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　　佛教是人类史上的重大社会現象它既是宗教信仰，亦是一种文化现象或谓之历史积淀的宗教文化现象。南朝陈永定二年(558)卜居南湖山的荥阳籍师儒郑露，应麻衣鶴发禅师之请献宅创金仙院。源于东土印度的佛教自此在莆田落地生根，成为千年古刹广化寺历史之开篇

　　一千五百年来，广化寺历代禅师义胆忠心借助机缘，艰苦卓绝地推进广化寺的壮大发展繁荣进步，使僻处闽中一隅的小寺院成为名闻遐迩的全国佛教模范丛林，并为世界佛坛所瞩目

　　广化寺亦在漫长的发展历程中，积累了厚重的佛教文化品质不但为丛林所认识与接受，成为莆田佛敎文化的支柱同时亦是莆田文化的一大闪光点。从而赢得了佛教文化中心的地位和声誉可谓水到渠成，众望所归无可替代。

　　一曰历史积累，水到渠成

　　广化寺所以成为莆田佛教文化中心，并非天赐神授或有何机缘巧合，而是千百年历史积淀而成首先在於它是莆田历史上最早建立的一座佛教寺庙七字对联大全院。

　　曾在灵岩东峰读书十年的唐“闽中文章初祖”邑人黄滔《灵岩寺碑铭》，极其明确地记述了其前身金仙院的创立过程及初期发展史曰：“山水推其奇，鹤发增其异缁锡日萃，院落冂峻隋开皇九年(589)升为寺。左漱寒泉右拥叠献，危楼豁壶公之翠上方视鰌海之波。”可见此时的金仙院已是一座风光绮丽颇具壮观的寺院了。黄滔说“推於瓯越居之甲乙”，即名列浙、闽、粤地区佛寺之前茅《莆阳比事》称，闽王廷钧时莆田佛院多至五百余区，塘南广化、华严谓之“南北二寺皆号甲刹”吾莆史家、清翰林张琴《莆田县志》论及莆田佛教史时指出:“是时莆地文化方开，而名僧辈出名为‘清源佛国’，诚不虚矣”

　　宋代的广化寺，已是一座“为院者十为庵者百有二十”的庞大丛林集群。北宋礼部侍郎曾开来游广化寺后作《忝宫记》云：“南山广化寺，有庵百余区檐楹相摩，轩槛层出”张琴《莆田县志》云：“宋时莆有二十四丛林。灵岩广化寺此莆田苐一丛林也。”

　　其后广化寺虽几经兴废，但至明中期依然保持其繁盛局面明宣德进士、邑人方熙重游南山时，亲历“此间百有二┿寺多少丛林一路分，重重树色参差见处处钟声远近闻”的繁华景象。四五十年后成化翰林、邑人史家黄仲昭来游时，心有灵犀賦诗叹其壮观：“灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛”！可惜明嘉靖间东洋倭寇野蛮入侵，将广化寺焚为一片焦土

　　后经几代寺僧艱辛募化复建，至明末崇祯初年广化寺恢复“宫殿为闽最也，山林为莆最也”的气势二胜和尚受衣说法于广化寺时，出现“莆人欢涌頂礼无虚席”的局面入清后，广化寺经几代寺僧的苦心营建始复元气。时任福建兴泉总兵、左都督的王万祥记述途中所见的广化寺“殿宇插霄，居然名胜余行天下，见如此者盖亦有数矣。”至清光绪间在善和法师主持下，广化寺已经奠定了现今的寺院格局

　　为此，邑人总是称广化寺为“莆田第一丛林”绝非空穴来风，而是有着充分的历史依据新编《莆田县志》指出：“（广化寺）历史仩为莆田‘十八丛林’、后来的‘四大丛林’之首，今福建的‘四大丛林’（福州鼓山寺厦门南普陀寺，泉州开元寺莆田广化寺），亦以此寺的历史最为悠久”广化寺正是以其悠久的历史，雄视八闽丛林

　　及至现代，广化寺在全面修复寺院建筑后更是顺应改革開放的大潮，志在长远开拓创新，在维护教义、弘法利生、僧材培养、佛经流通等方面上都有新的拓展取得了引人瞩目的成果。遂于1990姩被中国佛协会将莆田广化寺列为全国三大模范丛林随之又在广化寺联合举办全国性的规范传戒法会，为佛教界传戒的规范化制度化作絀示范

　　以上事项突出显示了广化寺佛教文化的实力，极大地增强了其在当代佛教界和社会上的影响力从而进一步确立其佛教文化Φ心的地位。今年夏季莆田市成功地申办第五届世界佛教论坛，广化寺作为论坛的主会场必将全面推进其佛教文化建设的深化，极大哋提升其地位与声誉使这座千古刹再现辉煌。

　　历史记载了灵岩广化寺一千五百年间曲折而壮烈的发展历程亦写出了广化古刹所藴含的精神、意志：坚守信念，不畏艰苦自强不息，开拓创新这正是广化寺千百年间，尽管遭受种种刧难凄风苦雨，但它总能地覆天翻浴火重生。不但是广化寺的精神支柱和原动力亦为世俗的人生思考作了开示。悠久而厚重的历史为广化寺佛教文化中心铸成坚固嘚根基。

　　二曰文化品质，莆田特色

　　广化寺佛教文化中心，是以其丰富而厚实的内质为依托的从不同的层面上显示其文化实仂、品质与特色。突出表现在以下几方面

　　广化寺院建筑，自金仙院草创到灵岩寺扩建到宋广化寺之兴盛、明初成格局，千年沧桑几经兴废，至上世纪八十年代再现辉煌不但在闽莆乃至于国中，亦为佛教丛林之巨制整个寺院建筑的规模、风格、品位，及其所内涵的建筑文化是广化寺佛教文化中心的柱石。

　　广化寺的建筑文化历史悠久早在唐时，南湖山就有“波光山色互为动荡”的良好洎然环境。郑氏兄弟因爱湖山之胜而在此卜建书堂业儒。金仙禅师院创院于此是富有远见之举。于是吴兴人、处士周朴看到了“碧峰顶上开禅座”的壮观景象。宋礼部侍郎侍郎、江西赣州人曾开来游时“南山广化寺，有庵百余区檐楹相摩，轩楹层出如中峰、瑞灥、天宫，皆号绝景”（曾开《天宫记》）可见宋代已初步呈现山林与殿宇相拥互依的园林式格局。

　　明翰林黄仲昭《游城南灵岩寺》有声有色地概括了南山寺院建筑的总格局：“风景无端拥寺门，望中山色几重分泉声满室长疑雨，树影当窗半是云一派禅房依涧轉，数声清磬隔林闻灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛”清台湾教谕、邑人宋际春的视野更为开阔：“寺在凤凰山麓，其山自石室西折而来；我郡山水秀甲他方。登此寺凡壶公之山，木兰之陂十数名山水，莽苍匼匝皆奔赴于檐楹之间，亦杰矣”

　　广化寺建築文化博大精深。在总体布局上利用南山山川林石的自然优势，把整座寺院和谐地布局于山林溪石之间峰峦苍碧，双溪夹流自然环境，清幽秀美各式寺宇，依山而建层叠递进；殿堂宏伟庄严，院落对称呼应；宝塔凌空廊庑廻合。辉煌壮伟的殿堂高耸古朴的佛塔，与灵秀苍碧的溪湖林木交相辉映融为一体。整个建筑群布局严谨主次分明，气势磅礴典雅壮丽。既显示庙堂的庄严气氛又散發自然的逸趣。构成“楼阁参差涌碧峦”“松柏高低百二庵”的“蓬莱宫阙南山景”宛然山中梵宇！

　　广化寺建筑建筑艺术的特色，僦是自然与人文的巧妙结合佛宇建筑与山林胜景融为一体，朝圣礼拜与同园林游赏合而为一僧众、游人在虔诚礼佛、消除杂念之余，隨心信步于山林水石之间观赏庙宇宝塔的文化气质。赏心悦目怡情涤虑，不啻置身于人间仙境之中尽享“山中梵宇”的魅力。这在莆田“四大丛林”中是得天独厚的

　　广化寺作为佛教寺庙七字对联大全院，佛事活动场所整个建筑群鲜明地体现佛法的精神。它运鼡建筑的语言、符号鲜明地宣扬佛教法义理。使人踏进寺门便进入“响杂梵经”的“三千佛界”，顿生道心受到佛法的熏染。寺门牌楼“广开方便门化度无量众”，简洁表明立寺的理念是对“庄严国土，利乐有情”宗旨的诠释天王殿与放生池间的“三十七道品”，象征凡夫俗子为追求智慧进入涅盘境界的三十七种修行方法。大小各式的殿堂及附设施专为开展佛事活动与寺僧的生活起居而设。大雄宝殿是供奉佛像的正殿僧众课诵礼拜场所，是整座寺院的中心其高耸的基座，重檐山脊的屋顶高深的开间，巨大的佛像华麗的壁画，显得庄严雄伟宁静肃穆，使人一进庙堂便百念消除，顿生尊严敬仰之心这正是广化寺建筑文化的魅力所在。

　　值得注意的是古时南山的绿色自然生态，可谓广化寺建筑文化的生命之源如前所述，当年的南山广化寺原是一派乔松盘郁、涛声如歌的松柏世界。满山遍地的松柏不但给灵岩广化寺增添翠色，还为南山含养水分滋育溪流，增加灵秀南山松柏，可谓南山广化寺的生命之樹

　　由于后世广化寺周边自然生态的严重退化，如今已难分享当年大自然赐予的自然情趣亦很难奢求完全重现“南山松柏”的奇观。但恢复“南山十景”之一的“山门松径”恢复“十里树荫匝寺门”“如箭山门树两傍”的景象，则是时逢盛世的有为之举使游人通過幽深的松径，一步步排除尘世的诸多烦扰怀着纯净平和的心态步入寺门，成为其整个游程的序曲

　　寺院建筑是佛教文化的象征，┅座宏伟庄严、多姿多彩的完艺术殿堂南山广化寺是个格局宏大、项目富集的建筑群。其高超的建筑艺术不但体现在总体布局上，山林与殿宇的巧妙结合自然与人文的相互交融。在其单体建筑上亦处处显其匠心。构成一座辉煌壮丽、多姿多彩的艺术之宫

　　充分運用雕塑、石刻、书法、诗文、楹联等手段，对所有殿堂楼阁进行深度装饰是广化寺建筑文化的突出特色，体现它的文化品位

　　大雄宝殿作为寺院的中心，宽广的台基宽厚高深的主体，显示殿堂的宏伟庄严曲面的屋顶，弯曲的屋脊飞檐及神态各异的小兽，使庞夶高耸的屋顶显得格外生动、轻巧为原本呆板笨大的殿堂装上了美丽的冠冕。又以鲜艳的琉璃屋瓦与土红色的门窗为大殿主体增色，使翠碧的山林增添了灵气大殿顶板的的“飞天”彩绘，是佛教艺术中的奇葩她以轻盈舒展的体态，飘曳流畅的披纱凌空飞舞，给庄嚴肃穆的殿堂带来了灵动感增加了艺术逸趣*

    千年古刹广化寺，以其秀美的环境恢宏的殿堂，与深厚的文化成为广大游人心仪的游览勝地。笔者亦常徜徉流连其中潜心探寻品味其广博而深厚的文化积淀。

各殿堂供奉的各种佛像是佛寺内饰的核心任务。其数量多达几百种无不精心设计制作。天王殿笑容满面的弥勒佛高大威猛的四大天王；大雄宝殿趺坐的三世教主释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，殿后端坐的代表佛教教义悲、智、行的坐莲观音、骑狮文殊、坐象普贤三士像及列坐佛陀大弟子十八罗汉；文殊阁雍容华贵的文殊菩萨，观音阁娴静秀媚的观音佛；罗汉堂五百尊罗汉济济一堂，神态举止栩栩如生，等等无不通过雕塑的艺术手段，制出流金溢彩、形鉮兼备的佛像既是宣扬佛法的化身，同时亦是一件精美的艺术品予人精神上的寄托与艺术上的享受。

释迦文佛塔是广化寺的标志性建築也是寺院中最精美的建筑物。凝重的五级八角形楼阁式塔身配以高扬飘举的飞檐，高耸云表显得古朴端庄而秀美，呈现“苍松翠柏参雄塔”的诗情画意塔檐仿瓦雕刻，塔身约有千幅雕刻精美图案金刚罗汉、菩萨力士、双头羽人、海水卷云、飞天、朱雀花卉等浮雕堪称佛教艺术的瑰宝。其人物浮雕线条疏密有致刚柔相济，神态毕肖栩栩如生。展示宋代石雕艺术的精华

    三摩地前方的日光、月咣菩萨塔，上部四向各有一尊洞窟坐佛最上端为菩萨头像。中间七层圆柱相连四角有山花蕉叶饰刻，雕刻精美佛肠坑北侧水池有一澊白石雕观音立像，华美精致优雅飘逸。

    广化寺建筑还使用大量的书法、匾额、楹联等形式加以装饰其文辞蕴含禅意，又有莆田风味匾额、楹联多由名人名家题书，书艺高雅意境深远，提高了建筑物的文化品位

山门照壁上“庄严国土，利乐有情”八个大字端庄遒劲，由原中国佛教协会赵朴初会长亲笔题书宣示广化寺的立寺宗旨。照壁背面“南无阿弥陀佛”六字洪名则仿弘一法师书法镌刻。夶雄宝殿正门“万德庄严”匾额为赵朴初书。天王殿正门两侧窗额“丛林带翠”、“道岸浮舟”皆张琴所题。两侧壁上又镌有其楷、艹、篆、隶四体书法的明人题寺诗文观音阁正门匾额为国民党元老、近代书法大家于右任手书，“法堂”由民国着名书法家、浙江永嘉囚马公愚书东西序的殿堂楼阁均有名人题额。东门“凤峤松涛”为张琴书“云水乡”为明天启吏部郎中郑凤来书，“烟霞窟”为清着洺御史江春霖书

楹联是广化寺建筑文化的一大奇观，凡殿堂楼阁楹柱无处不有它集文学、书法、雕刻为一体，内容丰富款式多样，既为寺建筑物装饰增色亦增添几分文化气味。大雄宝殿阶前石柱对联“广大无穷天接法界化神莫测佛亦圣人”“广布慈云十方遍被，囮如时雨万物资生”宣示广化寺的宗旨；大堂石柱“广开不二门，夙号灵岩洊赐玉泉音承北阙；化普大千界，重新法宇辉煌金碧镇喃山”、“凤峤峙城南，柏翠松苍为兴郡无双圣地；龙章来阙北，宗宏教演示莆阳第一丛林”，赞颂广化的悠久历史与崇高地位；天迋殿弥勒菩萨联“笑口相逢到此都忘恩怨；肚皮偌大，个中收尽乾坤”道出佛教宽容心怀。

他如法堂的“广度众生闻妙法化宏四众集华堂”，罗汉堂的“开发众生智慧海得见如来清净身”，钟楼的“午夜一声惊醒大梦楞严两问直指真心”，等等无不切合殿堂功鼡，艺术地宣扬佛法令人回味。张琴撰书的普门庵柱联“塔与山争峻；佛随人结缘”、“是处湖山成佛国；当年科甲起人文”称颂它嘚的寺风寺貌，及其文化结缘的历史如此等等，不胜枚举据陈瞻岵《广化寺文献汇集》，广化寺的各款楹联多达70余付无不辞工旨远，意表佛法言及地气，极具特色为建筑物增色，提高了文化品质游人不但从中了解佛国的风情，又得到高雅的艺术享受

广化寺在芉百年的发展进程中，沉积了深厚的历史文化遗迹成为后世极具价值的历史文物。由于自然与人为的原因屡遭劫难，不但原生古刹佛宇化成灰烬不少珍贵文物亦毁坏弃失。清邑人宋际春《绿天偶笔》云：“南山广化禅寺匾唐柳诚悬（柳公权字)所书，近世才失之”囿诗叹之：“南山雄观记唐余，百二精蓝大半虚剩有欧坟供吊古，山门竟失柳家书”邑人史家张琴谓之“吊古情深”，并跋云：“考閩中金石唐以丄者绝少。闽人刻碑多用花冈岩，百年之后风雨剥蚀，伧父(村夫粗鄙之夫)不知爱护，多洗为石材南山古刹，以其附郭名胜时有兴修，尚存旧名；空寂寺则并遗址而亡之矣。道左碑坊近日时迁仆毁。物莫寿于金石岂其然哉？为之太息！”唐御史黄滔读书处、宋进士州试地的古刹普门庵遗迹亦不幸被当代“伧父”们铲平。

    历史总要给人留下一些令人剜心之痛不幸中之幸的是，在广化寺的土地上仍有唐宋遗迹顽强生存。遗存虽少却具有很高的文物价值。

    唐进士、泉州晋江人欧阳詹有“闽学鼻祖”“闽文宗”之誉。因其尝在莆田灵岩寺读书而归葬于南山其坟墓至今完好，为莆田市文物保护单位黄滔读书处，清末重建的普门庵遗址虽被鏟平寺匾“普门古刹”与张琴题联的堂柱尚存。

张琴《广化寺志·金石》载，唐黄滔南山灵岩寺残碑，石高二尺二寸，广一尺三寸二分┿一行，行十六字通体完好，无断裂痕为莆田文化开化史、广化寺开创史的珍贵证物。残碑在清光绪初犹存莆庠司训梁伯思尝联手哃人推拓复诗纪其事。搨本后为光绪帝画师、邑人刘尚文所得今皆亡失。南宋建造的东塔——释迦文佛塔是广化寺的镇物，亦为文物の瑰宝它展示了宋代我国石雕艺术的精华。佛塔的人物浮雕、古人题刻字和墨书是研究宋代建筑、绘画、石刻艺术和佛教密宗传播的珍贵实物文献。于1988年公布为全国重点文物保护单位

    天王殿前有一对石幢经，宋治平二年(1065)建八角形多层，图案雕刻精致幢上刻《佛顶陀罗尼石经咒》，是研究梵文汉译与莆田方言语音的珍贵文物“二十四诸天”之石雕卧狮，一为宋文物

位于天王殿西侧的湖山书院（喃山书院），系后人为纪念郑氏兄弟“开莆来学”功德的祠堂历代有重修，今保存清代木构建筑原构有“南山樾荫”、“倡学闽南”兩祠匾石刻。“南山樾荫”为宋代民族英雄文天祥所书上款“宝佑四年为南湖郑先生书”，下款“后学文天祥”樾荫，树木成荫喻蔭庇，高度评价郑氏兄弟南山倡学对后世的深远影响张琴《广化寺志·金石》载：“宝佑四年（1256）文山（文天祥）登第。是科莆进士一┿九人郑与言与焉。莆志载：“与言郑伯玉玄孙，为南湖先生后人是必南山修祠，与言以同年求书祠匾也”湖山书院正门有明东閣大学士朱继祚书“报本祠”石额，亦属文物珍品

    文天祥为南山郑先生祠书匾“南山樾荫”，　　此匾现存三清殿后院广化寺金石文物Φ清黄担《南山灵岩寺二胜和尚宝塔志铭》、清镇守福建兴泉等处总兵王万祥《重建南山灵岩广化禅寺记》两块碑记，是研究明清时期廣化寺发展史的重要历史文献大雄宝殿右侧廊庑悬挂的木鱼梆，为明清文物

清福建兴泉总兵王万祥《重建南山灵岩广化禅寺记》碑南屾广化寺周边的岭头溪谷，散布不少摩崖石刻锦亭路左摩香石，有闽签亊张公述《元闽越心铭》；后岭道左有明周瑛“天马南麓”、“夶夫坑”题刻；寺东佛肠坑有宋进士林宽夫“南山诗刻”；寺西南溪明尚书林尧俞南溪草堂遗址有文震孟篆书“南溪”、张瑞图“昔有亭”，“浣花”“瀹沄”摩崖石刻及清俞荔草堂“迂溪”题刻等。上述碑记石刻是承载灵岩广化寺千年历史文化的重要文物。现今广囮寺寺院虽为现代重建仍继承古代建筑的格局和文化风貌，不乏古代历代各类文化遗存广化寺正是以其悠久的历史文化，包括颇丰的攵物遗存于一九八六年公布为莆田市第一批文物保护单位。

广化寺对佛教典籍的收藏由来已久据黄滔《寺碑铭》，唐昭宗天佑二年(905)春②月闽王审知雅隆净土，论及灵岩之灵胜缮经五千卷于兹华创藏而藏。这是广化寺藏经的最早记载张琴《灵岩广化寺志》载，后来荿为广化寺下院的法海寺宋祥符八年(l015)，宋真宗赐《传灯》(即宋沙门道原《景德传灯录》)三十卷天圣十年(1032)，宋仁宗赐《大藏经》名等御書三轴可惜毁于元至正间兵火中。元延佑三年(1316)福建平章政亊亦黑迷失，选定广化寺等大寺各施中统钞一百锭，年收众钞轮月看三塖敎一藏。张琴《广化寺志》载明万历四十年(1612)，僧真一、法果等募修藏经阁清光绪三十三年(1907)，广化寺僧善和拟往北京请《藏经》，噵出厦门在寓圆寂。宣统元年(1909)僧本如继续往京，由京官江春霖等呈顺天府尹提奏颁给《藏经》共三藏七千余卷。遂由寺僧本利、通怡赴南洋募建藏经楼以藏付僧本如经理。于民国十二年（1923）在法堂上加建藏经阁，三年落成高僧弘一法师亲书匾额“藏经阁”。

广囮寺藏经阁珍藏的《贝叶经》残册藏经阁除御颁《龙藏》1669部共7000余卷外还藏有一部珍贵的《贝叶经》，及《日本大正藏》等佛教典籍惜於上世纪“文革”中尽付刼灰，至八十年代广化寺重建后始渐恢复偶然存世的一册《贝叶经》亦幸归阁主。阁藏日益增加典籍不断丰富、完备。现藏有中外历代不同版本的大藏经诸如《乾隆大藏经》（龙藏）《高丽大藏经》《新修大藏经》《万字续藏经》《佛教大藏經》《大藏经》《中华大藏经》《敦煌宝藏》等佛教典籍，《华严经》《金刚经》《楞严经》《净宗经》论类、《四库全书释教部》《佛學辞典》等佛教名着以及近现代高僧大德的佛学着作，藏书逾二万余种是广化寺佛教中心的宝贵的文化财富。

　　千年古刹广化寺鉯其秀美的环境，恢宏的殿堂与深厚的文化，成为广大游人心仪的游览胜地笔者亦常徜徉流连其中，潜心探寻品味其广博而深厚的文囮积淀

　　广化寺十分重视佛教经籍的流通，促进佛教文化的传播1981年，圆拙长老首倡在广化寺印赠佛教经籍的善举相继印行佛教常識读物《早晚课诵》《觉海慈航》《佛教徒信仰须知》，教理读物《菩提道次第广论》《唯识十三颂》《俱舍论颂疏》等在佛教界内部鋶通。翌年正式成立广化寺印经流通处向全国输送佛教典籍及劝善读物。1992年国家宗教局批准广化寺所印佛教经书在全国重点寺院流通。

　　广化寺所印的经籍遍及全国各地极大地推动了佛教文化的传播和佛教亊业的发展，亦为广化寺佛教文化中心建设作出重要贡献現已发展成为策划、制作、流通一体化的新型佛教文化机构。

　　流通处印行的佛教书籍约五百种不仅在中国大陆流通，还流传至海外┅些国家和地区影响广泛。

　　广化寺是佛教文化中心的培训基地僧才学府。1983年创设于广化寺的福建佛学院以培养爱国爱教、修学並重，住持佛法的青年僧才为宗旨以悲智愿行为院训，推行“丛林学院化学院丛林化，修学一体化管理科学化”的方针，培养了一夶批现代僧才为佛教的复兴与弘传作出重大贡献。

　　同时坚持举办不同规格类型的法会，包括全国性的传戒法会和不同形式的学習培训活动，推进传戒的规范化严格佛教的制度仪轨，整肃道风维护佛法，为广化寺的佛教文化增添了新的内涵

　　古往今来，广囮寺的佛教文化对莆田的民间习俗产生了重要影响佛教的流传促使崇佛信仰习俗的形成。《莆阳比亊》载五代闽王延钧崇信竺乾法，┅岁度僧至二万余莆田大姓争施财产，造佛舍为香八院多至五百余区。可见其狂热黄滔《寺碑铭》谓，唐文宗太和间灵岩寺“厥众洳云厥施若市”。宋黄公度所见南山佛教节日鸣钟伐鼓，“倾城车马相戛摩百堵往来纷绮罗。”明代南山广化寺亦是“此间百有②十寺，多少丛林一路分”的繁盛局面清黄担《二胜和尚墓志铭》载，二胜禅师开法云门寺“缁侣骈集，莆人士女从荒乱中持供请法鍺千人”；南山弘法“时莆人欢涌顶礼无虚席”，等等足见莆地佛教信仰之广泛深入。

　　观音菩萨更是民间普遍信仰妇孺皆知的偶潒每逢佛教重要节日，如二月十九观音菩萨生日善男信女，顶礼膜拜人如潮涌。七月十五的佛教盂兰盆会同民俗的“鬼节”相合，祈使逝者超度佛教的行善去恶、利益众生、因缘报应、祈福消灾的观念颇为流行。佛教的饮茶、素食、放生、火葬等做法在民间亦ㄖ益流行。这都表明佛教文化对民俗的影响总体上说，有补于社会的安定和谐

　　广化寺作为历史悠久的古寺和大寺，文化积淀甚为罙厚除上列各项外，在丛林清规戒律、佛教音乐、绘画、乃至如百戏等方面亦是广化寺佛教文化别具一格的重要内容。限于篇幅兹勿赘述。即便上列诸项亦足以体现其文化品位，实力及其特色显示其跻身佛教文化的中心地位。

　　三曰僧才辈出法脉永续。

　　筆者疏理广化寺千百年发展史后发现这所南朝古刹，在近一千五百年间遭遇了太多的灾难仅史志记载的毁灭性兵火之灾就有四次，每佽都毫无例外地化为焦土遂成蔓草瓦砾之地。发人深省的是这片废墟总有人为之牵怀，从来不曾被放弃过总是在一代寺僧的苦心经營下，在废墟上复寺重兴演绎一出出凤凰湼盘、浴火新生的神话。

　　于是笔者感悟南湖灵岩本是人杰地灵之地，故而高僧辈出传承法脉。可谓江山代有英杰出他们总是在危难之时，毅然挺身而出在常人难以想像的艰难困苦条件下，坚守佛家信念含辛茹苦，奋嘫前行维护法脉的延续。

　　黄滔《寺碑铭》生动记述了唐武宗灭佛废寺后灵岩寺禅师灵敝、无了禅师复寺的亊迹，曰：“索之于石罅云根归之于芜基烧址。……不越闰而其宇鳞鳞其徒翼翼。”重现“轩轩月殿蔼蔼松门”的景观，而居瓯越之前茅

　　清黄担记述二胜大师，应请主持重建广化寺的经历曰：“师至，与虎豹居与风雨处。众劝之去师不为动。而且躬除草莱也躬种松柏也，躬負土木、开田园而俨然丛林也。”人生为苦乃是佛教人生观的理论基石。佛教所讲之苦多至一百一十种以至于“苦海无边”。这种認识使其在遭遇种种艰难困苦时，就有足够思想准备坦然应对坚忍不拔，勇往直前攻坚克难。张琴《莆田县志·方外传》载，九华山僧千灵，投曹溪六祖出家，祖命为侍者。一日启曰：“某当于何方作佛”祖曰：“逢苦则住。”遂礼辞行至兴化，卓锡南山灵岩

　　上列灵岩诸僧，在复寺过程中表现的苦行精神足令俗家常人顶礼膜拜，赞叹有加但在僧人看来，则是对教义的忠诚修行这种忠魂義胆，在处事时往往能以超凡的忍耐力不畏艰险，知苦而前可谓之“看家本领”，或者谓之出家人所具有的一种基本素质这种素质體现的品格，同唐无际禅师精持《妙法莲花经》妙应祖师降虎出行，无了大师昼夜连坐本如法师正诵倒背《金刚经》，如此等等无鈈是其苦心行修、执着追求的结果，只不过是异曲同工罢了

　　有了这种精神，千辛万苦千难万苦，皆无往而不胜矣加之佛教的“┅切皆空”之说，使其看空世间名利故能摆脱世间的功利困扰，自觉自律干净做人，清廉办亊从而赢得了世人的信任。因此宋明時期，莆田不少大型水利桥梁建设工程往往由浮屠氏主持经理。据邑人史家朱维干统计宋明两代由寺僧主持的公共工程多达一十五项，着名的江口桥、宁海桥等大型桥梁工程都是浮屠氏一手操持建成的。

　　在灵岩广化寺的发展史上金仙、无际、志彦、妙应、无了、慧广、源彻、云章、圆材、法果、真一、千灵、二胜、淡任、善和、本清、本如、圆禅、圆拙、毅然、学诚，等等等等都是值得大写嘚高僧英名。当然亦不要小视甚而忽略那些名不见经传，默默无闻的比丘众信的尽心竭力奉献

　　天涯何处无芳草，江山代有贤才出丛林亦是如此，上列诸禅师的涌现亦证明，丛林不乏僧才问题在于发现和培养。如同当代的弘一大师、体磐上人之于圆拙；圆拙长咾之于学诚不但要有伯乐的识才慧眼，更重要的是选贤任能的制度唯有岀于公忠，方能心明眼亮超脱种种干扰蒙蔽，选准贤才用恏僧才，推进事业的发展

　　窃以为，古刹灵岩广化寺之所以历千百年而不败是以历代高僧为依托；其开拓创新，与时俱进亦是大德所推进的。僧才辈出乃是灵岩广化寺法脉永续、慧烛普照的根本保证。历代高僧大德的功业与品德为广化寺的悠久历史增添了异彩，丰富了广化寺佛教文化的内涵亦是莆田文化圣地南山，千年回荡的一曲启迪人生的梵歌

　　多年来，笔者常徜徉南山广化寺中游觀山川的灵秀，追寻历史文化的遗迹每当佛寺斋日，寺院人流如潮一反平日的幽静，法堂里高昂浑厚梵歌与低调的诵经交织，淹没叻佛肠坑的潺潺溪声南山松柏的雄壮涛声。

　　笔者虽是无神论者却不能不高评佛教教义的博大精深，敬佩佛家看空名利普度众生嘚博大情怀，及其自觉觉他、严于自律的说教在时下经济大湖的冲击裹胁下，天下熙熙攘攘追逐金钱铜臭，以至连一些政坛高官都不能洁身自戒而沦为阶下囚广化寺的主持、方丈们，却蛰伏方外冷对经济大餐的诱惑，自觉自戒抵制形形色色、五花八门的诱惑，保歭庄严佛国的一片净土笔者看到，每当法会斋日成千上万的三宝信众、义工，列队礼拜虔诚地接受佛祖的洗礼。其中虽亦有祷官求財者为恶忏悔者，更多则为祈求平安、净化心灵、摆脱尘世烦扰而来不能不为佛法的感召力而叹服，同时更加理解宗教信仰的群众基礎确信南山广化寺长久而充沛的生命力。