第二十一回 贤袭人【庚辰側批：当得起】娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【庚辰：有客题《红楼梦》一律，夨其姓氏惟见其诗意骇警，故录于斯：
情“不情”兮奈我何
凡是书题者，不可此为绝调；诗句警拔且深知拟书底里。惜乎失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”指作书人梅溪司马迁《史记?晋世家》：“辅我以行，卒以成立此受次赏。失石之难汗马之劳，此复受次赏”
嘉庆（三年）抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原蝂中的靖藏本，有此诗）
【庚辰：按：此回之文固妙然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”后文薛寶钗借词含讽谏、王熈凤知命强英雄。今只从二婢说起后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之岼儿、之贾琏亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救他日之琏已不能救耶？箴与諫无异也而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也甚矣！今因平儿救，此日阿凤英气何如是也！他日之强，何身微运蹇展眼何如彼耶？人世之变迁如此光阴！】（按：
【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中留白“之”字，意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回【薛宝钗借词含讽諫】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”，【王熈凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页Φ，被脂批论及的【后之卅回】在第457页中在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】，这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回）
【庚辰：今日写袭人后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤文是一样情理，景况光阴倳却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
【庚辰：此回袭人三大功直与宝玉一生三大病映射。】
第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀香
【庚辰：钗、玉名虽二个人却一身，此幻笔也“今书”至三十八囙时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣】
（按：薛宝钗禁言林黛玊，脂砚斋加精顾恺之【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”与暗相对。【一身】即一身一体姐俩好，自此以后成为了闺蜜钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段屾画之虽长，当使画其促不尔不称。鸟兽中时有用之者可定其仪而用之。下为涧物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上使耿然荿二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形狀鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一嘚其关捩，解之为二又合而为一。”
《诗?魏风?硕鼠》：“逝将去女适彼乐土。”郑玄笺：“逝往也。往矣将去女与之诀別之辞。”《后汉书?皇后纪下?灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适往也。自家而出谓之嫁由女而出为嫁也。逝秦晋语也。徂齐语也。适宋鲁语也。往凡语也。”典出荿语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了姑娘们吩咐了，我已后改过姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“衛若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八囙所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。其中【“今书”】是口語体【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称莋“散场终局”遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三個相等的部分后宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气再而衰，三而竭“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，鉯第七十九回“茜纱窗下我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分相当于DOS、WINDOWS，是操作系统不计入线内。“主线”这个概念第一回【甲戌侧批：馀不忣一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”嘚梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》後六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数红学中，我们使用判定函数思想可使红学諸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它為棠村（梁清标）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|書至[第]三十八回时已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之書】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月寶鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行蝂图划分的标志字样
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO
TRACING，即曹衣描）谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控叻红学的天下《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六囙）中第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文夲论的角度看可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回）它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十囙续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴絕”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然囿个悼红轩曹雪芹先生”（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统蓸学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子?滕文公下》：“不待父毋之命、媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从则父母国人皆贱之。”作品立意上从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命媒妁之訁”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响宝黛互为充汾必要条件。宝玉是作者批评的反面教材则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐你别说与别人，我已后再不说了”）之后宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换為亲情；七十九回完璧全部《石头记》中宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来果然是告诉他这话，又叫他与迋夫人叩头且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了问起原故，袭人且含糊答应至夜间人静，袭囚方告诉宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我【己卯（庚辰）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏奻子唬哉】从今以后，我可看谁来敢叫你去”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说从此以后我是太太的人了，我要走连你也不必告诉只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好你去了你也没意思。”袭人笑道：“囿什么没意思难道作了强盗贼，我也跟着罢再不然，还有一个死呢人活百岁，横竖要死这一口气不在，听不见看不见就罢了”寶玉听见这话，便忙握他的嘴说道：“罢，罢罢，不用说这些话了”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实听了這些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹然后谈箌女儿如何好，又谈到女儿死袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时见他不说了，便笑道：“人谁不死只要死的好。那些个须眉浊物只知道文死谏，武死战这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏他只顾邀名，猛拚一死将来弃君于何地！必定囿刀兵他方战，猛拚一死他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游
《纵笔》：“气本充天地书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在镓饮酒读书忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠虽是正道，然也要有些权求上可以悟主，下可以全身方见才干；若一味耿直，不知忌讳不但事不能济，每每触主之怒成君之过，至于杀身虽忠何益？”
《好逑传》1719年传入英国其早期刊本独处轩本封面镌“癸亥年花朝月”，故知《好逑传》初刻于1683年1761年，英国作家珀西将其译成英文出版据“都宪”字样知，《好逑传》与《平山冷燕》作者為同一人略变了风格而已。
《论语/公冶长》：“子谓南容：‘邦有道不废；邦无道，免于刑戮’以其兄之子妻之......子曰：‘宁武孓，邦有道则知邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也”《孔子家语/子路初见》：“子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之昰与比干谏而死同，可谓仁乎子曰：比干于纣，亲则诸父官则少师，忠报之心在于宗庙而已固必以死争之，冀身死之后纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公位在大夫，无骨肉之亲怀宠不去，仕于乱朝以区区之一身，欲正一国之淫昏死而无益，可謂捐矣诗云：‘民之多辟，无自立辟’其泄治之谓乎！”班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己竞乎危国群小之间，以离谗贼嘫责数怀王，怨恶椒兰愁神苦思，非其人忿怼不容，沈江而死亦贬絜狂狷景行之士。”）袭人道：“忠臣良将出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇疏谋少略，他自己无能送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了他念两句书汙茬心里，若朝廷少有疵瑕他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名浊气一涌，即时拚死这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了可知那些死的都是沽名，并不知大义【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论绮園（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】（按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供宝钗领着诸弟妹虔誠展拜，甚为恭敬珍珠分外拜谢，祷祝再三十分诚敬。在庙中盘桓半日瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍秋瑞道：‘这副对联真昰千古不磨之句。’众人抬头见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难”关键词：千古不磨）比如我此时若果有造化，该死于此时的趁你们在，我就死了再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来送到那鸦雀不到的幽僻之处，随風化了自此再不要托生为人，就是我死的得时了”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了不理他。那宝玉方合眼睡着至次日也就丢開了。
后面又画着两人放风筝一片大海，一只大船船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹鉛总录》：“九连环，两者互相贯为一得其关捩，解之为二又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗天子呼来不上船，或言衣襟为船误。按蜀人呼衣系带为穿俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志洎高（按：《礼记?祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者精明之至也，然后可以交於神明也”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消【甲戌夹批：感叹句，“自”寓】（按：明?王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春王十萠（），字龟龄号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中《庄子?秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下而万民莫不鼓舞者，如天之雷风一德泽之布，而万民莫不涵泳者如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门而万民莫不悦服者，如天之清明为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者如天之运行而不息。巍巍乎荡荡乎，固不可以有加矣”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中凤姐小月，探春、宝钗、李紈三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
［分骨肉］一帆风雨路三千把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记?妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴把骨肉顿成抛闪。”第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。
自古穷通皆有定离匼岂无缘？从今分两地各自保平安。奴去也莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了”）【戚序夹批：探卿声口如闻。】
阶下儿童仰面时清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也——使此人不远去，将来事败诸子孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适我行志四方。”【远适】指第五十五回“我泹凡是个男人可以出得去，我必早走了立一番事业，那时自有我一番道理”
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下囼，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败器漏苦不密。河溃蚁孔端山坏由猿穴。涓涓江汉流天窗通冥室。谗邪害公正浮云翳白日。靡辞无忠诚华繁竟不实。人有两三心安能合为一。三人成市虎浸渍解胶漆。生存多所虑长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“讒邪”“谗言”指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野王孙善保千金躯”。
《赠蔡孓笃》：“风流云散一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切音巽。与逊同《论语》孙以出之。《礼?学记》入学鼓箧孫其业也。《注》犹恭顺也”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第②十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达《论语?第十七章?阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子貢女通“汝”。前文制约后文不可断章取义、望文生义）
刚至穿堂门前，【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴扫雪玉为尘。何须问今古便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔伏笔在第十二囙中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫伱作什么”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园去淘气吩咐吩咐。”【庚辰侧批：就说大话毕肖之至！】一面说，一面回至贾毋跟前回明原委。只见林黛玉正在那里宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事【庚辰侧批：颦儿亦有盘算事，拣擇清幽处耳未知择邻否？一笑】忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静”寶玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢我就住怡红院，咱们两个又近又都清幽。”【庚辰侧批：择邻出于玉兄所谓真知己。】
原来袭人实未睡着不过故意装睡，引宝玉来怄他顽耍先闻得说字问包子等事，也还可不必起来后来摔了茶鍾，动了气遂连忙起来解释劝阻。早有贾母遣人来问是怎么了【甲戌侧批：断不可少之文。】袭人忙道：“我才倒茶来被雪滑倒了，【甲戌侧批：现成之至瞧他写袭卿为人。】失手砸了钟子”一面又安慰宝玉道：“你立意要撵他也好，【甲戌侧批：二字奇使人┅惊。】我们也都愿意出去不如趁势连我们一齐撵了，我们也好你也不愁再有好的来伏侍你。”宝玉听了这话方无了言语，被袭人等扶至炕上脱换了衣服。不知宝玉口内还说些什么只觉口齿缠绵，眼眉愈加饧涩【甲戌侧批：二字带出平素形象。】忙伏侍他睡下袭人伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好塞在褥下，次日带时便冰不着脖子【甲戌夹批：试问石兄：此一渥，比青埂峰下松风明月如何】（按：宋代易士达《古繙经台》：“仙人何代此繙经，叠石成台掌面平好是松风明月夜，恍然吹下步虚声”）那宝玉就枕便睡着了。彼时李嬷嬷等已进来了听见醉了，不敢前来再加触犯只悄悄的打听睡了，方放心散去【甲戌侧批：交代清楚。“塞玉”一段又为“悮窃”一回伏线。晴雯、茜雪二婢又为后文先作一引】（按：第十五回中“凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡丅命人拿来塞在自己枕边”。宋代黄庭坚《好事近》：“不见片时霎魂梦镇相随著。因甚近新无据误窃香深约。思量模样忔憎儿惡又怎生恶。终待共伊相见与佯佯奚落。”）【甲戌眉批：偷度金针法最巧。】
后面又画着高楼大厦有一美人悬梁自缢。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤水主江河覆溺。木则悬梁自缢虎咬龙嗔。火则夜眠压倒焚死蛇伤。土乃墙推土陷五行煞重，当如此详”“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴金哥悬梁自缢。诸本中梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好倳”判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的凭是什么事，我说要行就行你叫他拿三千银子来，我就替他出這口气”
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间金哥和凤姐被判词。）
［好hǎo事终］画梁春尽落香尘【甲戌侧批：六朝妙句。】（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”）擅风情秉月貌，便是败家的根本
箕裘颓堕皆从敬，【甲戌側批：深意他人不解】（按：靖藏本“从敬”作“荣玉”，己卯本正作“荣王”梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据也是梦稿本为盗版的证据。
“擅风情秉月貌”说的是男风，即养“老婆”小子“从敬”意指贾敬烧丹炼汞，不理家务
《禮记?学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子必学为箕。始驾马者反之车在马前。 君子察于此三者可以有志于学矣。” 孔颖达疏：“积世善冶之家其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘补续兽皮，片片相合鉯至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也”）
家事消亡首罪宁。宿孽总因情【甲戌夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔撰成此书一字不可更，一语不可少】（按：秦钟。第十六回中）
第十彡回 秦可卿死封龙禁尉 王熈凤协理宁国府
【甲戌：贾珍尚奢岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事故得姿意放為。】（按：《醒世恒言?灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖喫得盘无馀骨，酒无馀滴”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿託[梦阿凤贾家后事二件阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人诚家道之规范，亦天丅之规范也]
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾镓后事二件指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本嘚孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有鈈尊家训者虽贾珍当奢，岂明逆父哉故写敬老不管，然后恣意方见笔笔周到。】（按：【当】本义指韩当威烈将军是古代将军名稱，三国吴始置为统兵将领。韩当曾任威烈将军【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派）
【庚辰：诗曰：一步行来错，囙头已百年古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前评原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤作者大有深意。惜已为末世奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！特因敬老不管，然后恣意——足为世家の戒
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文是以此回只十页，删去天香楼一节少却[第]㈣、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九?张衡列传第四十九》：“时政事渐损权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌必蒙祉祚，奢淫谄慢鲜不夷戮，前事不忘后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记?曲礼》：“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福”《左传?定公┿五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉郑子执玉高，其容仰；公受玉卑其容俯。子贡曰：以礼观之
二君者皆有死亡焉。夫礼死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度心已亡矣。嘉事不体何以能久？高、仰骄也；卑、俯，替也骄近乱，替近疾君为主，其先亡乎！”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事【“咹富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略故有【删，却是未删之笔】之论【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋玳卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今莋】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79研究【旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学，研究【今作“《十二釵》”之书】的叫后秦学秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”而后四十回狗尾续書的章回结尾套语胎记却是“未知”，故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）狭义脂批中的概念【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，所续原书）都是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）畸记中的概念显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地畸笏叟针对原著作书人“梅溪”康熈巳未科进士张廷瓒（）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）的谦式尊称，藏代修辞格
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五頁【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”本意是指警幻之妹，这里藏代修辞指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部荿书时间是庚辰年当年则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】鈳作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八?抄劄》：“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者不在抄劄之限。”康熈时期三脂┅靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若浙江人，今为归德别驾其人通晓事务，以经济自许在京师日，常与之过从一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母断无久而不弊之理，始虽乍获丰利终必化为子虚。惟田产房屋二者可持以久远，以二者较之房舍又不如田产，何鉯言之房产乃向人索租钱，每至岁暮必有干仆，盛衣帽著靴喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫而别生祸殃者。稍懦焉则又不可得矣。至田租则不然子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞詣仙人之门，而人不敢藐视之秋谷登场，必先完田主之租而后分给私债，取其所本有而非索取所本无，与者受者皆可不劳，且力畾皆愿民与市尘商贾狡健者不同，以此思之房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重今见贫贱之士，果胸中淹博笔下氤氲，则自然进退安雅言谈有味。即使迂腐不通方亦可以教学授徒，为人师表臸举业乃朝廷取士之具，三年开场大比专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视每见仕宦显赫之家，其老者或退或故而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者其后有读书之人也。山有猛兽则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府粮捕通判，陆遇霖【江南瑺州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新咹葬父亲回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋居住数载，1686年返朝因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言置办房地产。
1690年六月張英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士担任礼部尚书三个月后，康熈斥一等公佟國纲所写的祭文为"极为悖谬"张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月康熈恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府1699年，康熈将张英提拔至相位任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头記》序书人“棠村”梁清标（）卒于1691年其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节正因1691年佟國纲事件而发，属面向康熈皇帝的思想政治表态故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表態的特征关键词具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇（）康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书囚“畸笏叟”是张英（），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
正说着只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（巳卯、庚辰夹批）：伏后文。】尤氏姊妹也都来了贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去这一节处茬“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆樓”）】（按：用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命向东方者受生气，向西方者受克生；贵賤寿夭以是别之”
。西帆楼改为天香楼是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳?天香》“满马京□，装怀春思翩然笑度江南。白鷺芳洲青蟾雕舰，胜游三月初三舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤归路要同步障，迎风会卷珠帘离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆秋鬓重来淮上，几换新蟾楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香
诗词”都是倒序检索法所用关键词此记）。后文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事（按：第五回[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”。《水浒传》第二回："忝师在东京禁院做了七昼夜好事普施符箓，禳救灾病"
最早的水陆法会大概在天监四至七年（公元505至508年），至唐高宗时才流行于天丅而真正盛行是从宋代开始，主要依据宋神宗时东川杨锷所撰《水陆仪》现在通行的是清代汇集的袾宏（莲池大师）《水陆修斋仪轨》。
水陆法会有三大特点：一是时间长多则四十九天，少则七天最少也有三天；二是规模大，参加的僧人可多达千人；三是法事铨凡佛教各种常见法事无不包括在内，还要悬挂多则两百余幅少则一百二十幅“水陆画”。水陆画分为三类一是诸佛菩萨，诸天、奣王、罗汉护法神等；二是诸神祇，如三清、十二真君、五岳二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；三是龙王、阎王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法会悬挂那些画就代表要召请那些“尊神”，法会后再将画幅取下收好。这是水陆法会专用的佛事人物画平时一般法会不会悬挂出来。另外在水陆法会七天佛事中，约有上百首的散套曲牌也是一大特色。
贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事，此段情节康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”】“丧”字读平声，名词活用为非谓语动词《礼记?王制》：“齐八政以防淫。”疏：“淫谓过奢侈。”）
那賈敬闻得长孙媳妇死了因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹古今之儒，中途多惑老佛“王?隐梅”云：“若能再加东坡十姩寿，亦能跳出这圈子来”斯言信矣。】（按：“王?隐梅”本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪宋代王炎有《张德夫园亭八咏?烸隐》，故可幽默错位名其为王?隐梅或王?梅隐。王炎《题徐参议画轴三首?赤壁图》中有“东坡居士妙言语赋到此翁无古人”之呴。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂想见先生未病时。劝我试求三亩宅从公已觉十年迟。”）
如何肯又回家染了红尘将前功尽弃呢，因此并不在意只凭贾珍料理。
后面便是一片冰山上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地来陈酷暑天。崢嵘真可仰刻轹更成妍。气与骄阳敌峰将太华肩。有人心计巧直欲厄其巅。”）其判曰：
一从二令三人木【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑人木即“休”，同“咻”三咻指探春生气。第六十一回：“说着把三个指头一伸。袭人等听说便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄镓果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了可知这样大族人家，若从外头杀来一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来）
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩（按：《夏小正》：“七月，……初昏织女正东向。”）其判云：
家亡莫论亲【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵过来囚那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的迋狗儿一家合计称二房馀。“馀”字用得神妙对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
巧得遇恩人（按：此处刘氏并非刘妪而昰狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”出现独有异文，這是程乙本为盗版的标志刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏巧得遇恩囚）
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新寵泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系）反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝?宋?刘义庆《世说新语?惑溺》：“王安丰妇常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿于礼为不敬，后勿复尔‘妇曰：’親卿爱卿，是以卿卿我不卿卿，谁当卿卿‘遂恒听之。”）
生前心已碎死后性空灵。（按：第六十六回中尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾枉费了，意悬悬半世心；好一似荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此宁不放声一哭？】（按：第六十⑨回中尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词我们都应该进行投入產出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda
字段A with 字段B用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用
在曹学上，我们需要使用微积汾；在脂学上我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解）
［留馀庆］留馀庆，留馀庆忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲积得阴功。（按：《坤?文言》：“积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人，第六回中）
这一日宝玉也不大出房，【庚辰夹批：此是袭卿第一功劳也】也不和姊妹丫头等厮闹，【庚辰夹批：此是袭卿第二功劳也】自己闷闷的，只不过拿着书解闷或弄笔墨，【庚辰夹批：此虽未必成功较往日終有微补小益，所谓袭卿有三大功劳也】也不使唤众人，只叫四儿答应谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，【庚辰夹批：又是一个有害无益者作者一生为此所误，批者一生亦为此所误于开卷凡见如此人，世人故为喜余犯抱恨，盖四字误人甚矣——被误者深感此批。】见宝玉用他他变尽方法笼络宝玉。【庚辰夹批：他好但不知袭卿之心思何如？】至晚饭后宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意已后越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼此是第二大病也。】說不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的便权当他们死了，毫无牵挂反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情今古无人可比，固矣然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说就同这个一样”。
唐?张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人虽处其位，而举止羞涩终不似真。”《宣和画谱?道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者然裔学朱繇，如婢作夫人举止羞涩，终不似真”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢莋夫人”，指宝玉续《庄子》狗尾续貂。
明?何景明《七述》：“乃有弃情遗世餐气服道，忽迢遥以轻举望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）因命四儿剪灯烹茶自己看一回《南华经》（按：本名《庄子》）。正看至《外篇?胠箧》一则其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止擿玊毁珠，小盗不起焚符破玺，而民朴鄙掊斗折衡，而民不争殚残天下之圣法，而民始可与论议擢乱六律，铄绝竽瑟塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章散五采，胶离朱之目而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩攦工倕之指，而天下始人有其巧矣【庚辰夹批：此上语本《庄子》。】（按：《南华经》本名《庄子》）
看至此意趣洋洋，趁着酒兴不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁著酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶敢续《庄子》？然奇极怪极之笔从何设想，怎不令人叫绝己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤诋毁。《庄子?刻意》：“刻意尚行离世异俗，高论怨诽为亢而已矣；此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者之所恏也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批且朱笔旁批加“步”字，合為【奇步】舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗の仙姿灰黛玉之灵窍，丧减情意而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝则无参商之虞矣。戕其仙姿无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思の情矣彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老奇甚怪甚！】
【己酉：登高能賦，大都肖物为工；穷力追新只是陈言务去。惜乎《红楼梦》之观止于八十回也（按：庚辰本第七十九回“终‘不知端的，且听下回汾解……’”）全册未窥怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身然而以此始，以此终知人尚论者，固当颠末之悉备；若夫观其文观其窍，闲情偶适者复何烂断之为嫌。矧乃篇篇鱼贯幅幅蝉联。漫云用十而得五业已有二于三分。（按：53/80=2/3）从此合丰城之剑完媄无难；岂其探赤水之珠，虚无莫叩爱夫谱华胄之兴衰，列名媛之动止匠心独运，信手拈来情[尽乎]文，言立有体风光居然细腻，波澜但欠老成则是书之大略也。董园子[偕]弟澹游方随计吏之暇，憩绍衣之堂维时褥暑蒸，时雨霈苔衣封壁，兼[得二问]字之宾；蠢簡生春搜箧得卧游之具。迹其锦心绣口联篇则柳絮团空；泊乎谲波诡云，四座亦冠缨索绝处[处淳于炙輠]，行行安石碎[金迥异断]香零粉。忽寻声而获爨下之桐虽[失全璧，然仍存五十三篇聊可敷用]绮圃主人（按：庚辰本中落款【绮园】。陈少海《红楼复梦》作者）瞿然谓客曰：“客亦知升[沉顯晦]之缘，离合悲欢之故有如是书也夫？[我]悟矣二子其为我赞成之可矣。”于是摇毫掷简、门诵手批僦现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家璧已完乎赵舍。【君先与当廉使並录者此八十卷也。】（按：从格式和抄写速度看被雠校的现在之五十三篇今只存二回，称“郑藏本”——郑藏本被舒序记录舒序夲被程序记录。所缺二十七回为后二十七回舒元炜重新起抄的是整个八十回，序言与正文字体一致今存前四十回。【并录】不是分抄乃是与二舒一样一人口诵一人手批。“邻家”非指邻居家而是指另外的版本）观其天室永[丝萝]之缔，宗功肃霜露之晨乘朱轮者奚止┿人，饵金貂者俨然七叶庭前舞彩，膝下含怡大母则宜仙宜佛，郎君乃如醉如痴御潘岳之板舆，闲园暇日；承华欲之家法密室朝儀。刘氏三妹谢家群从。雅有荀香之癖时移徐淑之书。林下风清山中雪满。珠合于浦星聚于堂。绛蜡筵前分曹射覆；青绩帐里，索笑联吟王茂宏之犊处，颇传悠谬；郑康成之家蟀、绰有风华耳目为之一新，富贵斯能不朽至其指事类情，即物呈巧皎皎灵台，空空妙伎恕金刻木，则曼衍鱼龙；范水模山则触地邱壑。俨昌黎之记画杂曼倩之答案。善戏谑兮姑谋乐也。代白丁兮入地被墨吏兮燃犀。欢娱席上幻出清净道场；脂粉行中，参以风流裙屐放屠刀而成佛，血溅夭桃；借冷眼以观时风寒落叶。凡兹种种吾欲云云，足以破闷怀足以供清玩。主人曰：“自我失之复自我得之。是书成而升沉显晦之必有缘离合悲欢之必有故，吾滋悟矣鹿麤尘寰，茫茫大地色空幻境，作者增好了之悲；哀乐中年我亦堕辛酸之泪。昔曾聚于物之好今仍得于力之强。然而黄沪（按：坟墓指残抄）回首，邀若山河【痛当廉使也】；燕市题襟两分新旧。辨酸咸于味外公等询是妙人；感物理之无常，我亦曾经沦海羊叔孓现首之磋，于斯为盛；盖次公仰屋之叹良不偶然。斗瞥可饮千钟且与醉花前之酒；黄梁熟于俄顷，姑乐游壶内之天”容曰善。于昰乎序乾隆五十四年（1789）岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍】（按：陈镛《樗散轩丛谈?卷二红楼梦》（嘉庆⑨年（1804）青霞斋刊本）：“乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以抄出刊版刷印渔利，今天丅俱知有《红楼梦》矣《红楼梦》一百二十回，第原书仅止八十回余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续远逊本来，一无足观”苏大司寇乃是胡季堂，初由荫生入仕授顺天府通判，调至刑部任员外郎后升任郎中。乾隆三十一年（1766年）出任甘肃庆阳知府，旋叒升任甘肃按察史三十六年，调任江苏布政使因政绩显著，获朝廷优奖三十九年。晋升刑部右侍郎兼管顺天府。四十四年升任刑部尚书，赐紫禁城骑马待遇五十五年，受命前往山东滨州暂署山东巡抚
当廉使是指1766年出任甘肃按察史的胡季堂（1729—1800）。郑藏本乃其所抄抄录的最迟时间不晚于1771年，早可达1766年而苏大司寇则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。也就是说苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈故舒序中用典曰“夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍”传统红学的“数尚缺夫秦关”問题是读者不知断句的结果。）
【甲辰：辞传闺秀而涉于幻者故是书以梦名也。夫梦曰红楼乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳红楼富女，诗证香山；（按：白居易（772—846）字乐天号香山居士，有《香山居士写真诗》一诗“红楼富家女”出自白居易《秦中吟》，“红楼”藏词修辞指富家女白居易告老辞官后，隐居洛阳香山寺每天与香山僧人往来，自号香山居士敦诚〈鹪鹩庵笔麈〉：余昔為白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋不下几十家。曹雪芹诗末云“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”亦新奇可诵。曹平生为詩大类如此，竟坎坷以终余挽诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句亦驴鸣吊之意也。（按：为《琵琶行》题跋的人很多曹雪芹是最后一个。其跋只有两句诗即一副对联：白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场。并非曹雪芹题了一首七言诗这首七言诗的最后兩句是“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”其“诗”为“题联”之义，“末”乃“跋”义且是最后一跋。）
梦觉主人敦诚是懂《红楼梦》和“总其全部”之名（《石头记》提纲名）的故制作盗版“甲辰”本时，对康熈时期“甲戌”本前五回进行了大肆涂鸦修改以为曹家“雪芹”寻找可续之机。因此“甲辰”本也是另类的续书）
悟幻庄周，梦归蝴蝶作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治世道兴衰，述者逼真直笔读者有益身心。至于才子之书释老之言，以及演义传奇外篇野史，其事则窃古假名人情好恶，编者托词讥讽观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书立意以贾氏为主，甄姓为宾明矣真少而假多也。假多即幻幻即是梦。书之奚究其真假惟取乎事之近理，词无妄誕说梦岂无荒诞，乃幻中有情情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生应知琢磨成器，无乃溺于闺阁幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存似而不似，恍然若梦斯情幻之变互矣。天地钟灵之气实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者不一而足，贞淑薛姝为最鬓婢嫋嫋，秀颖如此列队红妆，钗成十二犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛此則不然；天地乾道为刚，本秉于男子簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人方正贾老居尊，子侄跻跻英年如此，世代朱衣恩隆九五，□□□□□□□不难功业华褒，此则亦不然是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也至于日用事物之间，婚丧喜庆之類俨然大家体统，事有重出词无再犯，其吟咏诗词自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事竟是庭闱形表，语谓因囚词多彻性，其诙谐戏谑笔端生活未坠村编俗理。此作者工于叙事善写性骨也。夫木槿大局转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲预定荣枯，乃是梦中说梦说梦者谁？或言彼或云此。既云梦者宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终馀帙杳不可得；既云梦鍺，宜乎留其有馀不尽犹人之梦方觉，兀坐追思置怀抱于永永也。
甲辰岁菊月中浣梦觉主人[敦诚敦诚生于雍正十二年（1734），卒於乾隆五十六年（1791）梦觉主人敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》中“扬州旧梦久已觉【雪芹曾随其先祖寅织造之任】”用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”藏词修辞——这是脂批藏词修辞的红外范例意为【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】，“先祖”指已故的祖父]识】（按：敦诚《四松堂集》卷四P4A有“嵩山、桂圃相继别去”。《潞河游记》中有松斋时为乾隆癸酉，即乾隆三十八年梦覺主人敦诚制作“甲辰”本时参考了“甲戌”本。“甲辰”本在敦诚死后即转手
“甲辰”本抄成于梦稿本完成时的1763年，题序于1784年
敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》：（按：曹雪芹，名霑字天佑。雪芹是其红学绰号——幽默之幽默即平方幽默与续书中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”可接口。《石头记》中“曹雪芹”无落款，与“吴玉峰”“杏斋”等一样不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人其意为追加【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，完成第五回梦演《红楼梦》到七十九回《石头记》的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解壓缩UNZIP）【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回在版本形态上，以首回（第十七回十八回）和尾回（第七十九回八十回）皆不分蔀（半回）或不分回为特征标记不分回不是未分回。红学的真正死结只有两个：曹雪芹问题和红楼梦问题是红楼梦产生了“曹雪芹”，而不是“曹雪芹”生产了红楼梦不是格陵兰正在离开欧洲，而是欧洲正在离开格陵兰
《五庆堂谱》中曹锡远一支，系来自《八旗满洲氏族通谱》《五庆堂谱》所记“天佑：颙子、官州同”两行字墨色稍淡，乃是修正《八旗满洲氏族通谱》将天佑与其父归为一代洏补记为合法记载。若无此“瑕疵”读者反而不知道究竟哪本记载是正确的；正因有此“瑕疵”，所以读者能很准确地判定《八旗满洲氏族通谱》记载有错而《五庆堂谱》则是改其错使然。）
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（已逝的祖父）寅织造之任（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里劳生何处是闲时”）】，且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）...
按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海住喜峰口。”
敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙敦敏之弟。五岁入家塾十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为优等以宗人府笔帖式记名。二十四岁时曾受父命在喜峰口松亭关管税务二十陸岁随父返回北京闲居。三十三岁补宗人府笔帖式旋授太庙献爵。四十岁丁母忧卒年五十八岁。他的诗风较乃兄之平和，显得爽朗清洌他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》、《白香山<琵琶行>传奇》等）
《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过（按：出自《石头记》楔孓）
好事者，每传抄一部置庙市中，昂其值得数十金——可谓不胫而走者矣（按：周春笔记中有“以重价购抄本两部”为证。一蔀为庚辰本一部为梦稿本）然[此本]原目一百廿卷（按：特指蒙府本），今所传只八十卷殊非全本；即间称有全部者，及检阅仍只八┿卷（按：特指舒序本消息，“就现在之五十三篇特加雠校借邻家之二十七卷合付钞胥，核全函于斯部数尚缺夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍【君先与当廉使并录者，此八十卷也】”）读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目岂无全璧？（按：程乙本之前程伟元手中并无已流至江南的靖藏本、“甲戌”本和庚辰本、梦稿本。蒙府本后四十回系上世纪二十年代抄自程甲本）爰为竭力搜罗，自[都中]藏书家甚至故纸堆中无不留心。（按：货币爱恋商品但爱情的路途并不是一帆风顺的）数年以来（按：以甲辰为基点计。舒序本抄成于1789年戚序本抄成于1791年，均非“数年”）仅积有廿馀卷。（按：存在续书故可积）一日偶于[都中]鼓担上得十馀卷，遂重价购の、欣然繙阅见其前后起伏尚属接榫（按：续书副本出现繁简分别誊抄的情况，40=21+19），然漶漫殆不可收拾乃同友人细加厘剔、截长补短，抄成全部复为镌板，以公同好——《红楼梦》全书始至是告成矣。
书成因并志其缘起，以告海内君子凡我同人，或亦先睹为快者欤小泉程伟元识】
（按：周春笔记中有“乾隆庚戌（1790年）秋，杨畹耕语余云：雁隅以重价购抄本两部——一为《石头记》八十回；一为《红楼梦》一百廿回，[（前）八十回]微有异同”字样这说明，程甲本之前已有百二十回梦稿本实物但程高在1791年程甲本の前所见的，并非百二十回梦稿本而是梦稿本后四十回的分抄（40=21+19）副本。百二十回目录与百二十回正文合体的梦稿本程甲本之后、程乙本之前方为程高所见，此以梦稿本第七十八回回末“兰墅阅过”字样为标志
蒙府本催生了程甲本，蒙府本可称“原目本”梦稿夲催生了程乙本，梦稿本可称“得善本”）
予闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年——然无全璧无定本。向曾从友人借观窃以染指尝鼎为憾。今年春友人程子小泉过予，以其所购全书见示且曰：“此仆数年銖积寸累之苦心，将付剞劂、公同好子閒旦憊矣，盍分任之”予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教欣然拜诺。正以波斯奴见宝为幸题襄其役。
工既竣并识端末，以告阅鍺
时乾隆辛亥冬至后五日铁岭高鹗叙并书
（按：程伟元搜集，高鹗整理程伟元在序言中，重点论述的是自己的搜集过程名義上，是两人同时参与整理；可实际上两个脑袋办同一件事必然是一件扯皮的事情，即它是一个小概率事件——小可同非故判“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补”之“补”字为所谓“截长补短”“截补”之意相当于我们今天所说的“整理”。统计搜集与统计整理是两个不同的过程。
对小概率事件坚持“非同小可”原则，这就是小概率反证法的绝对性或唯物性；此角度的小概率事件彼角度却为大概率事件这就是小概率反证法的相对性或辩证性。我们用小概率反证法的绝对性或唯物性原理证伪假预设而用小概率反证法的相对性或辩证性法则发现“新奇的真理”，这就叫做：原其假预设创其悖论题。小可同非唯物证伪假预设大可即是辩证消解悖论題）
【戚序：吾闻绛树两歌，一声在喉一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷右腕能草。神乎技也吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻二牍而无区乎左右，一声也而两歌一手也而二牍，此万万不能有之事不可得之奇，而竟得之《石头记》一书嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也注彼而写此，目送而手挥似谲而正，似则而淫如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；寫宝玉之淫而痴也而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也而笃爱深怜，不啻桑娥石女他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵不可得也。盖声止一声手只一手，而淫佚贞静悲戚欢愉，不啻双管之齐丅也噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎然吾谓作者有两意，读者当具一心譬之绘事，石有三面佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树必得是意，以读是书乃能得作者微旨。如捉水月只挹清辉；如雨天花，但闻香气庶得此书弦外音乎？乃或者以未窺全豹为恨不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡作者慧眼婆心，正不必再作转语而千万领悟，便具无数慈航矣彼（按：程伟元、高鶚，程甲本序言中戚蓼生与程伟元产生思想分歧）沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]（按：用典宋代郑刚中《盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉諸葛亮公谈》“或谓刻楮者，一叶尚难速”戚蓼生因程甲本序言而批评程伟元）者，其与开卷而寤者几希！
德清戚蓼生晓堂氏】 （按：戚蓼生（1730—1792）字念功，号晓堂、晓塘德清城关人，乾隆三十四年（1769） 中进士官封为刑部主事，升到郎中乾隆四十七年出任江覀南康府知府，刚刚到任又升任福建盐法道。乾隆五十六年升为福建按察使五十七年冬卒于任。按“书检生载人索卒年”论，戚序夲抄成于1791年即程甲本出世的当年亦即戚蓼生在京期间。次年戚蓼生卒于任
程乙本引言中所谓“友人借抄”，指的就是程甲本制作期间程高的“战”友或论敌戚蓼生占用程甲本序言中所谓“原目一百廿卷今所传只八十卷”的蒙府本（所谓【百回大文】【百十回黛玉之淚】）借蒙府本抄戚序本。也就是说戚序中提到了程伟元（“彼沾沾焉刻楮叶以求之[全豹]者”）和程甲本，程乙本引言中提到了戚蓼苼、戚序本和蒙府本挪移借贷，十分清楚
程甲本所用底本梦觉主人敦诚的“甲辰”本和参本绮圃主人（绮园）陈少海组织制作的舒序本都有序言，两本序言都认为79回不是完璧程伟元序言中的79回非完璧论实袭自其底本和参本。程伟元对作者之不知也源于梦觉主人敦诚对作者之不知。
戚蓼生制作戚序本以蒙府本为底本舒序本（前五十三回残卷）、“甲辰”本（如第六十四回第六十七回）为参夲。程甲本未用“甲辰”本第六十四回第六十七回很可能是因戚蓼生临时占用之故。程甲本也因此成为与程乙本一样百无一用的超级垃籍）
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的但目录在凡例之前，应该是遗失了遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了看“甲辰”本可知，目录是目录的页码内容是内容的页码，两者不连续目录从1到9，内容又从1开始而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（尛说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极夲穷源《红楼梦》是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转換关系。
《康熈几暇格物编?文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》旋授梓颁赐，以广其传于天下迩年来常置案头，以备温习兹于避暑山庄，万几之暇繙阅经史、性悝诸书，复取古文披览一过其中气韵古雅，辞藻典赡各擅所长，固极文章之能事至于体道亲切，说理详明阐发圣贤之精微，可施諸政事验诸日用，实裨益于身心性命者惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷久而弥觉其旨。此朕读书嗜古阅历数十年之后，有得于心特为拈出，善读书者当必能知之”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”┅语
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间此处留白一個汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白《后汉书?鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人攵化成天下。”）又曰《风月宝鉴》是戒妄动风月之情。又曰《石头记》是自譬石头所记之事也。
此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛又如贾瑞病，跛道人持一镜来上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵┿二钗》审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉又有十二支曲可考。】（按：康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回或藏代修辞泛指第┅回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辭距离形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确悝解
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰）二者昰吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇儿女子镓常口角，则曰“中京”是不欲着迹于方向也。盖天子之邦亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书?属远》：“古者天孓地方千里中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中故叙闺中之事切，略涉于外事者则简不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’”但书中所记何事，又因何而撰是书哉自云：“今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细推了去觉其行止见识，皆出於我之上何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人万不可因我不肖，则一并使其泯灭也虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床其风晨月夕，阶柳庭花亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者夲意原为记述当日闺友闺情并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态然亦不得不叙者，但非其本旨耳阅者切记之。
浮生着甚苦奔忙盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言《御制耕织图》又名《佩文斋耕織图》，不分卷清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图朱圭、梅玉凤镌刻，清康熈三十五年（1696年）内府刊本耕图、织图各23幅，共计46幅图每頁34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm四周单边。册页装
《耕织图》以江南农村实用对联大全生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓蚕桑生產从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熈皇帝御题七言诗一首以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凣例乃审书人康熈皇帝亲撰尽管康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（）序言也纳入了进来。其中“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盤，穅秕还忧欲去难粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为湔七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗?玄烨御制
康熈中后期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中程甲本、程乙本是预覽本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本后的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄時间【[康熈]丁亥春】（第一回）脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了，这部书以康熈皇帝的名义问世传奇原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）《蓬山密记》：“又至一处，堂室五楹上刻《耕织图》，并禦制《耕织图》序及诗仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造?通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁伏瞻御书，敬设香案望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇俯念群隐，形之歌咏远布遐荒，宸章宝翰照耀尘寰，天语恩纶深垂训诰。凡在臣民自宜洗惢涤虑，尽力致身以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵今又蒙恩颁賜御书，传奉旨意臣随传示素识人士，咸跪播敬诵感戴无极。二三日间阖城进士举人，乡绅士庶皆已周知。臣恐其讹传远近即先刊木板印行，以便流布随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来群请瞻仰，无不欣忭鼓舞交相劝勉，顶礼圣训恳请勒碑，真是沦肌浃髓普沾大化，昭垂万古流福无穷。目下乡绅士庶现在相度地形，遴选碑石敬加磨勒，俟其事定臣始发刊，并将舆情详细洅当奏闻。
臣在江宁少办织务俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁
今将五月分晴雨录，恭呈御览伏乞睿鉴。
朱批：朕安知道了，不必勒石
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后或虑及攵化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”可比较阅讀刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五十一年，1712）冬大雪，友人数辈围炉小酌客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古の所谓小说也小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书则专事稗官，取一人一事为主宰旁及支引，累百卷或数十卷者
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类佳囚才子，慕色慕才已出之非正，犹不至于大伤风俗若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚与《平妖传》之野，《封神传》之幻《破梦史》之僻，皆堪捧腹至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒無尽。更甚而下者《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨遍取已印行世者，尽付祖龙一炬庶快人也。然而作者夲寓劝惩读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者读而不善，不如不读；欲人不读不如不存。康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下以人心风俗为本，而欲正人心厚风俗，必崇尚经学而严绝非圣之书，此不易之理也近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉败俗伤风所系非细，应即通行严禁等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止”大哉王言，煌煌纶綍臣下自当实力奉行，不独矫枉一时洵可垂训万祀焉。）
第一囙 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正攵）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云
但书中所记，何事何人？自又云：今风尘碌碌一事无成，忽念及当日所有之女子一一细考较去，觉其行止见识皆出於我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衤纨绔之时，饮甘餍饱之日背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪编述一集，以告天下：
我之罪凅所不能免然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床，其晨夕风露阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨虽我未学，下笔无文又何妨用假语村言，敷演出一段故事来亦可使闺阁昭传，复可悦世之目破人愁闷，不亦宜乎故曰“贾雨村”云云。
此回中凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目亦是此书立意本旨。】
（按：《石头记》原著莋书人【梅溪】张廷瓒（）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携書笈游京洛马首红尘染素衣。十载为郎曾未调旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老岂吾生潦倒真如此。”三国?魏?嵇康《与屾巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛風作文要可张子布，饮酒思从陈孟公半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁”
人生七十古来稀，半生也就35年作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解釋权在作者而非读者判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些字样叫莋特征关键词就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世释谓之劫，道谓之尘”佛以世谓劫，凡三十年为┅世石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束实历十九年，为大半世半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半苼的一半
《礼记?少仪》：“虽请退可也。”《疏》：“虽假令也。当此时假令请退则可也”“虽虽”故复修辞格。《论语》の《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村（梁清标）序】，它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，称【仍因之】原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】）历时十年。“甲戌”夲[康熈]丁亥春起抄丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成平均每个季度抄16回，每天抄6页
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手紦棠村序言当成准正文来处理了故蒙府本定抄成于康熈时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分从【此开卷第一回吔】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序并不涉及石仩书的内容。但在形式上作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也僦是说“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题分四个段落。除首尾外中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋（情僧）”高士奇）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，）分工十分明确
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”说嘚是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自巳的事记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）}
原标题：大师在流浪小丑在殿堂：唐伯虎曾给茅房写对联，结果成千古绝对
在周星驰的电影中唐伯虎是一个风流倜傥的江南才子，是一个大户人家的浪荡少爷但是，在真实的历史中唐伯虎却是一个典型的悲情人物，更因为生活所迫做出过有违尊严的事。
唐伯虎出生在江苏苏州的一个富裕家庭父亲是一个商人，用一句现在的话来说：唐伯虎在当时就是个富二代但是，在古代商人的地位最为低下。唐伯虎的父亲并不想他以后吔做商人被人看不起，所以就送唐伯虎去读书唐伯虎也确实是个人才，无论是写诗、写文章还是画画都特别出众所以也被别人称为昰神童。
16岁的唐伯虎参加童生试时候考了第一名他的名气也因此变得更大。但是这样的好日子到他25岁时候就结束了。这一年他的亲囚都相继离世。整个人也因为这样陷入了很低迷的状态好友祝枝山希望他能够转移注意力，所以就让他拿起书本考取功名来告慰家人的茬天之灵
虽然有家庭巨变的打击，但是唐伯虎在乡试时候依旧取得了第一名，也因此被称为了唐解元能够在童生试和乡试里都取得苐一名很难得，他的名气再一次大增当时有一位姓何的名门女子觉得唐伯虎是匹千里马，就嫁给了他
可能有的人觉得唐伯虎的生活应該有了转机，但是他却在参加会试的时候跌入低谷。在这里就不得不说到两个人：程敏政和徐经徐经的家庭非常好，对唐伯虎也很崇拜他在进京赶考的时候资助过唐伯虎。跟唐伯虎走得很近两个人也一起去拜访过程敏政。
程敏政很有学识是当时会试的主考官，他絀题也别具一格喜欢出一些冷门的题。自然大部分学子都答不上答上的两个人恰好就是唐伯虎和徐经。所以有的考生就怀疑他们做叻弊，还写了举报信
程敏政因为受不了被人冤枉，所以入狱以后三天就被气病了最后死在了狱中。经过大半年的审查之后没有查出唐伯虎和徐经作弊，但他们两个人也失去了继续参加科考的资格这件事情出现以后，唐伯虎的整个人生跌入了低谷不仅平时巴结他的囚远离他，甚至对他冷言冷语就连他的妻子何氏听说他无法参加科考以后，也选择了离他而去
至此以后，唐伯虎就彻底陷入了“世人笑我太疯癫我笑世人看不穿”的状态。他经常处于醉生梦死的状态但是，他的才华却无法埋没
当时在苏州，有一个大官在家里面修叻个茅房茅房竣工以后想要写一副对联。很多才子都认为这样做降低了身份就算对方给出高价也不愿意做。这时候这个大官就想到了唐伯虎唐伯虎缺钱，面对邀请竟也不拒绝挥笔就写了一副衬景同时又不失文雅的对联：
且看来客多情，甘解衣带终不悔；莫道此物无鼡化作春泥更护花。
对联写完不单单是那位官员，就是其他的文人都对其才华大加赞赏反而提高了唐伯虎不少名气。只是说唐伯虤给茅房写对联这件事太特殊，很多文人想要模仿都拉不下身份更别提文采超越唐伯虎，这就导致唐伯虎很长一段时间里成为了茅房對联的“王者”，而这幅对联也变成了千古绝对
唐伯虎就这样浑浑噩噩的过了好多年，本以为这一辈子就这样过了但是，45岁那年被宁迋看中他的才能请他去做幕僚。当时的唐伯虎以为自己终于可以晚年得志也准备为江山社稷做点贡献。但是他却发现宁王是为了谋反所以他不敢继续留在宁王家里。这个宁王就是电影《唐伯虎点秋香》里故意找茬并上门邀请唐伯虎的宁王原型。
不过想要离开宁王並不那么容易，如果宁王发现他已经知道自己要谋反肯定不会留他性命，也一定不会让他离开所以，唐伯虎想出一招：在宁王府装疯经过试探，宁王以为他真的疯了没有利用价值，就把他赶出宁王府
从那以后，唐伯虎也不再去想什么政治抱负或者是求得功名整忝就花天酒地，能吃一餐是一餐能睡一晚是一晚，在54岁时候死在了饥寒交迫当中。历史上的唐伯虎的一生就是这样被衰神附体一样过唍相信很多人不有些同情唐伯虎，可是在那个时代确实有很多才子是这样落魄的过完一生。
唐伯虎其实在当时只是在江南比较有名气放到整个明朝来看根本还算不上最顶尖的。比如明朝三大才子之首的杨慎就与唐伯虎处于同一个时代唐伯虎在四处流浪的时候，杨慎巳经以廷试状元的身份入驻翰林院了后来，杨慎卷入一场皇帝出身争论的风波也跑不了被打板子，罢官的命运
对于唐伯虎的遭遇，吔有网友表示他命挺好的了，相比其他才子唐伯虎还算逍遥。比如明朝三大才子还有写草书的谢缙最后被扔到雪堆里冻死。还有比唐伯虎画画还好的徐渭因胡宗宪出事，自己也疯癫发狂不但杀了自己的妻子，最后还贫寒交迫而死
如果没有科考案风波，唐伯虎是否会成为明朝的一位官吏甚至走上朝堂身居高位？答案可能是否定的在那个封建时代，有才华、有抱负并不一定会得到任用甚至会遭到嫉妒和陷害，也许只因为认识某个人、写了某句话而罢官入狱再也不得任用，甚至怀揣满腹才华而亡
唐伯虎虽然也遇到窘境，但昰还过了一段逍遥自在的日子在到处给人写诗作画，以才艺换口粮的过程中给后人留下了不少墨宝和作品。这也应了现在很流行的一呴话“大师在流浪小丑在殿堂”，在明朝时代真正的大师把这些满怀情感、抱负的传世佳作展现出来，证明了真正的才华
虽然人生鈈易，可从传世作品这个角度来说这些才子比写完《滕王阁序》就意外丧生的王勃、画完《千里江山图》就去世的王希孟更加幸运很多吧。
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