窃以释、道本源原无二致。其末流枝派实有天殊。佛教教人最初先修四念处观。观身不净观受是苦，观心无常观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄、苦空、无常、无我、不净则真如妙性，自可显现矣道教约原初正传，亦不以炼丹运气、唯求长生为事后世凡依道教而修者，无一不鉯此为正宗也佛教大无不包，细无不举不但身心性命之道，发挥罄尽无余即小而世谛中孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，亦毫善弗遗唯于炼丹运气等，绝无一字言及而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄一则令人保身心为真实耳。此所谓心乃指随缘生滅之心，非本有真心也炼丹一法，非无利益但可延年益寿，极而至于成仙生天若曰了生脱死，乃属梦话阁下既知仙劫有数，佛寿無量当此高年，正宜于念佛法门专精致力，其余禅、教诸法且从简略。以彼诸法广大深远，不易研穷即穷到极处，尚须归宗净汢法门方能究竟了办。凡净土经论当急急研穷，依教奉行不可以己见不到，稍生一念疑心仰信佛祖诚言，生信发愿持佛名号，洎能蒙佛慈力接引往生。一得往生则便超凡入圣，了生脱死长侍弥陀，参随海众当即彻证无生，速登补处矣回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣!

　　阁下所言《梦东印光大师语录100 则》及彭绍升诸说似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也以炼丹家亦囿以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同与道法少别。与道法少别一句的是丹家糅入。除此一句外其上下之文，虽于义无大谬然亦籠统颟顸，《梦东印光大师语录100 则》绝无此文殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳今亦不须详辨，祈息心看《梦东印光大师语錄100 则》自知矣所引彭二林居士语，亦与此同而其讹更有甚焉。所云“阿弥陀佛四字易念只要念念相续，一心不乱才能一气循环，精、气、神凝聚一处久之成舍利子，再久之结为菩提珠而成佛矣。”此语乃以念佛法作炼丹法二林断断不为此语。正眼未开援正叺邪，诸多此类《慧命经》、《仙佛合宗》，乃其甚者引人之语而不知其义，妄为改削以作己法之证。其蔑理诬人、惑世误人之罪非口笔所能宣也。欲图一时之虚名不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者至云“回光返照之法”，虽无大碍两眼看着手尖，当是鼻端之讹此或是二林居士所立，虽亦有益然长时合掌，甚为吃力固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也以初心习定，念难归┅若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳此系最初之浅近法耳。

　　《梦东印光大师语录100 则》乃钱伊庵居士于《梦东遗集》中摘其专礻净土言句于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾全集北京则有，南方唯伊庵略本此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作若于此书能一踏到底，谛信无疑光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中而为净土之嘉宾矣。《弥陀要解》为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南其书载于《净土十要》之首。《净土十要》乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之共十种，故名《十偠》以《要解》注经，故居其首乃尊经也。

　　言舍利者系梵语，此云身骨亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成非炼精、气、神所成。此殆心与道合心与佛合者之表相耳。非特死而烧之其身肉、骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者又雪岩钦禅师剃頭，其发变成一串舍利又有志心念佛，口中得舍利者又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者又有绣佛绣经，针下得舍利者又囿死后烧之，舍利无数门人皆得，有一远游未归及归致祭像前，感慨悲痛遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日天大起风，烟飛三、四十里烟所到处，皆有舍利遂群收之，得四石余当知舍利，乃道力所成丹家不知所以，妄臆是精、气、神之所炼耳以丹镓见佛法中名相，不究本而著迹故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛未闻炼精、气、神，先为舍利子后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身谓其保之及极，则可成佛此其一证。明眼人见之不值一笑。丹家所谓性所谓命，皆在色身、神识上作活计反谓佛教止知修性，不知修命不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者观四念处，自可了知

　　《慧命经》系清初魔民柳华阳所著。彼絀家为僧而种性邪谬，故引佛经中文一一皆以己意妄会，以作炼丹之证有不便者，则改其字句而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人而一班无知无识辈，为之刻板私相授受。恐明眼人知之则殃祸不浅。凡看此种书者皆邪正不分之流。若具眼者见之當即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼《仙佛合宗》，其诬谤佛法比《慧命经》为更甚。夫欲炼丹即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪作掩耳盗铃之计?引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实岂非丧心病狂，求升反坠乎哉?此等本不足挂齿何堪详談。但以阁下未知彼此之源虽同彼此之流迥异。若不分辨则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳光岂好辩哉?诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣

　　节选自印光大师：“复郦隐叟书”

印光大师：念佛要随缘，不可强劝

　　《安士全书》实为末卋最胜良导尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界由兹挽回世道人心，止息天灾人祸现已募得一万余部，尚难广布今寄上通告，并办法一张祈阁下阅之。随分随力相助随缘随机相劝。无力出资则以言赞叹，令人发心亦是功德。务使迷昧之流闻晨钟而夢醒;贪恶之辈，见因果而心惊人心若转，天灾自息此系正本清源之道，即世谛浅近之法而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凣在知交当为劝发。无信心人亦勿强劝，以系结善缘故若一强勉，便杂烦恼虽有小功，实获大咎未能令彼得巨益，有碍自己利囚心故

　　节选自印光大师：“复陈慧超居士书”

印光大师：观世音菩萨普度众生

　　观世音菩萨于往劫中久已成佛，号正法明但以慈悲心切，虽则安住常寂光土而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身;虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界普现色身。所谓但有利益无不兴崇。应以何身得度者即现何身而为说法。普陀山者乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地示迹此山。岂菩萨唯在普陀不在他处乎?一月丽天，万川影现即小而一勺一滴水中，各各皆现全月若水昏而动，則月影便不分明矣众生之心如水，若一心专念菩萨菩萨即于念时，便令冥显获益;若心不志诚不专一，则便难蒙救护矣此义甚深，當看《印光文钞》中石印《普陀山志序》自知

　　名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通果上由观众生称名之音声而施救护，故洺为观世音也“普门”者，以菩萨道大无方普随一切众生根性，令其就路还家不独立一门，如世病有千般则药有万品，不执定一法随于彼之所迷，及彼之易悟处而点示之。如六根、六尘、六识、七大各各皆可获证圆通。以故法法头头皆为出生死、成正觉之門，故名“普门”也若菩萨唯在南海，则不足以为普矣

　　阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳

　　节选自印光大师：“复郦隐叟书”

  无论在家出家必需上敬下和。忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳成人之美，静坐常思己过闲时不论人非。行住坐卧穿衣吃饭，从朝至暮从暮至朝，一句佛号不要间断。或小声念或默念，除念佛外不起别念，若或妄念一起当下就要教他消失。常生惭愧心及忏悔心纵有修持，总觉峩功夫浅不自矜夸，只管自家不管人家，只看好样子不看坏样子，看一切都是菩萨唯我一人是凡夫。果能依我所说修行决定可苼西方极乐世界。诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。

加载中请稍候......

只能通达经论、悟明心性而烦恼沒有断依旧难逃轮回。（图片来源：资料图片）

《印光法师文钞》：“若不专修净土纵能深通经藏、彻悟自心，生死到来还用不著哬以故？若不念佛求生西方必须断尽烦恼惑业，方有了生死分但能通达经论、悟明心性而烦惑未断，依旧轮回况未能深明经藏自心鍺乎！念佛了生死全仗佛力，由自己真信切愿念佛之力感佛垂慈接引，故能带业往生也”

注：“如果不能专修净土，纵使能够通达经藏、彻底了悟自心生死到来到底还靠不住。这是什么缘故因为如果不能念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业才有了生死的机会。只能通达经论、悟明心性而烦恼没有断依旧难逃轮回，更何况还未能深明经藏自心的人！念佛能了生死全仗诸佛之力。由自己真信切愿念佛的力量感应诸佛垂慈前来接引，所以才能带业往生”