西安钟楼上的浮雕故事
&&&西安钟楼上的浮雕故事（一）
&&&&&&&&&&张正义
有句俗话说得好，“会看看门到，不会看看热闹”。到一些历史文化底蕴深厚的旅游景点，也许是随团人多，有的人也许是不热看，有的人也许是热看但看不出门到，满足于走马观花，曾经到此一游过，不愿意做深入的探究。也许是曾经学习历史专业使然，我始终抱着“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”的治学态度，相信“处处留心皆学问”。我每到一处，力求仔细，打破沙锅问到底，不探出个子丑寅卯决不罢休。驻足西安钟楼，我深深地被那一层和二层的彩绘浮雕所吸引，按顺序一口气把它看完，回来又查阅了有关工具书，感叹那里边不仅线条流畅，绘画技艺高超，还在向我们讲述如此博大精深、如此美妙动听的历史文化典故故事。这，就是我此行的收获，不知您有何感受。
&&&钟楼，是西安的标志性建筑。到过西安，给人的第一个感受是这里道路规整，除了东西路，就是南北路，很少见到邪路，这里给人感受最深的是历史文化就像那环城的城墙一样那么深厚。提起西安，人们便想起了钟楼。到了钟楼，人们马上联想到西安。钟楼位于西安市中心，城内东西南北四条大街的交汇处，建在方型基座之上，为砖木结构，重楼三层檐，四角攒顶的形式，总高36米，基座高8.6米，每边长35.5米，面积约1377.4平方米，内有楼梯可盘旋而上。在檐上覆盖有深绿色琉璃瓦，楼内贴金彩绘，画栋雕梁，顶部有鎏金宝顶，金碧辉煌。以它为中心辐射出东、南、西、北四条大街并分别与明城墙东、南、西、北四门相接，这就是西安人引以为自豪的钟楼。它是我国古代遗留下来许多钟楼中形制最大、保存最完整的一座。西安是明代西北军政重镇，它的钟楼无论从建筑规模、历史价值或艺术价值各方面衡量，都居全国同类建筑之冠。
&&&西安钟楼的门扇槁窗雕楼精美繁复，表现出明清盛行的装饰艺术。仔细欣赏门扇上一幅幅浮雕，它们会告诉你许多古代饶有趣味的典故轶闻。我大体上数了数，共8组讲述了62个故事。
&&&第一层东门，自北向南依次为：七夕盟誓；貂蝉拜月；黠鼠夜扰；挂角读书；卞庄刺虎；嫦娥奔月；东坡题壁；李白邀月。
&&& 七夕盟誓
&&&七夕盟誓讲述的是唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事。据《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。”对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡杨玉环赐死。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。李杨二人当初发愿立誓，后来虽然一方为一方而死，也不生怨。表现感情忠贞，至死不渝。&
&&& 貂禅拜月
&&&貂禅拜月出自《三国演义》。貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。有诗赞曰：西施浣纱鱼沉水，昭君出塞雁落沙，貂禅拜月致月隐．贵妃醉酒羞落花．
&&& 黠鼠夜扰
&&&黠鼠夜扰(东坡赋鼠)出自苏轼《黠鼠赋》，文章借一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脱的故事，说明了一个道理：最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。文章故事生动，寓意深刻，发人深省。
&&& 挂角读书
&&&挂角读书讲的是李密的故事。李密少年时代，曾在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实就免了他的职。李密并不懊丧，回家后发愤读书，因以放牛为生，故此常坐在牛背上读书。有一次，李密听说缑山有一位名士包恺，就前去向他求学。李密骑上一头牛出发了，牛背上铺着用蒲草编的垫子，牛角上挂着一部《汉书》。李密一边赶路一边读《汉书》，正巧越国公杨素骑着快马从后面赶上来，勒住马赞扬他：“这么勤奋的书生真是少见！”李密一看是越国公，赶紧从牛背上跳下来行礼。为此《新唐书·李密传》记载：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”李密谈吐不俗，深深吸引了杨素。回家以后，杨素对儿子杨玄感说：“我看李密这个人的学识才能，都在你兄弟之上，将来你们有事可以与他商量。”
&&& 卞庄刺虎
&&&卞庄刺虎即“两虎相争”的故事。是说卞庄子发现两只老虎,立即拔剑在手,准备刺杀.身旁的小僮劝阻他说:“您看两只老虎,正在共食一牛,一定会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗,大者必伤,小者必死.到那时候,您刺杀伤虎,就能一举两得.”卞庄子觉得小僮说得很有道理,便站立等待.过了一会儿,两只老虎为了争肉,真的嘶咬起来,小虎被咬死,大虎也受了伤.卞庄子突然跳出去,挥剑猛刺伤虎,果然不费大力,就刺死伤虎,一举获得两虎。
&&& 嫦娥奔月
&&&嫦娥奔月取自神话传说故事。嫦娥是帝喾的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度著无边的寂寞岁月。嫦娥飞升月宫后，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念著后羿，她的心境和生活令不少文人骚客感慨，遐想。其中唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
&&& 西林题壁
&&&西林题壁说的是苏东坡的故事。苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。其中以在西林寺的题壁诗《题西林壁》最为著名。全文是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。此诗是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
&&& 李白邀月
&&&李白邀月取自于李白五言古诗《月下独酌》中的“举杯邀明月，对饮成三人。”一句。全诗运用丰富的想像，把月亮和自己的身影凑合成了所谓的“三人”。又从“花”字想到“春”字，从“酌”到“歌”、“舞”，把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。
第一层南门，自东向西依次为；文王访贤；伯牙鼓琴；画龙点睛；斩蛇起兵；伯乐相马；柳毅传书；舜耕历山；圯桥授书。
&&& 文王访贤
&&&文王访贤，又称渭滨访贤，是讲周文王访问姜尚尚的事情。姜尚曾经非常穷困，年纪很大了，还常到渭水之滨垂钓。一天。文王将出外狩猎，占卜得到：“捕获的不是龙、不是虎，也不是罴，而是独霸天下的辅臣。”于是，文王西出狩猎，果然遇姜尚于小溪之上。两人谈论之后，文王大喜，说：“我的祖先曾经预言说：‘将来会有圣人到达周邦，帮助周国振兴。’难道说的就是您吗？我的祖先太公盼望您已经很久了。”于是称姜尚为“太公望”，立为周之国师。
&&& 伯牙鼓琴
&&&伯牙鼓琴讲的是高山流水遇知音的故事。据战国时期郑国的列御寇《列子·汤问》记载：先秦的琴师俞伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有《高山流水》之曲。
&&& 画龙点睛
&&&画龙点睛是关于南北朝时梁朝大画家名张僧繇的传说。据唐张彦远《历代名画记·张僧繇》载：一年，梁武帝要张僧繇为金陵安东寺墙壁画四条金龙。他仅用三天时间就画好。龙画得栩栩如生，惟妙惟肖，吸引了很多人去观看，纷纷称赞。可走近一点看，四条龙全没有眼睛。大家请求他把龙得眼睛点上。张僧繇解释说："点上了眼珠这些龙会破壁飞走的。"大家听后谁都不相信都以为他是在说谎。张僧繇没办法当着众人的面给龙点上眼睛。他刚点过第二条龙眼睛，突然间天空乌云密布，狂风四起，雷鸣电闪，被"点睛"的两条龙震破墙壁凌空而起，张牙舞爪地腾云驾雾飞向天空。一会儿云散天晴，墙上只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，被“点睛”的龙不知去向了。
&&& 斩蛇起兵。
&&&斩蛇起兵讲的是，秦朝末年，刘邦被县令指派押送一批民夫到骊山为秦始皇修造陵墓。行至商丘永城芒砀山时，人已逃走大半。刘邦只管趁月色赶路，当走到芒砀山前荒草野径之中，突遇白色大蛇拦路而卧，众人惊恐不安。刘邦拔剑上前，将蛇斩作两段。斩蛇后出现一老娘啼哭到：“我儿乃是白帝子，在此化蛇挡道本是讨封而来，却被赤帝子杀了。”刘邦利用此手段获得支持，随即扯旗造反，在芒砀山一带招兵买马，经数年征战，终于在公元前202
年建立西汉王朝。
&&& 伯乐相马
&&&伯乐相马的传说故事。传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。伯乐（约公元前６８０年－前６１０年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。查询《中国历史大辞典》词条解释：《淮南子·道应》中说伯乐是秦穆公的臣子，因年老推荐新人九方堙，九方堙辩马不分雌雄颜色，穆公不悦，他指出辩马要辩别内在精神，不是外在的体征。一说此伯乐姓名孙阳。另一说指春秋末赵简子之臣邮无恤，善架车和相马，为简子御（车夫）。赵简子曾使其相马出自《韩非子说林》。
&&& 柳毅传书
&&&柳毅传书的故事最早出现在唐代李朝威的传奇《柳毅传书》中，叙述了一个凡人与龙女从相识、传书到恋爱结婚的故事。湖北人柳毅在前往长安赴考途中，在泾阳遇到一位女子在冰天雪地下牧羊。在多次上次打听之下，才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫三公主，远嫁给泾水龙王十太子。被丈夫翁姑欺凌，带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。柳毅义愤填胸，答应放弃科举的机会返回家乡送信。解救了三公主，后几经波折，终和公主结合。
&&& 舜耕历山
&&&舜耕历山的故事。历山是相传舜耕历山的地方,舜即上古五帝之一有虞氏,为华夏民族始祖黄帝之后,舜之后即大禹。《史记·五帝本记》载舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。这幅图正是说尧帝考察舜，舜在历山耕种表现出杰出领导才能，尧帝禅位的事情。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。后来舜继尧之位成为上古五帝之一。
&&& 圯桥授书
&&&圯桥授书讲的是汉代张良的故事。张良隐藏于下邳时，在下邳的桥上遇到一个穿粗布短衣的老者，在张良面前故意让鞋子掉到桥下，对张良说：“孺子，下取履！”(《史记·留侯世家》)张良因见他年老勉强忍住气把鞋子拾起来。老者又说：“履我！”张良更是气愤，但想到既已给他拾来了鞋子，便跪下给他穿鞋，老者以足受之，含笑而去。分开后张良特别惊讶，随着老者的去向注视他。老者离开约莫一里路光景，又返回，说道：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”(《史记·留侯世家》)张良很感惊异，跪下怔怔地答应了个“是”。五天后天刚亮，张良就去了。老者已经先在那里，生气地说：“与老人期，后，何也？”便离开，并说：“后五日早会。”(《史记·留侯世家》)又过了五天，鸡刚刚叫，张良就去了，老者又先在那里，又生气地说：““后，何也？”离开时嘱他：“后五日复早来。”(《史记·留侯世家》)过了五天，张良不到半夜就去了。过了一会老者也来了，高兴地说：“应当这样。”随即拿出一编书，说道：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”(《史记·留侯世家》)于是一言不发而去。从此张良再也没见到这位老人。天亮后看那编书，是《太公兵法》，张良因为它成就了杰出的事业。
&&&第一层西门，自南向北依次为；枕戈待旦；李陵兵困；由基射猿；龙友颂鸡；黄耳传书；孙期放豚；陶侃运砖。
&&& 枕戈待旦
&&&枕戈待旦讲的是祖逖北伐的故事。西晋人祖逖和刘琨，都是性格开朗、仗义好侠的志士。年轻时不但文章写得好，而且都喜欢练武健身，决心报效祖国。当时，晋朝表面上还管辖着中原大地，但实际上已是内忧外患，风雨飘摇了。祖逖和刘琨一谈起国家局势，总是慷慨万分，常常聊到深夜。一天，祖逖又和刘琨谈得十分兴奋，刘琨不知什么时候睡着了，祖逖却久久沉浸在谈话的兴奋之中。不能入睡。“喔，喔，喔－－”荒原上的雄鸡叫了起来，祖逖一跃而起，踢醒了刘琨：“听，这雄鸡啼鸣多么振奋人心呀，快起来练剑吧！”于是，两人操起剑来，在高坡上对舞。从此，他俩每天清早听到头一声鸣叫，一定来到荒原上抖擞神练起剑来。刘琨被祖逖的爱国热情深深感动，决心献身于祖国。一次他给家人的信中写道：“在国家危难时刻，我经常‘枕戈待旦’（枕着兵器睡觉一直到天明），立志报国，常担心落在祖逖后边，不想他到底走到我的前头了！……”故事出自《晋书·祖逖传》。“枕戈待旦”出自刘琨《与亲故书》，形象地写出了刘琨随时准备杀敌报国的决心。后来用作成语，形容时刻警惕敌人，准备作战。
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&&& 李陵兵困
&&&李陵兵困的故事出自《史记》。天汉二年(公元前99年)，武帝派二师将军李广利领兵讨伐匈奴，别将李陵随从李广利押运辎重。李广利带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘投降。司马迁认为"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。”因为这个事件司马迁遭受宫刑，李陵全家受到迫害。后世对李陵投降也有正反不同的看法。在后来敦煌发现的文物中，有《李陵答苏武书》，用一问一答的方式记述了这个事件，其中李陵有一句描写战争的句子叫“陵振臂一呼”来说明当时做的抵抗，振臂一呼的成语便出自这里，但文中居然引用孙权的典故，是篇后人的伪作。
&&& 由基射猿
&&&由基射猿的故事出自东周列国。养由基，楚国人，大约生活于由楚庄王到楚康王之间的这段时间内。因为善射，故而到了战国后期还受到人们的称赞，而说他能“去柳叶者百步而射之，百发百中”（《战国策·西周策》）。据《吕氏春秋》卷二十四记载：公元前575年（鲁成公16年），他跟随楚共王同晋军战于鄢陵。战时，晋将吕锜射中共王一目。共王予箭二支，命他射死吕锜以报王仇，他仅以一箭就将吕锜的脖子给射穿了（射死了）。前560年（鲁襄公13年），共王死，吴乘其国丧而伐楚。他又与子庚率兵迎敌，出计预设伏兵，在庸浦（今安徽无为南）大败吴军，并将吴将公子党生擒。由基射猿射白猿就是描写他箭法出神的一篇故事。楚国的宫廷曾经有有只很灵巧的白猿。楚国擅长射箭的人，没有能射中它的。楚国国王请养由基来射它。养由基校正好弓拿了箭前往，还没射就很有把握能射中它，发出箭那猿就跟着倒下了。养由基有在还未射箭前就有把握射中的高超本事啊。
&&& 龙友颂鸡
&&&龙友颂鸡，也有作甄龙颂鸡,宋代甄龙友，会点文墨，但好酒贪杯。有次他到一位僧人那里去玩，见僧人有只壮母鸡，便毫不客气地求僧人把母鸡宰了饮酒。僧人对他说：“这只母鸡我已养多年，实在舍不得。但如果你能作篇《鸡颂》，我也就不惜这只鸡了。”于是，甄龙友立即援笔成篇，文中有警句云：“头上无冠，不报四时之晓；脚跟欠距，难全五德之名。不解雄飞，但能雌伏。汝生卵，卵复生子，种种无穷；人食畜，畜又食人，冤冤何已。若要解除业障，必须先去本根。”僧人见他的《鸡颂》写得不错，也就把鸡宰了，供他佐酒。
&&& 黄耳传书
&&&黄耳传书的故事，说的是晋初大诗人陆机养了一只狗，名叫黄耳，甚受主人喜爱。陆机久寓京师洛阳，十分想念江南的家乡，有一天便对黄耳开玩笑说：我很久不能和家里通信，你能帮忙传递消息吗？不想这只狗竟摇着尾巴，连连发出声音，似乎表示答应。陆机大为惊诧，立即写了一封信，装入竹筒，绑在黄耳的颈上，放它出门。黄耳不仅把信送到了陆机的家里，还把家人的回信带了回来。家乡和洛阳相隔千里，人往返需五十天，而黄耳只用了二十天。后来，黄耳就经常在南北两地奔跑，为陆机传递书信，成了狗信使。为了感谢“黄耳”传书之功，它死后，陆机把它埋葬在家乡，村人呼之为“黄耳冢”。
&&& 孙期放豚。
&&&孙期字仲彧，东汉末年济阴成武人。孙期少年时就研习《京氏易》及《古文尚书》，是一位博学的名士。当时，很多人仰慕其才学，都来向他学习，不少人在洼中的垄畔上，手执经卷，跟随着他，向他求教。孙期生性至厚，虽家境贫寒，但对老人奉养无微不至，在他的影响下，四乡形成好学、仁让、至孝的风气。黄巾起义军经过孙期的家乡，曾约定“不准侵扰孙先生宅舍”。孙期与申屠蟠齐名，而论孝行却远在申屠蟠之上，故人称孙孝子。《后汉书》记载，东汉末济阴人孙期，专攻《易》与《尚书》。孙期家贫，但事母甚孝，在草泽中为人放猪，以奉养母亲。由于学问好，很多人都拿着经书在草泽里跟着他一起学习。黄巾义军路过其家乡，相约不得侵犯孙先生家舍。郡守举其为官，牵羊担酒去请他，孙期驱猪入草泽，放猪如初，不应荐举。
&&& 陶侃运砖。
&&&陶侃是东晋时庐江寻阳(今湖北黄梅西南)人。曾任武昌太守、宁远将军、荆州刺史。陶侃原来是王敦的部下，后王敦因妒忌陶侃受朝廷重用，故利用职权降陶侃之职，并将他调遣至广州作刺史。当时的广州地区，生产落后，人口不多。陶侃在那里，没有多少公事可办，生活很清闲。但因陶侃是一个有雄心壮志的人，他为锻炼身体及磨练意志，就叫人将一百多块砖，放在院子里。每天一早，陶侃就把砖搬运到外面去，到了晚上，又把砖搬进屋子里。这样天天如此，从不间断。衙门里的人觉得奇怪，就问陶侃为甚么这样做。陶侃笑着回答说：「我虽然身在南方，但心中仍想收复中原。如果一旦闲散久了，将来怎么能担当重任，为国家效力呢？」过了几年，陶侃终于被调回中原，任为征西大将军兼荆州刺史。回到荆州以后，尽管公务繁忙，可是陶侃在广州养成的搬砖习惯一直没有放弃，虽有人劝他放弃，但他却继续坚持，以此磨练自己意志。陶侃（259—334）字士衡，鄱阳人，后迁居浔阳（今九江）。东晋大臣。早年孤贫，为县吏，无钱备酒待客。任广州刺史时，他朝夕运砖，以磨砺志气。后任荆州刺史、征西大将军。苏峻、祖约起兵反晋，大臣庾亮、温峤推陶为盟主，击灭苏、祖，收复建康。成帝因陶有再造晋室的大功，任其为荆、江二州刺史，都督八州军事。陶侃为官忠顺勤谨，雄毅善断，能排难解纷，不好酒、赌，勉励世人爱惜光阴。造船时竹头、木屑都储藏备用，颇为时人称道。
&&&第一层北门，自西向东依次为；红拂夜奔；木兰从军；文姬归汉；吹箫引凤；红叶题诗；班昭读书；博浪沙椎秦；唱筹量沙。
&&& 红拂夜奔
&&&红拂夜奔，是唐代传奇中描写的故事。《太平广记》﹑《崇文总目》﹑《通志艺文略》等均不署作者名氏；《容斋随笔》﹑《宋史艺文志》等以为杜光庭作；《说郛》﹑《虞初志》等则题张说作；今人所编唐传奇集均署杜光庭。按苏鹗《苏氏演义》载“近代学者著《张虬鬚传》，颇行於世”，苏鹗与杜光庭同为唐末人,不当称杜为“近代学者”。大约此传曾经杜光庭删节，收入其所编之《神仙感遇传》，後人遂以为是他的作品。但张说所撰说也无确证。传奇描写李靖於隋末在长安谒见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，随之出奔，途中结识豪侠张虬髯，後同至太原，通过刘文静会见李世民(即唐太宗)。虬髯本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，知不能匹敌，遂倾其家财资助李靖，使辅佐李世民成就功业。後虬髯入扶馀国自立为王。篇中故事情节和两个主要人物红拂妓﹑虬髯客均出虚构，主旨在表现李世民为真命天子，唐室歷年长久，非出偶然，由此宣扬唐王朝统治的合理性。描写人物颇为精采，红拂的勇敢机智，虬髯的豪爽慷慨，刻画尤为鲜明突出，文笔亦细腻生动，艺术成就在唐传奇中属於上乘。後世戏曲用为题材的，有明代张凤翼《红拂记》﹑张太和《红拂记》﹑凌初成《虬髯翁》。又李靖﹑红拂﹑虬髯三人，後人亦称“风尘三侠”
&&& 木兰从军
&&&木兰从军的故事大家都知道。《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。木兰从军就是故事中的主要情节。
&&& 文姬归汉。
&&&文姬，指蔡文姬。据《后汉书·董祀妻传》，蔡文姬为陈留郡国人．是东汉著名学者蔡邕的女儿。“名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。”初嫁河东人卫仲道，夫亡后归居家中。时值天下动乱，四处交兵。董卓在长安被诛后，其父蔡邕曾因为董卓所迫，受官中郎将而获罪，为司徒王允所囚，并被处死狱中。蔡文姬则于兵荒马乱中为董卓旧部羌胡兵所掳，流落至南匈奴左贤王部，在胡中十二年，生有二子．建安中，随着曹操军事力量的不断强大，吕布、袁绍等割据势力的被逐步削平，中国北方遂趋于统一。在这一历史条件下，曹操出于对故人蔡邕的怜惜与怀念，“痛其无嗣”，乃遣使者以金璧将蔡文姬从匈奴赎回国中，重嫁给陈留人董祀，便让她整理蔡邕所遗书籍四百余篇，为中国文化的传播作出了贡献。这就是历史上所谓“文姬归汉”的故事。后来，这个故事又被编入小说、戏剧，被之管弦，得以广泛流传。诸如：元金志南的《蔡琰还汉》杂剧，明陈与郊的《文姬入塞》杂剧，清尤侗的《吊琵琶》杂剧，小说《三国演义》的有关章节，程砚秋的《文姬归汉》京剧，以及郭沫若的《蔡文姬》五幕历史剧等，均曾取材于此。
&&& 吹箫引凤
&&&吹箫引凤是萧史和弄玉的爱情故事，由于与音乐的神秘关系，在中国情爱史上拥有非凡的地位。汉代刘向《列仙传卷上?萧史》中说，萧史是春秋秦穆公时候的人士，擅长吹箫，其音乐之美妙，能够吸引白鹤孔雀飞来庭院。穆公有个叫弄玉的宝贝女儿，热爱萧史的音乐，开明的穆公于是就把她嫁给了那个吹箫奇人。萧史每天教弄玉学习模仿凤鸣的乐曲，这样连续几年，吹得真的犹如凤鸣，连凤凰这样的神鸟听了后，都纷纷飞到屋前的树上停栖。秦穆公感动之余，为他们修筑了名叫“凤台”的高楼，夫妻俩就在上面住着，从来不下来溜达。几年后的一个美妙早晨，两人竟然骑着凤凰飞走了，也没有跟孤独的老爸打个招呼。秦国民众为了纪念这对奇异的夫妻，建造凤女祠，在那里还时常可以听见隐约传来的箫声。
&&& 红叶题诗。
&&&著名的“红叶题诗”的故事。说唐代诗人顾况在洛阳，暇时与几个诗友游于苑中，从流水中得到一片大梧桐叶，上面有一首诗：“一入深宫里，天天不见春。
聊题一片叶，寄与有情人。” 第二天，顾况在流水上游处也放入一片题有诗的叶片：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。
君恩不禁东流水，叶上题诗寄于谁?”此后，过了十余曰，有客到苑中游玩寻春，又在叶上得一诗，就把诗交给了顾况：“一叶啼诗出禁城，谁人愁和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘风取次行。”这红叶题诗的故事，表现了宫女们对自由的向往，对爱情的追求。她们不甘心自己美丽的青春和宝贵的生命在无声无息中枯萎、消逝。有一首描写宫女生活的《长门怨》写道：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”这实际上是宫女们不满宫中非人的生活以及对皇帝忿恨之情的写照。
&&& 班昭读书。
&&&班昭是东汉女辞赋家。一名姬，字惠班。扶风安陵（今陕西咸阳）人。生卒年不详。班彪女，班固妹。嫁曹世叔，早年守寡。兄班固著《汉书》，八《表》及《天文志》未成而去世。昭博学高才，和帝下诏令其续成。她经常出入宫廷,担任皇后和妃嫔的教师,号为“曹大家”。每有贡献异物，常令昭作赋颂。及邓太后当朝，班昭与闻政事。著有赋、文等16篇。班昭读书就是反映这位杰出女性读书的场景.
&&& 博浪椎秦
&&&博浪椎秦说的是张良在博浪沙袭击秦始皇的故事。。秦始皇统一中国后，采取不少巩固国家统一的措施，对我国社会的发展起过一定作用。但是他的暴虐统治也使生产遭到破坏，不断引起人民的反抗。公元前218年，他东游至博浪沙，韩国贵族后裔张良结力士暗怀大铁锥隐于道旁。当秦始皇车辇到跟前时，用铁锥袭击，误中付车，秦始皇幸免于难。张良逃跑，投靠下邳刘邦。张良谋刺秦始皇虽未成功，但作为一个历史事件在《史记》、《前汉书》上均作了记载，后人把张良当作英雄来进行歌颂。李白诗：“报韩虽不成，天地皆震动。潜匿游下邳，岂曰非智勇。”
&&& 唱筹量沙
&&&唱筹量沙故事讲的是南朝宋文帝元嘉元年，宋朝将军檀道济北伐北魏，一路孤军深入，粮草难继，北魏援军接到投降士兵的报告说守兵无粮，深夜潜入宋兵营探听虚实。檀道济命令士兵用沙充当大米称量并大声唱筹来迷惑北魏间谍，终于平安撤军回宋
西安钟楼上的浮雕故事（二）
&&&&&&&&&&&张正义
&&&（接上）第二层东门，自北向南依次为；单刀赴会；击鼓金山；岳母刺字；孟母择邻；子路负米；画荻教子；温峤绝裙；闻鸡起舞。
&&& 单刀赴会
&&&单刀赴会讲的是关羽的故事。关云长单刀赴会也是一个脍炙人口的故事，它在宋元时期便广为流传，《三国志平话》和宋元戏曲都有此内容，元曲大家关汉卿有《关大王单刀赴会》一剧。这些作品都从尊蜀贬吴的立场出发，对史实作了许多改动。《三国演义》又在此基础上作了进一步加工。说的是：刘备取得益州以后，东吴要索回荆州，双方争夺荆州的斗争激烈起来。鲁肃和关羽各带重兵，在陆口（今湖北嘉鱼西南）一带对峙，大战有一触即发之势。鲁肃思得一计，在陆口寨外临江亭上邀关羽赴会，暗中伏下刀斧手，伺机杀之。届时关羽只带亲兵十余人，由周仓扛着大刀，单刀赴会。由于关羽事先有所准备，会后才脱了险。从评话、宋元戏曲直到《三国演义》以至近代戏曲，都突出了关羽单刀孤胆、机智勇敢的凛然正气，而鲁肃在他的反衬之下，却成为一个尴尬被动，窝窝囊囊的人物了。但按照《三国志·鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。元215年，刘备取益州，孙权令诸葛瑾找刘备索要荆州。刘备不答应，孙权极为恼恨，便派吕蒙率军取长沙、零陵、桂阳三郡。长沙、桂阳蜀将当即投降。刘备得知后，亲自从成都赶到公安(今湖北公安)，派大将军关羽争夺三郡。孙权也随即进驻陆口，派鲁肃屯兵益阳，抵挡关羽。双方剑拔弩张，孙刘联盟面临破裂，在这紧要关头，鲁肃为了维护孙刘联盟，不给曹操可乘之机，决定当面和关羽商谈。“肃邀羽相贝，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会”。双方经过会谈，缓和了紧张局势。随后，孙权与刘备商定平分荆州，“割湘水为界，于是罢军”，孙刘联盟因此能继续维持。这次“单刀会”，经戏剧家、小说家敷衍，关羽成了英雄，鲁肃反成了鼠目寸光、骨软胆怯的侏儒。那是艺术家的创造，并非历史。鲁肃一手促成了孙刘联盟，并为之“守之终身而不易”(王夫之语)。所以，刘备、孙权都逐渐强大，建立了与曹魏抗衡的蜀、吴二国，中国历史上才出现了三国时期。所谓“单刀”，并不是关云长的青龙偃月刀，而是赴会的将军们（双方各有数人）各带一把佩刀。赴会的地点不是陆口，而是益阳。当时关羽和鲁肃的军队在益阳（今湖南益阳市）相拒。
&&& 击鼓金山
&&&击鼓金山讲的是梁红玉的故事。提起梁红玉这位巾帼英雄，人们便会想到她击鼓战金山的历史故事。宋高宗建炎四年（1130年），金兀术率十万金兵，乘数百艘战船，朝镇江杀来，浙西制置使南宋名将韩世忠，驻防镇江，他率八千水师，负责阻击金兵，夫人梁红玉与韩世忠订下了，利用有利地势，将敌诱黄天荡，然后围而歼之的方略，为了鼓舞士气，梁红玉在金山妙高台上，为将士们击鼓助威，这一仗韩世忠大破金兵金兀术损失惨重，败北而去，“梁红玉击鼓战金山”的故事家喻户晓，千古流芳。
&&& 岳母刺字
&&&岳母刺字的故事家喻户晓。歌颂岳飞的英雄事迹在民间广为流传，其中传颂岳母刺字的故事也极为流行。但是岳母刺字的故事，历史上却查无依据。宋人的笔记和野史均无记载，包括岳飞的曾孙岳珂所著的《金陀革编》也没有记录。岳母刺字始见于元人所编的《宋史本传》，书云：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。但书中未注明此四字出自岳母之手。至明代中叶，岳飞的故事开始广为流传。成化年间创作的《精忠记》，也仅提及岳飞背脊有“赤心救国”字样。在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠传》记有岳飞见汤阴家乡有人因生活所迫，聚啸山林，为自勉和勉人，乃去钱请工匠在背上深刺“尽忠报国”四字。明末，由李梅草创，冯梦龙改定的《精忠旗传奇》，内称：“史言飞背有‘精忠报国’四大字，系飞令张宪所刺”。如若这样，“精忠报国”是岳飞成为大将后，命部将张宪刺的。“岳母刺字”，最早见于清乾隆年间，杭州钱彩评《精忠说岳》，该书第22回，回目“结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子”。内容为，岳飞不受杨么的使者王佐之聘，其母恐日后还有不肖之徒前来勾引岳飞，倘若一时失察受惑，做出不忠之事，英名就会毁于一旦。于是祷告上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“精忠报国”四字。该书叙述岳母刺字时，先在飞脊背上，用毛笔书写，再用绣花针刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具体而详细。但有些学者认为，纹身刺字是一门特技，有严格的操作程序和技巧，绝非一般常人所能。岳母乃家庭妇女，不可能具有这种技艺，显然是作者按照元、明有些传记中有岳飞背上刺字的记叙，加以想象发挥，艺术加工构造的。因此，岳飞脊背上有否刺字？所刺何字？是谁之手刺的？尚是个难解之谜。
&&& 孟母择邻
&&&孟母择邻又称孟母三迁，讲的是战国时期伟大的思想家孟子的故事。孟子小的时侯，他的妈妈仉氏，为了让他受好的教育花了很多的心血。起初他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住。”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
&&& 子路负米
&&&子路负米讲的是子路的故事。周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；“虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。”
&&& 画荻教子
&&&画荻教子说的是欧阳修的故事。欧阳修（），字永叔，号醉翁，又号六一居士。庐陵（今永丰县沙溪人）。北宋卓越的文学家、史学家。四岁丧父，家贫，他的母亲以荻画地，教他写字。多诵古人篇章，为诗文，“下笔出人意表”。天圣八年（1030）中进士，任西京留守推官。景佑元年（1034）任镇南军节度掌书记、馆言事，得罪宰相被贬，欧阳修写信斥责司谏高若讷不主持正义，被降知夷陵县。康定元年（1040）复任馆阁校勘，编修崇文总目。庆历三年（1043）任右正言、知制诰。五年，杜衍、范促淹、韩琦、富弼等名臣相继被排挤出朝，欧阳修上疏为他们分辩，因被贬知滁州，后又改知扬州、颍州。皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职，和宋祁等一同编修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。晚年官至枢密副使、参知政事太子少师。神宗熙宁五年（1072）卒于家，谥文忠。《宋史·欧阳修传》：欧阳修“四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书”。清顾炎武《表哀诗》：“荻字书犹记，斑衣舞尚寻。”
&&& 温峤绝裙
&&&温峤绝裾的故事选自《世说新语》。温峤接受司空刘琨的专使劝告，决定去作官，母亲崔氏不同意，拉着温峤的衣裾制止他，结果做儿子的割断衣角走了。若干年后，温峤爵尊位高，但乡里人对他的风评并不好，当时制度，加官进爵，得先征求乡里的意见，所以，他每次升迁都得仰仗皇帝颁发诏书。温峤字太真，是温羡的弟弟温憺之子，（288～329年），太原祁县人（今山西祁县），东晋政治家。初为司隶都官从事，后举秀才。司徒辟东阁祭酒，补上党潞令。刘琨请为平北参军，随府迁大将军从事中郎上党太守，加建威将军督护前录军事，又随府迁司空右司马，进左长史。晋元帝即位，除散骑侍郎，历王导骠骑长史，迁太子中庶子。明帝即位，拜侍中，转中书令。王敦请为左司马，入补丹阳尹，加中垒将军持节都督安东北部诸军事。敦平，封建宁县公，进号前将军。晋成帝即位，代应詹为江州刺史，持节都督平南将军，镇武昌。苏峻平，拜骠骑将军开府仪同三司，加散骑常侍，封始安郡公。卒赠侍中大将军，谥曰忠武。有集十卷。
&&& 闻鸡起舞
&&&闻鸡起舞说的是祖逖的故事。祖逖(266─321)，字士稚，范阳遒县(今河北涞水)人。祖逖年青时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤。为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻练。这就是成语闻鸡起舞的来源了。祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。&&&&&一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
&&&第二层楼南门，自东向西共八幅“八仙过海，各显神通”的画面，依次为钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子和何仙姑。&
&&&八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，于是八仙展示各种仙法纷纷过海。就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
&&&&除上述以外，民间有则悲惨的“八仙过海”故事。北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
&&&下面是八仙介绍
&&& 钟离权
&&&八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
&&& 张果老
&&&张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。张果老、张阁老两称皆可，以张果老流传较广,故取之。
&&& 吕洞宾
&&&吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西永济县）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进土，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他死后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的印迹。二是不断增加世俗化内容，如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾戏牡丹”（白牡丹为当时名妓），都为人们所熟知，这些世俗生活内容，使吕洞宾这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱。三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中，附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的形象的神仙代表。吕洞宾传说的这些特点是在长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀，使得这类传说的研究意义更为深远。
&&& 曹国舅
&&&相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患。于是二国舅投秀才的妻子入井，被她逃脱，途遇曹国舅，误以为是包拯，向曹国舅申诉，曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才的妻子，手下以为她以死，把她弃尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公问明真情后，就诈病，曹国舅来探望包拯。包拯令秀才的妻子出诉，逐将曹国舅监禁。又作假书将二国舅偏来开封府，令此女面诉冤情。又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从，命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。曹国舅获释后，入山修行从此遁迹山林，矢志修道学仙，有一天，钟离权和吕洞宾问他说：「你所养的是什么?
」曹国舅说：「我所养的是道。」仙人笑着问：「道在那里呢?」曹国舅指着天说：「道在天。」仙人又问：「天在那儿
?」曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：「心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。」逐授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。
&&& 铁拐李
&&&八仙中，铁拐李是年代最久，资历最深者，见诸于文献则较晚。亦作「李铁拐」。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。一说本名洪水，常行乞于市，为人所贱，后以铁杖掷空化为飞龙，乘龙而去为仙。一说姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名李铁拐。&
&&& 蓝采和
&&&传说中八仙之一。据传他常身穿破蓝衫，手持大拍板，在闹市行乞，乘醉而歌，云游天下，后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。一说蓝采和原名许坚，在勾栏里唱杂剧，年五十岁做寿时失误官身，被官府棒打四十大板，后被钟离权引度成仙。他的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法。南唐沈汾《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫......脚著靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余，带醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒，似狂非狂，行则振靴......后踏歌于濠梁，酒楼乘醉，有云鹤笙箫声。忽然轻举于云中，掷下靴、衫、腰带、板拍，冉冉而去。”&
&&& 韩湘子
&&&道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子，一说韩愈之侄。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他「人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢?」韩湘子说：「我也有一门技巧。只是你不知道。」韩愈问：「那你能做什么?」当时正当初冬季节，令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
&&& 何仙姑
&&&何仙姑，唐广州增城何泰之女。相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。景龙中白日飞升。世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。另有一说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。何仙姑经常手持荷花。&
&&&第二层西门；自南向北依次是：写经换鹅；茂叔爱莲；灞桥折柳
；踏雪寻梅；陶潜爱菊；寻隐不遇；孤山放鹤。
&&& 羲之寻鹅
&&&据说，品性高洁的王羲之对做官没有多大兴趣，就离开嘈杂烦闷的京城，来到了风景宜人的江南，他在绍兴一带居住时，经常漫步在水乡泽国，观察群鹅。一只又一只的鹅啊，羽毛整洁美丽，体态雍容华贵。它们有的浮游，有的高歌，有的嬉戏。……·他入迷地看啊，看啊，有时竟忘了回家吃饭。有一天，他惊喜地发现，有只鹅长得不同寻常，它的羽毛象雪一样白，顶冠象宝石一样红，尤其是叫声分外悦耳动听，他非常喜爱，立即派人到附近去打听，想把这只鹅买下来，就是多出一倍的钱，也在所不惜。一了解，原来鹅的主人是一位白发苍苍的老妇人，老人家身边没有什么亲人，只有这只白鹅做伴。她虽然家里很穷，这只鹅却怎么也舍不得。王羲之知道了这些情况后，完全体谅老人的心情，表示不买这只宝贵的鹅了。为了进一观察，他决定登门拜访。再说这位老妇人，当她听说是书法家王羲之要到她家来参观时，高兴极了，可是拿什么来招待贵客呢？老人家正在犯愁，忽然院子里响起了“哦——啊——”的叫声。噢，有了，为了招待客人，老人就把心爱的白鹅杀了，做了一道美味的菜肴，等待王羲之的到来。不一会儿，王羲之迈着匆匆的步伐走进这简陋的茅屋。当他了解到热情慷慨的主人把仅有的一只心爱之物拿来待客时，眼睛湿润了：他为这只鹅的死感到可惜，更为主人的盛情所感动……于是，他要人找来墨笔，在随手带来的六角竹扇上挥毫写字，递与老妇人，嘱咐说：“老人家，我没什么感谢您的，请把这个扇子拿到市上，卖上一百钱，用来贴补生计吧。”老人推辞不要，羲之深情地说：这是我孝敬你老人家的一点心意啊!
&&& 卫公好鹤
&&&卫懿公，名赤，卫惠公之子，卫康叔十代孙，卫都朝歌人。卫懿公嗜好养鹤，在宫廷定昌、朝歌西北鹤岭、东南鹤城（今长垣县鹤寨）等处，均大养鹤。其鹤如官有品位俸禄：上等竟食大夫禄，较次者士禄，他外出游玩，必带鹤，载于车前，号称“鹤将军”。由鹤乃人：凡献鹤者给以重赏。卫懿公好鹤成瘾，不理朝政，漠视民疾，民怨沸腾，国势衰弱。公元前660年冬，北方翟（狄）人，从邢国的夷仪（今山东省聊城西南）攻卫，到荥泽时，卫懿公发兵抵抗，大臣说：“君好鹤，鹤可令击翟”。卫懿公向国人“受甲”，国人说：“叫鹤去抵抗敌人吧，它们高官厚禄，我们那里能够打仗呢！”卫懿公无奈便带少数亲信赴荥泽迎敌，结果兵败被杀。史官华龙滑和礼孔二人逃回朝歌，报告了懿公被杀的噩耗，卫公子申即带卫人连夜向东南逃去。翟人攻至朝歌，见卫人已逃，马上追赶。但卫人此时已于血村（今淇县小河口）渡过黄河，宋桓公也已率兵到河边迎接，翟人才不敢追。此时，随公子申有卫人男女700余人，又益共、藤之民共5000人，公子申被立为卫戴公，在野外造草庵暂住曹地（今滑县口镇东）。史称“庐于曹”。一年后卫戴公病死，逃到齐国的公子毁归来，被立为文公。此刻，卫懿公之妹许穆夫人，从许国赶来援助，向诸侯大国奔走呼号，终于说是动齐桓公，齐桓公派公子无亏率兵助卫击败翟人，并在楚丘（今滑县东）新建卫都，卫国得以复兴。
&&& 茂叔爱莲
&&&周敦颐（），字茂叔。原名敦熙，因避宋英宗旧讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。周敦颐是中国理学的创始人。他为官不畏权贵，深得民心。后因积劳成疾，辞官归家，在庐山莲花峰下养病。住所周围，莲塘相连，山青水秀，因此写下脍炙人口的名篇《爱莲说》。
&&& 灞桥折柳
&&&据《唐诗纪事》记载：“雍陶有一次送别故旧，行至灞桥，问随从曰：‘此桥为何称情尽桥?’随从道：‘因送别到此为止点，故称之情尽桥’。雍陶有感惜别之情：‘从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任它离恨一条条’。”这就是脍灸人口的《折柳桥》。陶，字国钧，成都人。工于词赋。少贫，遭蜀中乱后，播越羁旅，有诗云：“贫当多病日，闲过少年时。”大和八年陈宽榜进士及第，一时名辈，咸伟其作。然恃才傲睨，薄于亲党。其舅云安刘钦之下第，归三峡，却寄陶诗云：“山近衡阳虽少雁，水连巴蜀岂无鱼“得诗颇愧赧，遂通向不绝。大中六年，授国子毛诗博士。与贾岛、殷尧藩、无可、徐凝、章孝标友善，以琴樽诗翰相娱，留长安中。大中末，出刺简州，时名益重，自比谢宣城、柳吴兴，国初诸人书奴耳。宾至，必佯佯挫辱。投贽者少得通。秀才冯道明，时称机捷，因罢举请谒，给阍者曰：“与太守有故。”陶倒屣，及见，呵责曰：“与足下素昧平生，何故之有“冯曰：“诵公诗文，室迩人远，何隔平生“吟陶诗数联，如“立当青草人先见，行近白莲鱼未知。”又“闭门客到常如病，满院花开未是贫。”又“江声秋入峡，雨色夜侵楼“等句。陶多其慕己，厚赠遣之。自负如此。后为雅州刺史，郭外有情尽桥，乃分衿祖别之所。因送客，陶怪之，遂于上立候馆，改名折柳桥，取古乐府《折杨柳》之义。题诗曰“従来只有情难尽，何事呼为情尽桥自此改名为折柳，任它离恨一条条。”甚脍炙当时。竟辞荣，闲居庐岳，养疴傲世，与尘事日冥矣。有《唐志集》五卷，今传。
&&& 踏雪寻梅
&&&张岱的《夜航船》里记载，孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”这就是踏雪寻梅的典故。
&&& 陶潜爱菊
&&&东晋大诗人陶渊明，名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。他是我国历史上第一个爱菊成癖的文学家，他所爱的菊，名叫九华菊，白瓣黄心，花朵大，有清香。陶诗中有记载。这个品种现在已无法考核了。尽管他的作品中未见有专门描写菊花的诗文，但世人都称颂陶渊明为菊花神。如他的《和郭主簿》诗，其中有四句提到菊花：芳菊开林跃，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。《红楼梦》中《咏菊》：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陶令评章就是指的这首诗。此诗起了一锤定音的作用，故能千古高风说到今，使菊花成为坚贞卓绝，高风亮节的代名词，鼓舞着人民积极向上。菊花之所以对后人产生教育作用，还因为菊花神陶渊明的德行感人。
&&& 寻隐不遇
&&&贾岛(779～843)，唐代诗人。字浪仙。范阳（今北京附近）人。早年出家为僧,号无本。元和五年(810)冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时,因诽谤,贬长江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军。武宗会昌三年(843)，在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。贾岛《寻隐者不遇》一诗脍炙人口，历来为人们所传诵：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
&&& 孤山放鹤
&&&张天骥，北宋人，自号云龙山人，又称张山人，满腹才华，却不愿意做官，醉心于道家修身养性之术，隐居徐州云龙山西麓黄茅冈，以躬耕自资，奉养父母。他养了两只鹤，在云龙山顶建一茅亭，天天以训鹤为事。张天骥也是当时徐州知州苏轼的好友。
&&&第二层北门，自西向东共八幅“仙醉酒”画面，依次仍为钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子和何仙姑。
&&& 八仙醉酒
&&&应该是讲八仙在王母的宴会上痛饮醉酒的故事。也是这个事件引发了八仙过海以及后来和龙宫的矛盾，是全篇冲突部分的一个导火索。这个故事的出现，有可能是道教八仙文化和历史上酒中八仙的形象在民间的流传中发生了糅合或相互影响，在碰撞中产生了这么一个八仙醉酒的故事。
&&& 原文：
&&&又设官瑶池之上，以酌八仙，但见筵中摆列交梨火枣，玉液琼浆，胡麻紫芝。珍异之品，无不备陈；水陆所有，无不悉至。又见其女五人，仪容绝世，丰度飘扬，目湛盈盈秋水，眉开淡淡春山。飘飘次第前来，迎接八仙就席。八仙等众，谦让致恭。坐定，母命五女互相持觞酬劝。饮至半酣，母呼侍女董双成等与曰：“前武帝为吾命汝歌舞，今久不闻汝等之音，可歌今日之乐，吹弹一番，以快众仙之耳，不得有违！侍女领命，董双成乃吹云和之笛，王子弹八琅之璈，许飞琼鼓太虚之簧，安法其歌妙初之曲。四人更喝叠和，高卑互陈，陆续不绝，果是钧天广乐，余韵悠扬。八仙听之心旷神怡，不觉鼓舞。蓝采和持觞母前为寿。母曰：“久闻贤弟，善能踏歌，今日正当行乐之会，何不为我一试。”采和曰：“阳春白雪之后，恐难为和耳。”母曰：“各适其意，何必过谦。”采和乃出庭前，扣衣盘舞，俯仰纡徐，仍执云阳之板，颠狂跳跃。大踏步歌曰：景毕具。众大笑。母曰：“此吾戏臣之中所未及者。”乃以大觞连酌之。众仙又推湘子唱道情一曲，湘子离席鼓笛唱之，鼓音语句，并皆奇绝。母曰：“此曲逼真仙景。”因命安法其记而效之。忽仙童捧蟠桃至，母命众仙各食其二，又命五女持巨觞劝众仙饮。八仙乐极兴高。饮之不觉大醉。果老率众辞谢，王母命五女送出云端。正在辞别，忽望见东海白浪滔天，风涛拍岸，浩浩荡荡，并无涯际。洞宾曰：“久闻东洋广阔，其中蜃气楼台时出，不如今日乘兴东游，以观其景何如？”铁拐曰：“可。”果老曰：“今日醉矣，还待另日再行。”钟离曰：“人不易齐，兴不易起，况龙华会在近，便从此游之，即赴龙华会而返，岂不一举两得？”众皆曰：“然。”乃辞别五女，八仙飘飘东游而去
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