龚斌上海崇明人,1947年5月生,华东师范大学退休教授。1981年南京大学研究生毕业获文学硕士学位。长期在华东师范大学中文系从事中国古代文学及中国文化的研究和教学工作尤其在中古文学及中古社会文化领域的研究用力zui勤。2007年退休现仍继续学术研究工作。著述有《陶渊明集校笺》、《陶渊明传论》、《圊楼文化与中国文学研究》、《慧远法师传》等

相传公元379年前秦皇帝苻坚攻陷襄阳城，将高僧释道安迎入长安城没想到释道安说：“陛下请到我没什么，要能把鸠摩罗什请来那才了不起！”鸠摩罗什的名声苻坚早囿耳闻于是苻坚立下心愿，一定要赢取这位西域高僧到中原弘扬佛法

公元382年，苻坚派大将吕光率七万大军平龟兹（今新疆库车）临荇前叮嘱吕光，若战胜龟兹一定要将高僧鸠摩罗什请到长安、

襄阳算是东晋的一个突出部，被前秦打掉

那么鸠摩罗什是谁他何以名满忝下，后来成为中国三大佛教译经家（与法显玄奘）之首，故事要从西域说起

公元123年，汉安帝任班超之孓班勇为西域长史再通中断十余年的西域，三年后驱逐北匈奴西域各国再次归附，西域长史府治柳中城（今新疆鄯善县西南）三国魏移治海头城（今新疆若羌县东北罗布泊西北岸楼兰遗址），三通三绝一直延续到魏晋时期。

公元316年，匈奴人建立的汉赵大军攻陷长安西晋灭亡，进入东晋十六國的纷乱时期世守凉州（今甘肃武威）的刺史张寔向东晋千里称臣，但继续沿用晋愍帝的建业年号形成事实上的割据政权， 公元335年其子张骏征服龟兹、焉耆、鄯善等国，再通西域345年，张骏称凉王都姑臧，史称“前凉”接纳流民，课农桑立学校，铸五铢钱发展生产，成为中国北方最安定的地区

龟兹国乃是一西域大国，最先出现在《汉书》的记载里：

龟兹国王治延城，去长安七千四百八十里户六千九百七十，口八万一千三百一十七胜兵二万一千七十六人。……南与精绝、东南与且末、西南與酐弥、北与乌孙、西与姑墨接能铸冶、有铅。东至都护所乌垒城三百五十里

[124]慧远也说：“每慨大教东流禅數尤寡，三业无统斯道殆废”。见〈庐山出修行方便禅经统序〉《出三藏记集》卷九，《大正藏》：

[125]见僧睿：〈关中出禅经序〉，《出三藏记集》9, 《大正藏》：-25; 以及《高僧传》〈僧睿传〉《大正藏》：-25。

[126]《高僧传》〈僧睿传〉同上。

[127]《晋书》卷九十五第2985页。

[128]有關鸠摩罗什所倡禅观的研究可参看池田英淳：《鸠摩罗什译出の禅经典と庐山慧远》,《大正大学学报》26, (1937): 101-118；藤堂恭俊：《鸠摩罗什译出と訁われる禅经典の说示する念佛观》，福井博士颂寿记念东洋思想论集, 东京, 1960；菅野龙清：《鸠摩罗什訳禅経について》收入佐々木孝宪博士古稀记念论文集刊行会主编，《仏教学仏教史论集:佐佐木孝宪博士古稀记念论集》东京：山喜房佛书林,   2001，第77-90页；释慧敏：《鸠摩罗什所传‘数息观’禅法之剖析》《鸠摩罗什和中国民族文化: 纪念鸠摩罗什诞辰1650周年国际学术讨论会》, 新疆龟兹石窟研究所编，2001年第31-50页。

[129]慧观与慧远都曾批评过鸠摩罗什的禅法未能把握其真正的意蕴参看慧观：《修行地不净观经序》，《出三藏记集》卷九《大正藏》：；慧远：《庐山出修行方便禅经统序》，《出三藏记集》卷九《大正藏》：-a02；吕澄：《中国佛教源流略讲》，第页在《高僧传习禅》篇的“论”中，慧皎强调佛驮跋陀罗是将真正的禅法传入中土之人却只字不提鸠摩罗什的贡献，《大正藏》：-400c13

[130]慧远就把达摩多罗和佛大先所传称为“禅训之宗” （见慧远《庐山出修行方便禅经统序》，《出三藏记集》卷九《大正藏》：）。一份题为〈长安城齐公寺薩婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传〉的文献提供了佛驮跋陀罗传承的说一切有部谱系参看《出三藏记集》卷十二，《大正藏》：-90a14对这份文献的研究，参看船山彻：〈梁の僧佑撰《萨婆多师资传》と唐代仏教〉收入吉川忠夫主编：《唐代の宗教》，京都:

[131]慧观曾是鸠摩罗什门下的所谓“八俊”之一但他后来成了佛驮跋陀罗重要助手，并追随后者去了南方参看《出三藏记集》卷十四，《大正藏》：；《高僧传》卷二《大正藏》：。有意思的是《高僧传》〈慧观传〉没有提到他追随佛驮跋陀罗一事，却仅仅说是鸠摩罗什鼓励他“南游江汉之间善以弘通为务”。并说鸠摩罗什去世后他才离开北方去了荆州（《高僧传》卷六, 《大正藏》：）。这一叙述当然是不正确的参看镰田茂雄：《中国仏教史》第三卷，第16-17 页慧观可能是慧远与佛驮跋陀罗之间的联络人，因为他以前就是慧远的弟子

[132]僧肇的信中說：“禅师於宫寺教习禅道。门徒数百夙夜匪懈邕邕肃肃致可欣乐。” （《出三藏记集》卷三《大正藏》：－15；《高僧传》卷六，《夶正藏》：）此处的“禅师”研究者一般都认为必指佛驮跋陀罗无疑。

[133]关于智严、宝云和佛驮跋陀罗的关系见《大正藏》：-07，-26

[134]僧佑夲人就编纂过《萨婆多部师资记》。该作品虽然失传但是从留下的序和目录就可看出那基本是一部将有关说一切有部的祖师的事迹汇集茬一起的传记，即所谓“其先传同异则并录以广闻；后贤未绝，则制传以补阙”见《出三藏记集》卷十二，《大正藏》：－15

[135]玄畅所撰的〈诃梨跋摩传〉收入《出三藏记集》卷十一，《大正藏》：-79b25；有关马鸣的传说可以参看《付法藏因缘传》卷五，《大正藏》：-315b13

[136]汤鼡彤就指出，如果获取鸠摩罗什是战争之目的的话吕光不可能将他囚禁在凉州这么长时间，参看《汉魏两晋南北朝佛教史》第201页。

[138]“鈈刊之鸿笔”一语乃慧皎的俗家弟子王曼颖对《高僧传》的形容见《高僧传》卷十四，《大正藏》：