关于解卦，蹇卦的‘利西南’_易经吧_百度贴吧
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关于解卦，蹇卦的‘利西南’
解卦、蹇卦的‘利西南’。解卦卦辞，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。解卦，下坎上震，卦象为水注坑谷。水盛则坑谷平。有西南‘平地’的味道吧。卦辞描述的正是水的作用，动向及可能性结果。而蹇卦卦辞，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。蹇卦，下艮上坎；山石填水。亦有填平的味道。而之所以不利东北，则是取山石以填，丘岳必减少。故不利丘岳。以前有位网友的质疑，名字记不得了。当时基于对着两个卦象理解的不到位，回答的笼统，这里补充下。
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殷宗的《归藏》¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨治总结出来的六十四种自然气象，“雷下有水”
就是其中之一。但汉儒辑《文王·周易》和《周公·易象》为时，于《易象》中的“辞”几近失忆。汉儒自创的“大象辞”为
“雷雨怍”，背离了原义。首先，八大自然体“天地风雷火水山泽”中没有“雨”，实属汉儒擅作。“雷下有水”之气象符号，被殷宗根据夏语读音创字为“解”，夏语读音为“懈”。当殷宗为获取西南惟有的战略物资锡矿时，用“解”行占卜决疑，得卜辞：“解，利西南无所往，其来复吉，有攸往夙吉”。其卜辞意为“利西南不征往，多往来吉利，有交往最终会吉利。”研究，需要的是历史知识，而不是八卦知识。三古三圣不知道汉人的八卦玩意儿！.
三古三圣时的东北西南¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨国之大事，在祀与戎。三古三圣时的祀玉戎金，获之于东北西南。文王说
“伐鬼方”，就是鬼方阻断了玉赂，不得不以征伐来打通玉路。而与西南，则是采取外交来疏通锡路。.
小戈戈，过来让俺摸摸你的毛
一楼现在理解的一样没到位～
艮西南! 《蹇》卦的下卦正是艮卦，利西南(艮)，往蹇来利!
楼主为何不用人伦坤道来看待西南之谓呢？
回层主茶山刘话：¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨奴才所说
“八大自然体”
仅仅是遵老祖祖制，即
“天地风雷火水山泽”，绝无违制之说，弱弱的回禀：“皇卑皇恐，奴才罪该万死，大人东海，大人南山”！.
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【39.1】蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。【白话】蹇卦：西南有利，东北不利；适宜出现大人，正固吉祥。【解读】○蹇卦，下艮上坎，水山蹇卦。《序卦传》：“睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”蹇，读[jiǎn]，谓足不能进，行之难也。故蹇卦象征行事艰难之意。○按后天八卦，坤在西南，艮在东北，坤为地，艮为山，西南象征平地，东北象征高山。当蹇难之时，所行宜避险阻以就平易，故利西南，不利东北。当蹇难之时，利于出现大人，然后可以济难。又当守持正固，可获吉祥。【39.2】彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。【白话】彖传说：蹇，艰难，险境在前边；看到险境而能（提前）停止，真是明智啊。蹇卦，西南有利，前往得乎中道；东北不利，道路已经穷尽。适宜出现大人，前往（济蹇）有功。爻位得正，正固吉祥，可以端正邦国之治。蹇卦配合时势的功用真是伟大啊！【解读】○《彖传》从六个方面论述蹇卦：（一）释卦名：“蹇，难也，险在前也。”蹇，艰难，险境在前边。这与《序卦传》《杂卦传》“蹇，难也”说法一致。（二）释卦德：“见险而能止，知矣哉。”蹇卦是明智之卦，与蒙卦不同。蒙卦下坎上艮，《彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”蒙卦是遇到险境不能前进了才止步，所以是蒙昧之卦。而蹇卦下艮上坎，是“见险而能止”，看到险境而能提前停止，故曰“知矣哉”，知，智也。（三）释上下卦主爻：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”上卦坎卦，主爻九五，坎卦是乾卦刚爻文于坤卦中爻而得，坤为西南，“往”言外卦，九五刚爻既中且正，故曰“利西南，往得中也”。又坤为地为顺，故“有利”。蹇、解二卦互为综卦，解卦《彖传》“其来复吉，乃得中也”，解卦下坎上震，坎在内卦，故言“来”。此《彖传》解析经卦主爻之明证（先儒以“卦变说”释西南、东北，皆穿凿也）。下卦艮卦，艮为东北，艮卦是乾卦刚爻文于坤卦上爻而得，行至上爻已无去所，故曰“不利东北，其道穷也。”又艮为山为止，故“不利”。（四）释卦主：“利见大人，往有功也。”大人指九五，九五既中且正，与六二相应，与六四相承，《系辞传》曰“五多功”，故有济蹇之德能。（五）释爻位：“当位贞吉，以正邦也。”蹇卦自二以上五爻，皆得正位，贞正之意也。初六虽不当位，处蹇难之初，柔爻则止，亦有贞德。坤为邑国，为邦，因上下卦皆是刚爻文坤而得，爻位得正，故曰“当位贞吉，以正邦也。”（六）蹇卦的时势功用：“蹇之时用大矣哉。”由于蹇卦是难行之卦，故人们容易忽视其功用，正是因为有逆境，君子才可以建功立业。故胡炳文说：“坎、睽、蹇皆非顺境，夫子以为，虽此时亦有可用者，故皆极言赞之。彖传所谓往得中、往有功、以正邦，即其用之大者也。”○刘沅总结蹇卦《彖传》曰：蹇有艰难之意，坎险在前不可进，故难也。见险难而能止为知。而济险必以能往为功。坤位西南，致养万物。乾阳居坤中之正位，乃得中道。东北则愈入于闭藏消歇之所，其道必穷。大人者，济蹇之人；贞者，消蹇之道，故吉。天下之难，非圣知不能平，故曰时用大。
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【39.3】（9月22日晚）象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。【白话】象传说：山上有水，是蹇卦的卦象；君子由此领悟反求自身修养道德。【解读】○《大象传》纯以卦象类比联想而领悟修身、修德、治国之道。《大象传》用形象思维（卦象）而不用逻辑思维（爻位），可见《大象传》来源之早（见：《周易密钥》“从《周易》中寻找《连山易》的踪迹”）。《周易》“推天道以明人事”，《大象传》与《易象》的关系尤为密切，由蹇卦为何会联想到“君子以反身修德”，前人的论述不够自然不贴切。（一）山上有水，蹇：1.陆绩曰：水在山上，失流通之性，故曰蹇。2.《正义》曰：山者是岩险，水是阻难。水积山上，弥益危难，故曰“山上有水蹇”。3.来知德：山上有水，为山所阻，不得施行，蹇之象也。愚按：以上先儒释蹇卦象“山上有水”大同小异，皆显牵强。“山上有水”，坎为流水，水在高山势能高，必无阻碍，所谓“飞流直下三千尺”，或谓“高山流水觅知音”，如何会“失流通之性”、“为山所阻”耶？或以山上之坎水为云，清人江鹤亭咏黄山云海曰：“白云倒海忽平铺，三十六峰连吞屠。”这些都与蹇难毫不相干（天池是高山湖泊，泽山咸卦也）。实际上蹇卦卦象的解析隐藏在《彖传》里：“蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。”这里有省文，按蒙卦《彖》曰：“蒙，山下有险；险而止，蒙。”蹇卦的卦象应为：上险而下止，见险而能止。（二）君子以反身修德：1.陆绩曰：水本应山下，今在山上，终应反下，故曰反身。2.《正义》曰：处难之世，不可以行，只可反省察，修己德用乃除难。3.程颐曰：君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。4.刘沅曰：反身修德，济蹇之道也。艮止，反身象。坎劳，修德象。愚按：孔颖达、程颐从义理阐释，虽合乎逻辑，然并非古圣作《易象》的“比兴”类象古义。蹇卦上坎水下艮山，水润下，艮为止为退（退，从艮），润下即返于内卦反身之象，艮为退，退亦是反身，艮为止即“知止而后有定”蓄德之象，陆绩、刘沅从卦象阐释，与《易象》本义略合。如果雨水自山顶汇集而下，即是山水蒙卦，《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”《中庸》：子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。（射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来寻找自身的原因。）窃以为，《中庸》引孔子言射“失诸正鹄，反求诸其身”或源自蹇卦《大象传》，上坎为弓矢为射，蹇卦水润下艮为止，故为“反求诸其身”。《孟子》言“反求诸己”源自《中庸》：《孟子·公孙丑上》：仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。《孟子·离娄上》：行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。◎【“蹇”字符合蹇卦卦象】：（4月24、25日，9月25日） 蹇，上寒下足。上部寒属水，坎卦；下部足通止，为艮卦。上坎下艮，水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象。（一）论坎为寒：由于周室所藏《易象》秘笈不传于诸侯，故传本《说卦》的材料当来自《连山》《归藏》。传本《说卦传》并非属于《易象》。传本《说卦传》“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”朱震《易丛说》、罗苹《路史注》引《归藏》“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”《周易》“尚中”，坎得乾之中，有“小乾卦”之象，乾为马，坎也为马，乾为首，则坎为“下首”，乾为“大赤”，则坎为“赤”。《归藏》乾为“血卦”，故坎亦为“血卦”。另外，帛书《周易》乾作“键”，坎作“赣”；乾，健也，坎，陷也，险也。乾（键）、健、坎（赣）、险、陷上古音相近，古人传《易》主要依靠口耳相传，加上坎得乾之中，有“小乾卦”之象，故乾、坎之间有相混的可能。《易》发展到《周易》、《易象》则以坎“为血卦、为寒、为冰”，“血”、“寒”、“冰”出现于《周易》卦爻辞都与坎卦有关，而与乾卦无关。
【39.6】（9月23日晚）九三：往蹇，来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。【白话】九三：前往艰险，返了回来。象传说：前往艰险，返了回来，内卦柔爻欣喜三之归来。【解读】○九三处下卦艮，艮为退止，故虽与上六有应，能“见险而能止，知矣哉”，此与初六义同。九三不前往，遂于六二亲比，故曰“内喜之也”。○王弼曰：九三进则入险，来则得位，为下卦之主，是内之所恃。○孔颖达曰：内卦三爻惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云：内喜之。【39.7】（9月23日上午）六四：往蹇，来连。象曰：往蹇来连，当位实也。【白话】六四：前往济蹇，回来负车。象传说：前往济蹇，回来负车，因为相连的爻都当位阳实。【解读】○往蹇来连，当位实也：六四“来连”之义，先儒说法不一。《集解》引荀爽曰：“来还承五，则与至尊相连。”此言四与五连。朱熹曰：“连于九三，合力以济。”此言四与三连。《正义》王弼曰：“往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连。得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招也。”《正义》引郑玄云连“迟久之意”。到底哪种说法合乎本义呢？以下详细辨析。1.“连”字释读：连，古文作辇。甲骨文已有“辇”字，两“夫”（男子）并行拉车前进。金文始有“连”字。辇字甲骨文段玉裁《说文注》：辇，挽车也，谓人挽以行之车也。小司徒輂辇注曰：辇，人挽行，所以载任器也。司马法云：夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇，故书辇作连。《集解》引虞翻云：连，辇；蹇，难也。《释文》：连，是亦读如“辇”。马融云：亦难也。《说文》曰：连，员连也。段玉裁《说文注》：连，负车也。负车，各本作貟连。今正。连即古文辇也。连为负车，故连亦有蹇难意。2.“连”与“联”字：“联”（联）甲骨文已有之，从耳从系。自汉以来，习用“连”，不用“联”，故反以借字改正字。《说文》：联，连也。从耳，耳连于颊也；从丝，丝连不绝也。《周礼·春官·大卜》“掌三易之法，一曰连山”，《注》“其卦以纯艮为首，山上山下，是名连山。”3.“往蹇来连”：由于甲骨文、金文已有“联”字，金文已有“连”字，六四“往蹇来连”的“连”不写作“联”（联），可见其义必兼“辇”与“连”二义，而与“联”义略远。从卦象看，六四处上体坎之初，互体下卦坎之末，坎“其于舆也为多眚”，故无论是前进还是后退皆是负车济蹇之象，此处“连”（从车）正是“负车”的原始本义，坎虽为病车，然车车相连，同车共济，所谓“往蹇来连”也，由此可见周公作爻辞的精妙。4.当位实也：《易》以刚爻为实，柔爻为虚，若柔爻有刚爻之德，亦曰“实也”：（1）蒙卦：六四上下皆柔爻，与刚爻隔离，故《象》曰“独远实也”；（2）泰卦：四五六皆柔爻，故六四《象》曰“翩翩，不富，皆失实也”；（3）鼎卦：六五虽为柔爻，然与上下刚爻皆亲比，与九二刚爻相应，居中有德，故六五《象》曰：“鼎黄耳，中以为实也。”（4）蹇卦六四与鼎卦六五类似，亦与上下刚爻亲比，又得正当位，故曰“当位实也”。以上鼎卦六五、蹇卦六四皆柔爻有刚爻之德，故言“实也”。归有光曰：四处近君之位，三、五二阳非四其谁连之，夫连桓公、仲父之交者，鲍子也。连简公、子产之交者，子皮也。鲍叔牙本可以自己相齐，却极力向齐桓公推荐管仲，遂使齐桓公称霸（所谓称霸，非霸权于天下，而是维护了周天子的权威）。孔子说：如果没有管仲，我们大概要披散着头发，像道德水平低下的民族那样衣襟向左穿衣服了！（微管仲，吾其被发左衽矣。）子皮（罕虎）本应自己可以继续执政，因深知子产遵守周礼，故向郑简公推荐子产，郑国遂大治。鲍叔牙与罕虎皆若柔爻有刚爻之德者。 【39.8】（9月24日5~6时）九五：大蹇，朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。【白话】九五：处于最大的艰险中，友朋来相助。象传说：处于最大的艰险中，友朋来相助，说明九五保持阳刚中正的气节。【解读】○九五为卦主，独居坎之中爻，是处难之大者，故曰大蹇。既中且正，故《象》曰“以中节也”。九五变卦坤，坤为朋，故曰“朋来”。又，“朋来”犹如得道多助，首先九五与六二正应，故六二“王臣蹇蹇，匪躬之故”，下比六四，六四以柔德“来连”九三以助九五，九三如何辅佐九五？与上六相应，使上六“来硕”以“从贵”也。○杨万里曰：诸爻圣人皆不许其“往”，唯六二、九五，无不许其“往”之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？【39.9】（9月24日6时~7时）上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。【白话】上六：前往艰险，回来得硕果，吉祥；适宜进见大人。象传说：前往艰险，回来得硕果，志向在于内卦；适宜进见大人，说明可以服从于尊贵之九五。【解读】○上六爻辞分为两部分，依次来自相应和亲比之象：（一）往蹇来硕，吉：上六与九三相应，故曰“来”，九三内卦，故《象》曰“志在内也”。九三为艮卦之主爻，艮为石，硕，帛书《周易》作“石”，硕、石上古音同为禅母铎部。剥卦上九“硕果不食”，硕，《说文》“头大也。”《易》以上爻为头（头），艮为石，故言“硕”。艮为果蓏，故硕为硕果。（二）利见大人：日 11:37:42上六本有乘刚于九五之嫌，喜其下行与九三相应，阴阳相应则其气缓和，故亦可亲比于九五焉，故《象》曰“利见大人，以从贵也。”粱寅曰：上六高世之士，以五在难，亦来助之。○朱熹曰：蹇卦诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至于上六则曰：往蹇来硕，吉。却是蹇极而有可济之理。 【蹇卦总结】：蹇卦爻辞皆言“往来”，盖上坎下艮皆是阳卦，故有主动济蹇之德，有济蹇之功故可“往”，“见险而能止”故可“来”。往，前往。来，回来。下卦为艮，艮为退止，故初六“来誉”以“宜待”，九三“来反”而“内喜”，唯有六二与卦主九五正应为“王臣”，当鞠躬尽瘁奋力济蹇而“终无尤”。上卦为坎，坎为劳，故六四“来连”，柔爻当位以接引阳实之德，立功于无形，鲍叔牙之贤也；九五为济蹇之主，坤为体故，西南得朋；上六为蹇之极，蹇难已克济，故归来得硕，利见大人。 【山顶出泉梦谶邓艾伐蜀结局】：《三国志·卷二十八（魏书二十八）·邓艾》记载：初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：‘《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。三国时，魏将邓艾奉命攻打蜀国，出发前梦见坐在山上，水从山上流下来，要幕僚爰邵圆梦。爰邵依梦境起卦得水山蹇卦，卦辞曰：“蹇利西南，不利东北。”孔子《彖传》说：“蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”于是爰邵批道：“将军伐蜀，必能成功。但是返回去的路却没有了。”邓艾怅然不乐。从魏都洛阳出发伐蜀，是向西南，“蹇利西南”，故伐蜀必能成功。邓艾后来果然平定了巴蜀，迫使刘禅请降，但他自己也因钟会等人的诬告被司马昭派人诛杀在蜀地绵竹之西，不能复还洛阳。《三国演义》第一百十六回也对此有记载：比及军马云集，邓艾夜作一梦：梦见登高山，望汉中，忽于脚下迸出一泉，水势上涌。须臾惊觉，浑身汗流；遂坐而待旦，乃召护卫爰邵问之。邵素明《周易》，艾备言其梦，邵答曰：“《易》云：山上有水曰蹇。蹇卦者：‘利西南，不利东北。’孔子云：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’将军此行，必然克蜀；但可惜蹇滞不能还。”艾闻言，愀然不乐。
【39.4】（9月23日下午）初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。【白话】初六：前往艰险，回来获誉。象传说：前往艰险，回来获誉，是说应当等待时机。【解读】○初六处蹇之始，艮卦之初，阴柔卑下，上无应与，前往遇坎为蹇难，变卦离为明，故能目“见险而能止”，以待其时，因而获誉，《彖传》所谓“知矣哉”。 ○蹇卦下艮为艰（从艮），上坎为险，故笔者将“蹇”译为“艰险”。（9月24日晚）【39.5】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。【白话】六二：君王的大臣遭遇重重艰险，不是为了自身的缘故。象传说：君王的大臣遭遇重重艰险，最终也没有怨言。【解读】○六二与九五相应故为王臣，九五为济蹇之主，故六二当鞠躬尽瘁奋力济蹇，此尽臣子之道，非为自身私利，故曰“匪躬之故”。应五比三而得正，故“终无尤也”。○六二爻辞两个“蹇”字，盖六二处于艮卦，艮为退止，然为臣之道当尽忠国家，不能考虑个人得失，明知其不可为而为之也。二至上连互重坎，故曰“蹇蹇”。○侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅君以此，“终无尤也”。○【“王臣蹇蹇，匪躬之故”的不同版本】：（9月23日晚）1.帛书易传《二三子》（帛书年代公元前168年）：《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子曰：“王臣蹇蹇者，言亓（其）难也。夫唯智（知）亓（其）难也，故重言之，以戒今也。君子智（知）难而备[之]，则不难矣；见几而务之，[则]有功矣。故备难[者]易，务几者成。存亓（其）人，不言吉凶焉。非今之故者，非言独今也，古以状也。”《周易》说：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子解释说：“王臣蹇蹇，是说很困难。因为深知其困难，所以才重复强调蹇蹇，以告诫今天的人们。君子知道困难的存在而有所准备，那就不困难了；看到事物的萌芽状态就致力去解决问题，那就可以建功。所以对困难有所准备事情就容易解决，致力于萌芽状态解决问题就可以成功。存乎其人，不讲什么吉凶。“非今之故”这句话，并不是讲只有现在，而是说过去也是这样。”2.战国楚简《周易》（竹简的年代约为公元前255士65年，比帛书《周易》早一百年左右）：讦卦（蹇卦）六二：王臣讦讦，非今之古。讦，读[jié]。《说文》面相斥罪，相告讦也。《玉篇》攻人之阴私也。《广韵》面斥人以言也。《论语》恶讦以为直者。“王臣讦讦，非今之古”大意为：君王的大臣直谏不已，并以古代典故讥讽当今之事。与帛书《周易》、传本《周易》意义皆不同。然楚简《周易》蹇作讦一直有所传承，刘向《说苑·卷九·正谏》：“易曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也。”《说苑》言“蹇”，既有蹇难之义，亦有讦谏之义。东汉多以蹇蹇（从足）为謇謇（从言），如王逸《楚辞章句·离骚经》所引《易》“王臣蹇蹇”作“王臣謇謇”，又《楚辞章句·招魂》“謇其有意些”《考异》：“謇一作蹇。”“謇”，正言直谏。《汉·龚遂传》“蹇蹇亡已”犹作“蹇”字，“謇”当为隶变体。《冀州从事张表碑》“謇謇匪躬”（《魏·高堂隆传》同），《后汉·鲁丕传》“广纳謇謇，以开四聪”，《樊准传》“忘謇謇之忠，习諓諓之辞”，《朱晖传》“进无謇謇之志”，《爰延传》“纳謇謇之士”。讦，通謇。3.自孔子以后，鲜有人能彻悟《周易》真谛，子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻也矣”，孔子去世后，子夏讲易学于西河，但孔子门人中有人认为他对易学修养不够，这说明孔子的弟子对《周易》的领悟已有所不同。我们相信传本《周易》经传文字最符合古义，对于蹇卦来说，从“蹇”字符合蹇卦卦象就可以证明这点。故徐铉曰：“《易》王臣蹇蹇，今俗作謇，非。”段玉裁曰：“行难谓之謇，言难亦谓之蹇。俗作謇，非。”
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【学易杂谈】 （35） 蹇卦为何“利西南，不利東北”?
【学易杂谈】 （35） 蹇卦为何&利西南，不利東北&?
&&&&&&& 在考察卦爻的方位时，有一个卦特别需要引起人们注意，那就是蹇卦。蹇卦在周易卦序中排第三十九位，为原筮卦，其辞为：
&&&&&& &蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
&&&&&&& 初、往蹇，來譽。
&&&&&&& 二、王臣蹇蹇，匪躬之故。
&&&&&& &三、往蹇，來反。
&&&&&&& 四、往蹇，來連。
&&&&&&& 五、大蹇，朋來。
&&&&&&& 上、往蹇，來碩，吉。利見大人。
&&&&&&& 对蹇卦的解释，传统上多依照八卦取象的方法，认为上卦为坎，坎表示凶险；下卦为艮，艮表示停止。卦义是见到危险，立即停止，是明智的。对于&利西南，不利东北&，则根据后天八卦方位，以为坤为西南，艮为东北，蹇卦无坤，便说五居坤中。如尚秉和说&坤在西南，五往居坤中，得中而应，故曰利西南&、&艮居东北，三阳穷于上而多凶，故不利东北&（见《周易尚氏学》卷十一）。实际上。这些解释都远离了真实的卦体和易道，让我们还是先看看蹇卦的卦体和易道吧：
&&&&&&&& 从图上不难看出，蹇卦是一个平衡卦，二爻与四爻互衡，三爻与五爻互衡，也就是说，蹇卦的两个&跷跷板&都是平的，这种态势，有利于卦体的稳定，但不利于卦爻的运动。蹇卦之&蹇&，一个重要原因就是它的过分平衡。 在平衡状态下，地道的作用很不明显，因为没有倾斜的问题。剩下的就是天道和人道在起作用。在乾坤卦中，我们已经看到这种作用。但是，蹇卦与坤卦也有不同的地方，除了爻的阴阳不同以外，还有一是坤为复筮卦，蹇为原筮卦；二是坤卦的天道与人道是一条道，而蹇卦的天道与人道处于错乱状态。这就使得坤卦的主旨是谋求稳定，而蹇卦的主旨是谋求发展。蹇卦之&蹇&，最重要的原因是天道与人道的错乱，如果站在天道上看人道，那么这里就有很多的&倒行逆施&。 我们看初爻，初爻为己，己为地元，这是和坤卦相同的地方，不同的是，这个己在原筮卦中却具有&只入不出&的性质，所以其&往蹇&也就不难理解了。但这个爻也有个好处，那就是&接纳&，所以又有&来誉&之说。 二爻依照人道当至三，但这正逆天时。难道这是它自己的过失吗？不是，所以是&王臣蹇蹇，匪躬之故&。 三爻依照人道当至四，但不合时宜；而跟随其后的二爻运行方向又正和三爻相反，所以叫&往蹇，來反&。 四爻依照人道当至五，但正与天道相悖，而跟随其后的三与四只有一种&牵连&关系，所以是&往蹇，來連&。 五爻依照人道，得不到任何接济，所以是&大蹇&，但依照天道，三爻、二爻会因时而来，所以是&朋来&。 上爻为天元，在这个卦中具有&只出不入&的性质，从天道上讲，上爻当至三，但在卦体平衡的状态下，这个爻的行动也是艰难的。从人道上讲，五爻当至上，所以上爻是&往蹇，来硕，吉&。而&利见大人&则是说这种状态，适宜&大人&出现，没有&大人&出现，这个僵局也是打不破的。 现在我们说说为什么蹇卦&利西南，不利东北&？因为无论是从人道上考虑，还是从天道上考虑，蹇卦二爻与三爻都应该向四爻和五爻方向发展，只要有发展，蹇卦的两个&跷跷板&就会发生倾斜，只要卦体倾斜，地道就会发生作用，蹇卦的僵局就会打破。蹇卦不象坤卦有&得朋&、&丧朋&之说，但从五爻的&大蹇，朋来&这句话，我们可以断定，蹇卦的四爻五爻为西南，用天干表示就是戊和丁；二爻三爻为东北，用天干表示就是丙和乙。 &利西南&一辞另见于解卦。解卦是复筮卦，并且就是蹇卦的&覆卦&。同样的一句&利西南&，在蹇卦那里是为了打破僵局，在解卦这里却是为了保持稳定。所以卦辞说是&利西南，无所往&，无所往就是没有行动或者不必行动。解卦的初爻为甲为天元，但这个天元在解卦中却具有&只入不出&的性质，所以卦辞说是&其来复，吉&。但这种平衡、稳定终归是一种相对的、暂时的现象，卦体的瓦解是绝对的、必然的，在卦体瓦解的过程中，解卦的天元一度处于吉祥状态，所以卦辞又说&有攸往，夙吉&，夙吉，就是过去一度吉祥。
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