我想知道娑婆世界从四天王天一直到非想非非想处天，各位天主的名字！
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伊斯兰教术语：魔是大魔祖，是魔祖的名字。第六天的天主/六梵天主，就是魔祖波旬。
【魔波旬】
佛教术语：魔是天魔，波旬是魔王的名字。
注：关于魔王波旬：
欲界第六天的天主/六梵天主，就是魔王波旬。他也是个皈依了佛门的大德，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。只是他由于自身局限常常讲错法，引人误入歧途，所以被称为魔王。
天分为：、色界天和（空界天）。“”是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称“”，其特征主要是有乐、欲。
欲界六天：第一层是“四天王天”，在须弥山腰。第二层是“忉利天”，在须弥山顶，是帝释天[1]
居住的地方，也叫（东南西北每一方横向有八天，加中央一天）。第三层是“夜摩天”，不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，
莲花合起来做为黑夜，天很长。第四层是“兜率天”，弥勒菩萨就住在“兜率天宫内院”龙华道场，外院仍是天神所居。第五层是“化乐天”。第六层是“”，是（）天顶，魔王波旬所居，这地方男女淫欲心最淡，但是还有，只是相对一看就好了，即‘视’。这些淫欲心都断了就生色界天了。
梵名Pa^pi^yas 或 Pa^pman，巴利名Pa^piya 或 Pa^pimant。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作‘魔波旬’（梵Ma^ra -pa^pman ）。意译杀者、、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
又或谓波旬乃梵语pa^pi^ya^n 之讹译，其音译为波卑夜、波卑面、波旬逾、波□。窥基之大乘法苑义林章卷六（大四五·三四八中）：‘梵云，此云扰乱障碍破坏；
扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。（中略）又卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬，讹也，成就恶法、怀恶意故。’另据慧琳卷十（大五四·三六九上）：‘旬字，本从目，音“县”，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。’谓波旬一词乃历代传写之讹误。[杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、长阿含卷二游行经、方广大庄严经卷七、卷九]（参阅‘恶魔’4952、‘魔’6885）
佛经上说，魔王波旬害怕太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。
图中释迦牟尼静坐悟道时，曾被许多欲念困扰，但他都集中意志，驱散杂念，保持内心的平静，专心致志地思考。
三十二 众魔欲退
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王，释迦牟尼莲座下为梵神，助释迦牟尼水淹魔兵魔将。
．百度百科[引用日期]为什么魔王和魔子都在欲界最高天_南怀瑾吧_百度贴吧
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为什么魔王和魔子都在欲界最高天
比的兜率天还有福一报？
嗯。这是一群很可爱的人。
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用禅定易误解，改为因故
：大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。【受魔福尽，堕无间狱】。
以的教证来看，魔子受魔福尽，堕无间狱，就如世间有大福报人却作恶一样。
因为道法自然是根本.自然规律才是最重要的.佛教规则是建立在自然的基础上的.他们的实力已经不受释迦牟尼这个体系的约束了.就好象某些人可以摆脱法律的制裁一样.
我这应该算是邪说.
我也觉得像邪说。听闻，他化自在天天主管理好几重天，其他天主信了佛教，实力大大增长，不受他管，他觉得很不爽，就与佛教为难。还有一种说法就是，他化自在天，他们的快乐是众生的欲望化来的。众生信了佛教，没有那么多的欲望，他们就没有那么多的快乐。还有一种说法，当有人修成后，六道震动，他们精致的魔宫全震垮了，砸死不少魔女，他们很气愤，所以千万百计与佛教为难。大约是这样。南无阿弥陀佛
那些精致的魔宫都是色呀界天规模的，震垮了是很可惜。不过要砸死魔女倒不太可能，魔女米那么弱。
具体怎么回事就问8楼，它是魔王亲属…
道高一尺魔高一丈
南怀瑾民间记载着,一个神奇的民间故事,他这样喝水,可以改善了运气.不可思议的佛法和方法.
道高一丈魔在头上
那不修道了
欲界天的边际就是欲，欲就是自己的魔王
不能超越欲的边际，当然就在魔王的势力范围以内
于欲境界已得自在乃为欲界之王
魔王只是个概念性的说法，谁有兴趣来磨你啊，都是仁者自磨
若魔王前世能离淫欲，绝对不会生在欲界，没准已经解脱了，不过说到底，魔王也是佛的化现是佛教化所用的恶法，就像他的善法一样，是教化的手段
他化自在天(威力自在与佛等故称为魔王修上上品十善则生其中)。
魔是不希望你成道的，你成道了，变成「寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事」，魔就没得玩了。
魔不是坏东西，就是贪玩，你不和他玩，他就不高兴了。你作他的伴侣，同他滚作一堆，魔就对你很好。所以说，多情就是魔，情就解脱不了。 &&
天魔是他化自在天的天魔。
三界中的天界，合起来有二十八天，高的天，才不理我们地球上的众生，他化自在天是欲界中的一天。
神、夜叉等都是他化自在天的天魔。有人说自己就怕有魔，你放心，有他化自在天的天魔来找你比一下法，你已经很了不起了。
像我们，魔才不来磨呢！没那个资格，你烧三支香他都不来的。他还怕你呢！等于说你不会去找比你还穷的朋友，而喜欢去找比你有钱有势的人。
所以说人到了高位之后，就有许多人来找他，这些人就是他的魔。&& 这些数据在《大宝积经》中很多，你每天做功夫，什么时间碰到哪一种境界是哪一种天魔，你晓得了，只要叫他的名字，要他不要啰嗦，他就不来了。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——南师开示:佛法就在魔法中
回复：3楼&& 不是因为哟~~~&&
欲界天、色丄界天、无色丄界天共二十八层。其中欲界天有六层天、色丄界天有十八层天、无色丄界天有四层天。 &&& 欲界六天(完全是修十善则生其中）&&&& 第一，四天王天(修中之下品十善则生其中)。&&&
第二，忉利天又名三十三天(修中之中品善则生其中)。&&
第三，夜摩天(修中之上品十善则生品十其中)。&&
第四，兜率天或兜率陀天(修上之下品十善发愿行慈则生其中)。&&
第五，化乐天(修上之中品十善则生其中)。
第六，他化自在天(威力自在与佛等故称为魔王修上上品十善则生其中)。&&
六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。 &&
色丄界合十八天（到了色丄界天才和禅定有关~~O(∩_∩)O~）&&&& 初禅(，梵众天，)。&&&
第二禅(少光天。无量光天。光音天)。&&
第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。&&&
第(福生天。福爱天。广果天。无极天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。&&
色丄界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦为食，因此称为色丄界。&&&
无色丄界四天&&& 空处天。识处天。无处有处天。非想非非想天(凡夫尔时谓心都尽。名为涅盘。圣者以理集之。怛无粗想。由有细想具足四心。是以更施后句情理合说故。曰非想非非想天。寿命八万大劫。此三界中最上。名曰有顶。亦名第一有也)。&&
无色丄界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执着于任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色丄界一样以禅悦及识为美食。
三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属于迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此说∶“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”
意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫着众生的身心，就如一幢着火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。
回复：22楼恩，偶确实错了，因定而无慧成魔眷属，但生天界应是因修善法故。
俺这两天老犯错，正所谓凡有所立、即有所破。修行之路、如履薄冰，真怕一失足成千古恨，后怕中忏悔去了。后会无定期、只作梦中事。
魔王在欲界最高一天,是说只要有欲望,就都在魔王的掌握之中的意思.
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为什么佛教称人间是欲界，色戒和无色界又是什么。
来源：互联网 发表时间： 3:13:56 责任编辑：李志喜字体：
为了帮助网友解决“为什么佛教称人间是欲界，色戒和无色界又是什么。”相关的问题，学网通过互联网对“为什么佛教称人间是欲界，色戒和无色界又是什么。”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:RT,我想知道:为什么佛教称人间是欲界，色戒和无色界又是什么。，具体解决方案如下：解决方案1：欲界----是的是这里面的众生，都有淫欲，以淫欲为生死的根本。依据程度不同，分为天，人，阿修罗，畜生，恶鬼，地狱。色界----指的是有物质身体的众生，从概念上包括了欲界众生，但是如果特指色界就是欲界之上的众生，其没有淫欲，纯粹在清净光明之中，在禅定之中，包括四禅天。无色界----指的是连物质的身体也没有的众生，包括：空无边处天，识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 这三界都还是在生死轮回之中，只有证果的阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛陀超于这三界之外，处于不生不灭（即涅）的境界。解决方案2：
佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇，所以又称为众生。一切众生所居住的环境不出三个地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类，则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来说，好得太多了。比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。 佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想象的那样：认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不可一世的形象。实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐...
佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇，所以又称为众生。一切众生所居住的环境不出三个地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类，则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来说，好得太多了。比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。 佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想象的那样：认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不可一世的形象。实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐，身心欢愉。然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。一神教的上帝虽有福报住在他化自在天宫，对生命、实相的了知，却是远远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的；从他们的《圣经》中，就可以看得出来　　 至于“色界”，则是指佛家所言的“三界”之一。“三界”即“欲界”、“色界”、“无色界”。三界中色界居中，介于欲界和无色界之间。按照佛家的解释，三界是众生所处的由低向高三种不同层次的境界。“欲界以贪欲为性。处于此界的众生，皆穷于追逐色、声、香、味、触、法等欲的满足，永不厌离，尤以淫食二欲，更为炽盛。此界领域上至天之底部（欲界天）、中至人间、下至地狱……”“色界以色相为性。处于此界的众生，已离淫食二欲，但仍执持色身形相不舍，故于此处，恒见美妙殊胜的宫殿楼阁，并非笔墨可以形容的美景，犹若置身于一幅极美丽璀璨的图画之中。此界属于天，处于欲界天之上。”“无色界以无色相为性。处于此界的众生，已远离物欲色相的执着，能使心识安住于极深的侄ㄖ校弥粮叩衷冒怖郑辉傥镏视胗钏牛薰野４私缡籼欤τ谏缣熘稀！保ā斗鸾逃朊茏谌朊拧匪拇ㄈ嗣癯霭嫔纾┮灿腥顺迫缰凳且恢钟钪婀邸Ｐ种恋谌缂础拔奚纭保恪翱瘴薇叽Α薄笆段薇叽Α薄拔匏写Α薄胺窍敕欠窍氪Α保簿褪堑搅宋尴嗟木辰纭＠嗨啤按蟮牢扌巍钡囊馑肌Ｄ敲矗饩烤故且恢质裁淳辰缒兀苣阉登宄Ｒ蛭拔蕖保院苣衙枋觥Ｄ岩悦枋龅闹饕蚴瞧胀ㄈ撕苣延酶芯趵锤兄Ｕ缏蘼??罗兰给弗洛伊德写过一封关于宗教问题的信，信中描述了一种被称之为“永恒”的或“海洋般浩淼”的感觉。他认为这种感觉是宗教力量的源泉。可是作为心理学家的弗洛伊德却因此陷入了极大的困惑，因为他承认在自己身上体验不到这种“海洋般浩淼”的感觉，因此他无奈地下结论说“很难科学地研究感觉。”好了，既然难以说清，我们就不再深究了，否则既浪费篇幅又可能离题太远。我们在这里简述“三界”，主要是为了理解“色界”的含义。有所谓“只知其一，等于无知。”通过对“三界”的比较和描述，应当说，对什么是“色界”可以获得一点粗浅的认识了。
解决方案3：
三界。界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。
三界，即凡夫生死往来之世界分为三：欲界、色界、无色界。
一、欲界。欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。此界众生，下极阿鼻地狱，上至第六他化天，包括地狱、饿鬼、畜生、人与欲界六天等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。
※欲界六天：即四王天、帝释天（中国人常说的玉皇大帝）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
＊帝释天主即中国所谓的玉皇大帝，与宗教中的上帝。
＊四王天处于须弥山的山腰，帝释天则居于须弥山顶；二者称为「地居天」。
＊夜摩以上四天，与色界十八层天，居空而处，称「空居天」。
＊单位世界之天顶为初禅天。小千世界的天顶为二禅天。中千世界的天顶是三禅天。大千世界的天顶是四禅天。
＊一大千世界，由十亿个单位世界所成（详见「世界的形成」） 。换言之，每个大千世界，均有十亿个初禅天，一百万个二禅天，一千个三禅天。故知，我们所熟悉的玉皇大帝，在娑婆世界即有十亿位。 （玉皇大帝居欲界二天，位初禅天以下。）
＊欲界第六天他化自在天的天主，名为波旬，亦即常说的「魔...
三界。界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。 三界，即凡夫生死往来之世界分为三：欲界、色界、无色界。 一、欲界。欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。此界众生，下极阿鼻地狱，上至第六他化天，包括地狱、饿鬼、畜生、人与欲界六天等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。 ※欲界六天：即四王天、帝释天（中国人常说的玉皇大帝）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 ＊帝释天主即中国所谓的玉皇大帝，与宗教中的上帝。 ＊四王天处于须弥山的山腰，帝释天则居于须弥山顶；二者称为「地居天」。 ＊夜摩以上四天，与色界十八层天，居空而处，称「空居天」。 ＊单位世界之天顶为初禅天。小千世界的天顶为二禅天。中千世界的天顶是三禅天。大千世界的天顶是四禅天。 ＊一大千世界，由十亿个单位世界所成（详见「世界的形成」） 。换言之，每个大千世界，均有十亿个初禅天，一百万个二禅天，一千个三禅天。故知，我们所熟悉的玉皇大帝，在娑婆世界即有十亿位。 （玉皇大帝居欲界二天，位初禅天以下。） ＊欲界第六天他化自在天的天主，名为波旬，亦即常说的「魔王」。时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。如《维摩经．不思议品》曰：「维摩诘告大迦叶：仁者！十方无量阿僧o世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作众生。」 ※生欲界天所具条件： ＊修上品十善而生。 ＊财、色、名、食、睡名「五欲」，唯欲界需要。欲界天中，层次愈高，五欲愈淡薄，至初禅则完全舍离五欲。 ＊修福、行十善者，最高可生于帝释天。依超度功德回向之力，最高亦仅能化生于此。若欲达向上诸天，必兼修禅定与慈、悲、喜、舍四无量心方能成就。 二、色界。色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。 ※色界十八层天，又称「四禅天」、「四静虑天」。 初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。 二禅三天：少光天、无量光天、光音天。 三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。 四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。 ＊经云，人类的祖先是光音天人。光音天即二禅第三天。 ＊无想天，是外道修无想定而生之处所，属外道天。 ＊无烦至色究竟等五天，是小乘三果圣人所居，又称净居天。 ＊色究竟天，为色界天之天顶。有此界之上，复有大自在天之说。亦有色究竟天之中央，有「大自在天」独立而成之说。 ＊大自在天，梵语摩醯首罗天，为三界尊极之主。 《辅行记》云：色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。又，经云：法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。 ※生色界天所具条件： ＊经云：「禅悦为食」，为初禅以上的修行者。 ＊初禅天人已舍离五欲，无饮食睡眠。何以故？心地清净，妄想、分别、执着等诸烦恼，虽未断除，但能以定功降伏之。 ＊修行上品十善、四无量心、具禅定者，方能生此。 三、无色界。谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。 ※无色界天，又名四空天。所谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。 ＊此处众生，寿命极长，不闻佛法。为「八难」之一。 ◎三界通苦 佛云「三界通苦」。 欲界中，有三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（即苦苦，归纳为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种苦恼）。 色界天，没有苦苦，但有行苦、坏苦（乐相坏时，苦相即至。所谓「乐极生悲」是也）。 无色界天，如我们今天所谓的「灵界」，不具身相，所以没有苦苦、坏苦，但仍有迁流不息的行苦。如非想非非想处天人寿命八万劫，最后仍须堕落，继续轮回。 ◎六道业因 六道，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。 六道，实际仅有五道。阿修罗于其他各道均有，_恚、傲慢、嫉妒者均属之。于六道中所立的修罗道，专指天阿修罗。 六道业因虽极复杂，但最主要，天是十善业道，人是五戒。 过去生中修五戒、五常。儒家所说仁、义、礼、智、信五常，与五戒的精神相同，具此「人格」者，则于六道中取得人道资格。 生天资格为十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下六层为欲界天，以十善为主；四禅天、四空天是以禅定与四无量心（慈、悲、喜、舍）为主。 饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道的主因是_恚。 修罗众生，_慧傲慢之心特重。除地狱众生_、慢本重，饿鬼、畜生、人、天均各有修罗习气之众生。 人间有畜生，我们见得到。天上也有畜生道；此地专说欲界天，因色界天已断五欲。由此可知，四王天、忉利天皆有畜生道。 畜生何等因缘能生天？应知，若前世讲经说法的法师，未能求生净土，而求人天福报，业障重者只好堕在畜生道。畜生道能生天，亦能说法。以阿赖耶识中，多生多劫讲经说法的习气犹存，记忆深刻，故能说之。此属欲界天之畜生。 但西方极乐世界鸟禽说法，为阿弥陀佛化身，不在此列。
解决方案4：
佛法学习点我名字，点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
解决方案5：
色界、欲界、无色界。三者同时都在，看你能契入到那一界。
解决方案6：
凡有十八天。上自第六他化自在天，而无物质之有情所住之世界，即具有淫欲、无所有处天、识四心、想。以其尚有色质、识无边处天，中包括人界之四大洲，亦无身体，终至阿迦腻吒天、国土。此界依禅定之深浅粗妙而分四级。(2) 色界（梵rūpa -dhātu），故称欲界，无有欲染，多诸染欲，故称色界(1) 欲界（梵kāma -dhātu），共有四天（空无边处天，从初禅梵天，乃远离欲界淫，系由色之化生、情欲，色为变碍之义或示现之义，其众生皆由化生；因男女参居。此界无一物质之物，下至无间地狱等二十处；其宫殿高大、食二欲、色欲、四空处、食欲等有情所居之世界，一切均殊妙精好、宫殿。(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界，唯有受。此界在色界之上，又称四无色、行、非想非非想处天），亦无女形
5个回答2个回答2个回答4个回答1个回答3个回答7个回答2个回答3个回答1个回答1个回答1个回答1个回答1个回答1个回答
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