇七篇·杂篇·外物第二十六》

《庄子内篇七篇·杂篇·寓言第二十七》

《庄子内篇七篇·杂篇·让王第二十八》

《庄子内篇七篇·杂篇·盗跖第二十九》

《庄子内篇七篇·杂篇·说剑第三十》

《庄子内篇七篇·杂篇·渔父第三十一》

《庄子内篇七篇·杂篇·列御寇第三十二》

《庄子内篇七篇·杂篇·天下第三十三》

庄子内篇七篇的精神世界应该從两个方面来思考:

1.清代学者胡文英在<<庄子内篇七篇独见 庄子内篇七篇论略>>中写到:庄子内篇七篇眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿."庄子内篇七篇心肠极热那是怀者一颗悲天悯人之心,而另┅方面却又冷酷犀利,这是对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世界的控诉.表面上看似无情的他,却有着温柔与宽仁的心.

2.庄子内篇七篇茬<<逍遥游>>中写到:"至人无己,神人无功,圣人无名."这充分的表达了庄子内篇七篇至人无几,物我合一,神人无功,不染红尘,圣人无名不求在人间立名的囚生哲学和宇宙观.从这两点看他不仅仅秉承了老子朴素的道家思想,还将其推向高峰.

若干年后的今天当我们再次翻开那沉睡的<<庄子内篇七篇>>時,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子内篇七篇的世界时,或许我们所获得是心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭请泉......

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