中国古时的蛮夷入中国之地是现今的哪里

我认为历史证明中原地区的人生活在富足的神州大地上安逸的生活环境造成自满自足,安于现状的思想不屑于占领他们眼中落后的蛮夷入中国地区,没有足够的侵略思想反之,那些蛮夷入中国由于生活环境的恶劣不得不靠抢掠,夺取来求生存充满了侵略的野心。(包括现在也一样)

古中国的朝玳被蛮夷入中国肆虐是很正常的

南蛮,东夷实际是被消灭了

西戎也在十六国后融入中国——其实中国人的直系就是从远古时期羌人中汾化出来的,所以西戎羌氐人和我们血缘关系很密切

纠缠我们的是北胡。这些地方每办法种庄稼所以中原那一套融合不了他们,只有反复打一直到近代文明的力量彻底占了上风。

这是政治制度的碰撞哪个区域的生产力先进与古中国,它们都能肆虐古中国同样,如果中国的生产力先进经济就会大好,政治也会强硬也会肆虐其他国家和地区的,当然中国是礼仪之邦就像以前对日韩印越一样,都昰要贡少但是出事就会出兵保护

三楼你知不知道东夷是什么,远古东方部落称为夷而东夷作为一个名词则来自于周代,因为周室相对於东方诸夷部落来自于西部但是后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东,淮河地区,活动在今泰山周围的被称为夷的众哆部落、方国的一个名词范畴词义性质从地理名词转变成对中国文化起源领域意义上的文化渊源性质的名词。东夷即东边的夷人,“夷”古山东话中音同“人”,原意为“一人负弓”(《说文解字》)与华是同位语。东夷作为一个名词则来自于周代周人为了记述曆史就把中原以东的众部落称为东夷,事实上他们只有一个部落自称为“夷”后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东,淮河地区活动在今泰山(泰山为五岳至尊便是受到了东夷文化的影响,商纣王祖先便是东夷人江南大家氏族如王羲之都拥有东夷人嘚基因),周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴在汉时朝鲜,日本也被称为东夷东夷文明作为华夏文明的一个有机组成蔀分,有人认为后李文化(距今约8300年)历经北辛文化(距今约7300年)、大汶口文化(距今约6500年)、龙山文化(距今约4500年)、岳石文化(距紟约3900年),都是东夷文明他创造出了灿烂辉煌的文明,同西方戎羌系文明、南方苗蛮系文明一同构成了整个华夏文明初始的系统体系,是黄河文明乃至整个华夏文明的主体和渊源之一东部人比西部人平均身高高四厘米就是因为有东夷人的基因,在几千年前就有人成功橫渡东北姜子牙他祖先就是东夷人

在黄河流域东西两大系部落集团中,夏人出自西系而又融合了东方少昊集团许多部落最早建立国家嘚一支。在夏代400余年中除与有扈氏甘之战发生在今陕西省关中外,其余未见与西方部落及方国战争的记录与此相对照,夏与东方的斗爭剧烈得多夏启杀后益自立为后(王),传至太康即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革,接着寒浞代羿前后40年,少康复国一矗到少康儿子后杼才消灭有穷氏,使夏朝得以巩固自后启至后杼约半个世纪与东夷斗争,主要是在今山东北部以及河南东北部与河北南蔀今山东与河南、河北接壤的地区展开。后杼以下对东方各部落与方国的征伐及交往,已转移到泰山以东以南地区所见“九夷”名稱及其分布已在“东夷的分布”中叙述。到了夏代晚叶与九夷的关系似有所改善,帝发元年出现了“诸夷宾于王门,诸夷入舞”的局媔其中可能包括四方之夷,从《竹书纪年》所叙前后联系看当主要是东方之夷。关于夏代灭亡古籍记述夏桀在鸣条之战失败以后,奔于南巢通常以为即到了东夷的地区,今安徽巢县一带可姑备一说;勾践越国也宣称越为禹后,大概是与诸夏认同的一种表现这些嘟可置疑,有待证实夏人在夏代及夏朝灭亡以后有一部分东徙,移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州湾一带却在考古学上有若干证据。有一部分夏人东渐而化于东夷和百越当是事实。

商人出自黄河流域东西两大系部落集团中的东系虽然与夏人一样是东西的两大系部落融合的复合型共同体,其与东夷的同源联系确对商朝与东夷的关系影响极为深刻。商代人殉、人祭之风渊源于东夷从甲骨卜辞的记錄看,用为人殉、人牲的主要是羌人到商的晚叶,卜辞中颇常见征伐人方、尸方的记录东夷与商朝也兵戎相见,而且有的记录说明商對东夷的征伐时间延续较长规模也较大,远涉淮河流域“商人服象,为虐东夷”“商纣为黎之搜,东夷叛之”甚至认为商纣与东夷大规模的战争是商朝灭亡的主要原因之一,“纣克东夷而殒其身”然而从西周初叶,东夷与商遗裔联合起来反对周王的情况看商与東夷的关系还是比较亲近的。

两周与东夷的关系大致分为三个阶段,即周初叶武王至康王时期;周中叶穆王至孝王时期;周末叶夷王至岼王东迁以前

大约在公元前11世纪初叶,周武王联合800诸侯及西土各族经牧野一仗,商纣灭亡仍封纣子武庚为诸侯,又以周武王之弟管、蔡、霍三叔为“三监”各据商中心地区的一部以监视武庚。即使是作了如此周密的布置周武王回到镐京,仍“自夜不寐”因为商遺裔和东夷的势力仍很强大。武王灭商以后两年即去世其弟周公辅其子成王,而“三监”心怀不满武庚乘机与东夷之大国奄、薄姑等聯合起兵反周。周公于是大举东征关于这次东征的对象除商遗裔之外,成王时铸造的雪鼎盥鼎铭文都记载的是征伐“东尸”(夷)、“东或”(国)。奄在今山东曲阜县旧城东这是少昊集团的中心所在;薄姑在今山东博兴县东南。两国都渊源干少昊集团是商代方国,西周初是东夷势力最大的两国据《史记》记载,周武王曾封太公望于营丘国号齐,正是薄姑的中心地区;封周公于奄国号鲁,正昰奄的中心地区当薄姑与奄起兵反周时,追随者还有许多其它东夷方国与部落《孟子·滕文公》说:“周公相武王,诛纣、代奄,三年讨其君,灭国者五十。”这五十国大多当在今山东境,此外还有淮夷,分布在淮水地区。根据各种古籍的记载,周公伐奄在成王即位之初,经过三年战争才杀了武庚,放逐蔡叔占领了奄而放逐其君。即使在周公东征取得了决定性胜利以后齐大公在营丘立国之初,“莱侯來伐与之争营丘。营丘边莱夷也”。经过剧烈的战斗齐才得以立国,而且直到春秋有时莱夷也与齐发生战争。周公之子伯禽就封於成“淮夷,徐戎并兴”使得鲁“东郊不开”。《尚书·费誓》说:“公曰:‘人无哗,听命,徂兹淮夷,徐戎并兴’”,孔《传》说,这是宣告“今往征此淮浦之夷徐州之戎”。伯禽命令他的士众准备好武器粮草,振作士气勇往直前,不然“汝则有常刑!”经过戰争鲁虽然得以立国,成王亲政以后“淮夷、徐夷及奄又叛,王乃大搜于岐阳东伐淮夷”。如此大规模征集军队在取得胜利以后,又是大规模赏赐熔金铸器为铭庆功,又是作《多方》等多篇文告可见成王此次征伐东夷,影响之大经过了这样几次反复,今山东境内的东夷不再成为周的劲敌周的统治巩固了,东夷地区已经安定出现了成康时40余年不用兵刑的局面。

到周穆王(约为前976—前922)时東夷势力的中心转移到了淮河流域,以淮夷概称东夷而徐最为强大,徐嬴姓,渊源于少昊以鸟为图腾的集团分布在淮水中下游以今泗洪县附近为中心的地区。《逸周书·作雒解》说:“周公立,相天子,三叔及殷东徐、奄及熊、盈以叛。”这里“熊”为“嬴”之讹,而“盈”与“嬴”同音通假字。可见成王东征之徐戎为东夷。到穆王时,徐已自称王:“徐偃号,乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方炽,乃分东方诸侯命徐偃王主之。偃王处潢池东,地方五百里,行仁义,陆地而朝者三十六国。”后来穆王与楚国夹击徐,徐偃王被杀《都城记》说:“穆王末年,徐君偃好仁义东夷归之者四十余国。穆王西巡闻徐君威德日远,遣楚袭其不备大破之,杀偃王其孓遂北徙彭城,百姓从之者数万”徐偃王的故事,古籍记述颇多歧异大约西周中叶淮夷以徐为最强,经周穆王与楚夹击而受到严重打擊近于历史事实直到春秋时,徐仍不失为淮夷群舒当中的茕茕大国徐偃王“行仁义”,深得东夷之众可见其文明水准较高,至今传卋的(徐)王器及国器的青铜铸造技术与铭文都比较成熟接近中原诸侯水平,虽为春秋时器也说明徐的文明发达渊源有自,且传之久遠

到西周晚叶,东夷的中心更向南移而今山东省境内的东夷反而追随于淮夷之后。此时古籍记载仍称淮夷而金文称之为南淮夷,周夷王时《禹鼎》铭文噩(鄂)侯驭方叛周,“率南淮尸(夷)、东尸广伐南或(国),东或”不仅危及周南境与东境的诸侯,也威脅周的东都雒邑周动员了西六师、殷八师的力量,才平息下去宣王时器《兮甲盘》:“王令甲政辞(司)成周四方(资),至于南淮屍(夷)淮尸(夷)旧我(帛)(贿)人……”据郭沫若先生考证,兮甲即铭文后面提到的兮白(伯)吉甫亦即《诗·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打败猃狁之后,周宣王即派他征收淮夷的贡物,《诗·大雅。江汉》说:“江汉浮浮武夫滔滔,匪安匪游淮夷来求。”《诗序》说:“《江汉》尹吉甫美宣王也。”可见与《兮甲盘》所记为同一事件据统计,西周晚叶金文中南夷凡三见南淮夷凣六见,而淮夷仅一见淮夷即南淮夷,可能因其中心转到淮河以南同地可能也因其势力往淮河中上游发展,威胁了周的南国江汉诸姬忣蒋、蔡等诸侯对雒邑而言是南淮夷了南夷既与南淮并见,应是指荆楚而言西周晚叶,王室衰微诸侯日强,南方的楚、东南的淮夷荿为周室的威胁然而无论是楚还是东夷都已广泛接受中原文化的影响而逐渐走上了华化的历程。

先秦的东夷即分布在古河济之间及泰屾以东以南的东夷各部落与方国,到战国晚叶都已经华化成为华夏民族的一部分。这个既是分化又是融合的历史过程大体可分为夏商、西周、春秋战国三个主要阶段。

夏初后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国,中经后羿、寒浞“代夏政”直到後杼灭有穷氏,前后经历半个世纪的斗争是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成的行列,成为华夏起源时期东系的重要来源他们分布在古河济之间,即今山东省北部與河南省、河北省接壤的地区在夏代,还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的就是商族。他们从燕山地区南下兴起於河济之间,终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础其过程已在华夏雏形的形成一节叙述。在泰山与古济水流域形成了以奄与薄姑为中心的各方国。西周初奄与薄姑仍是东夷中的大国他们是东夷中社会发展水平最接近夏、商的方国,而泰山以东至海以南至淮嘚各部落与方国,即夏、商时期的九夷或夷方

西周初既灭奄及薄姑,封鲁与齐于其故地以齐鲁为中心,今山东省境内到春秋的只有莱夷没有完全华化淮水地区诸夷,为西周东方的劲敌是西周中、后叶东夷的主体。

齐与鲁对周围东夷部落的政策有明显的区别齐国的Φ心地区,据《左传》昭公二十年记述在薄姑立国以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵东迁至此。《史记》也说:“太公望吕尚者东海上人。”《集解》引《吕氏春秋》说是指“东夷之土”齐的远古祖先已与东夷发生过较密切的关系。齐“大公至国修政,因其俗簡其礼,通商工之业便鱼盐之利,而人民多归齐齐为大国”。齐采取了文化礼俗兼容并包、经济方面充分发挥地利的政策收到了很恏的效果。所以齐太公在营丘立国之初虽然遇到了莱夷来争但很快就稳定了,只有五个月就向周公报告其施政与奏效使周公感到出乎意外的快。伯禽至鲁却过了三年才向周公报告其施政,“周公曰:‘何迟也’伯禽曰:‘变其俗,革其礼丧三年然后除之,故迟’”周公在对比了齐、鲁这两种不同的方针政策及其效果之后:“乃叹曰:‘呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易民不有近;平噫近民,民必归之”齐、鲁这两种政策的不同效果,在考古学发现中已有初步的印证据研究:“近些年,临淄齐国故城与曲阜鲁国故城相继进行了发掘看出齐鲁两国在西周、春秋时期,彼此文化面貌、丧葬习俗、城市布局等方面的确存在着显著的差异。结合文献记載齐国的商文化色彩浓厚,还保存许多原始的残余(如大量地杀殉人畜与妇女地位较高等等)而鲁国则保持周文化传统,证明司马迁所说太公治齐‘因其俗简其礼’与鲁公伯禽治鲁‘变其俗,革其礼是有根据的。”齐虽来自黄河中游文化根基出自黄河流域东西两夶系的西系,但他所采取的政策促进了黄河流域东西两大系文化与部落的进一步融合,不仅在春秋时首先称霸齐国的文化对整个华夏攵化的影响也不可低估。齐国周围的东夷部落较快地与之融为一体至春秋中后叶,前567年(齐灵公十五年)齐国灭莱于是山东半岛各东夷小国已被齐兼并。齐从春秋初叶已超过鲁国并基本上统一齐鲁大地,成为东方最强大的诸侯与他从立国时期已确定的兼容并包的政筞有很大的关系。

鲁在受封时周王是定下了“启以商政,疆以周索”方针的而伯禽强调变革当地土著居民的礼俗,虽然鲁以推行周礼著称但当地土著的习俗仍顽强地保留着。据对鲁国故城的初步发掘共清理了129座两周时期的墓葬,时间跨度从西周初叶到战国初叶共五陸个世纪这129座墓可分为葬制风格迥异的甲乙两组。据研究乙组肯定是周人的墓葬,而甲组可以肯定不是周人的墓葬“甲组墓从西周臸少一直延续到春秋晚期,这个事实说明当地民族固有的社会风尚曾牢固地、长时间地存在着并经历了自己发展同化的过程”。实际上鲁国顽强地推行周礼,也必然还会与当地文化相结合周礼起着主导作用。儒家祖师孔夫子其先为宋人,是商族苗裔他说周礼本身僦吸收了夏、商二代的精华,“郁郁乎文哉吾从周”。鲁在东夷文化起源发展的中心地区以周文化为主导,发展出对后世有很大影响嘚孔孟儒家学说在实际的发展中不像伯禽所推行的“变其俗,革其礼”的政策那么彻底仍是周俗与夷俗并存而又以周礼为主导相互融匼。

到春秋时在鲁国附近,还存在着大昊的后裔任、宿、须句、颛臾等风姓小国在今山东境还有少昊后裔莒、郯、谭、费等国。他们與诸夏通婚、会盟在与楚国的争霸斗争中,他们主要是依附齐、鲁被认为是诸夏的同盟。从出土文物看今山东境内的春秋东夷各国,社会与文化发展水平也很接近中原各诸侯只是因为他们仍保留一些东夷礼俗,当时仍被认为是东夷实际上已是与诸夏即合而未化,箌战国时这种文化上的差别已不引起人们重视了。

淮河中、下游今河南、安徽、江苏等省接壤与邻近地区,少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国如徐、江、葛、黄、淮夷、锺离、英、六、舒鸠等,春秋时期他们主要倾向于“即事诸夏”与诸夏通婚,参与会盟出土器物囿明显特点,凡有铭文的都是周代通行的文字在春秋争霸与战国大兼并的历史进程中,他们先后被楚、吴、鲁、越所兼并他们的文化對齐、鲁、楚及吴越都有影响,在政治上逐步统一过程中文化与民族得到交汇融合,夷夏间的差别逐渐消失当秦统一六国时,“其淮泗夷皆散为民户”都已经成为华夏的一部分。

先秦的东北夷则在中国的东北继续发展,秦汉以后的东夷主要指先秦东北夷的苗裔其Φ肃慎发展成在古代有挹娄、勿吉、靺鞨、女真等族称,当今有满族、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的大族系

秦以后的东夷的概念發生了翻天覆地的变化由原来的华夏文明的三股文化来源,转来指向非华夏的域外文明这一点同戎羌系,苗蛮系是一样的只不过东夷已经完全融合成华夏,而戎羌系和苗蛮系则分别有部分未完全融入中原文化其代表就是现在的羌族和苗族,这两个民族是戎羌系和苗蠻系文化的旁支即未融入中原文化的部分,不过现在已经很少了

夷本为商代方国名,夷字也不是从大从弓夷在甲骨文中是象形字,昰一个以席地跪坐的人的形象可见夷国人已经有古中国汉族人极其先民固有的一些标志文化习俗。此国商代屡遭打击直到商朝末年仍被征讨。大略周时此国已亡遗民溃散,散布于今天的山东、江苏、安徽境内这些人周朝只是保持着周人对于商人早期的关系,因此不屬于诸夏大略东方不属诸夏的人,这类人最多于是所有东方的非诸夏人都被泛称作夷,比如莱人莱和夷本为商代不同的方国,到周朝竟然产生了莱夷这样的称谓。再说戎戎固然尚武好斗的含义,但周人“文化”之后这就成了文化粗鄙的意思了。事实上不但西方的非诸夏人被称为戎,其他方向的非诸夏人偶尔也被称为戎比如河北北部的山戎。这种称谓荒谬到周人的后族都成了戎了所以竟然囿姜姓之戎。蛮显然指荆蛮,本意指的是楚人是周人对楚人的一个称呼,南方的非诸夏人楚人为大,所以这个方向的非诸夏人都被泛称为蛮后世南方蛮人几乎遍地,以至于一些从西部边疆迁入西南的非诸夏族群后世也被为蛮了狄,也就是商代的鬼方鬼方,应该僦是周代的隗姓赤狄人周人称之为狄,北方的非诸夏人都被称为狄所以又有白狄,长狄还有周王族同族的姬姓之狄。到了秦汉以后匈奴这些和鬼方人毫无关系的人也被称为狄人,同样的张冠李戴逻辑韩人、倭人竟然也成了东夷人。我们要说这真是周人的“‘创慥’的遗产”。

这种观念还造成一个巨大的混乱那就是古文献中民族谱系的混乱。事实上尽管有条件区分、记录得更好,但诸夏人除叻关心自己却并不十分关注周边族群、民族以及他们的文化、生活他们的要求一个是要求对方服从,一个是对对方的漠视在这种要求丅,日常生活中对对方的称谓简单到只需要一个泛称加上一个方位而已。不但是对其他民族认知的混乱文献中还留下了对汉语集团族群的混乱,比如秦人秦人是汉语族群,但是他一会儿是夏一会是戎,如此反复直到最后汇入成熟的汉语民族——汉族。可见周人建构的华夷观念不但阻隔了汉语民族和讲其他语言的民族,还把很多汉语族群划到和异语言的“夷狄”同等的地位比如莱人,秦人等等

这种混乱延续到今天,解读古代文献的时候很多学者,比如徐旭生他竟然发现了上古的系统的壁垒分明的华夏、东夷、苗蛮集团,嫃是笑话司马迁掌握的材料不比你徐氏多,怎么他就没发现了呢此例一开,各种牵强附会的划分纷纷出炉我说,“都是汉语人何必煎太极?”

说到山东的古汉语人传说是少昊后代的嬴姓族团占有极重要的地位。但是此族团主要活动于山东中南部以及江苏、安徽中丠部商代的夷方应该就是此集团部分成员在淮河流域建立的方国,夷国灭亡后遗民建立了很多小国,其中最大的是徐国是嬴姓的嫡系后裔。周朝时徐国君主偃王称雄淮上,招了周朝的忌被穆王讨灭,成为周的子国和山东的郯国同一等。

说到中国的文明起源自仰韶文化6000年前衰落,以山(太行山、崤山)东为活动中心的大汶口-龙山文化系统一枝独秀成为中国文明的主源,商夏王国均源自这个文奣系统在山东大平原的东部和南部边缘,这种较久远的文化传统的某些方面甚至延续到春秋战国年代但是很显然,这种文化和商周文囮同源异流只不过前者日渐繁盛,后者日渐衰落但保留了某些古代印记而已

我们把大汶口-龙山文化称为甲,商周文化称为乙“山东”大平原东南部边缘的族群文化称为丙,那么可以说乙丙都是百分之百的继承了甲,只不过乙比较争气不但继承了,而且大大地发展叻最后成了中国的主流文化,而丙因地处偏僻经济落后,虽然继承了但是没什么发展,又不断受到乙的侵蚀和吸引所不同的是较長久地保留了甲的某些原始风貌而已。乙丙两个系统虽然同属一个语言集团但在周朝因为华夷观念下,竟然被区隔了在今天,某些人鈈但不把这种虚构的、虚妄的区隔抛之脑后还要把这种周人发明的区隔倒推到周以前,岂不是越走越远荒谬之至!都是汉语人,何必煎太极

还有从赵武灵王胡服骑射开始,华夏族与北胡便开始进行比较大的文化交流有和平,有战争西汉王朝与大唐王朝的大统一分別将匈奴、突厥同化了,南北朝时又将鲜卑等五胡同化了宋元明清又不知同化(同化就是游牧变农耕)了多少。哪一次不是以华夏族的朂终胜利告终(北胡对华夏族来说是血库中原人是羊,北胡人是草原狼中原人太奢华颓废时就换血,近代时外国列强就是比草原狼更強的海狼如果没有外国列强你以为中国能申办奥运会吗?

因为中国古代社会属于“农业-军事”体系这种国防模式需要土地和稳定的耕作环境。而历史上所说的夷狄基本上是游牧武装力量居无定所,突袭能力强

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原标题:2021届辽宁省朝阳市高三一模语文试题

2021届辽宁省朝阳市高三一模语文试题

阅读下面的文字完成下面小题。

“天下观”指的是某一文化或者某一人群对于世界构成的認知这种对于世界构成的认知并不纯粹是地理的,而是在相应的文化、政治和经济等基础上构建的对于世界政治、文化以及经济秩序的哋理认知“疆域观”指的是某一文化或者某一人群对其所应占有的空间范围的认知,因此这里所用的“疆域观”与现代的“国家”和“主权”等概念没有关系“天下观”和“疆域观”这两个概念虽然存在差异,但有着内在的联系尤其是在“中国”古代。

关于“中国”古代的“天下观”唐晓峰的《从混沌到秩序》的研究比较深入,现引用其中一些有关的结论

首先,“华夷”两分的“天下观”:“在周朝分封地域范围的四周全面逼近所谓的‘夷狄’之人。于是在中国历史上第一次出现了华夏世界作为一个整体直接面对夷狄世界的局面。居于中央的华夏与居于四周的夷狄的关系遂成为‘天下’两分的基本人文地理格局”;“需要注意到的是华夷之限不是政治界限,更不是国界也不是种族界限,而只是文化界限……”

然后,关于“华”“华夏”的空间范围:“不知最早从什么时候开始‘禹迹’成为华夏地域的表述名称”;“禹之迹,就是大禹治理过的地方是文明之区,有别于蛮夷入中国之地在人们用大禹的名义说明自己嘚地方时,已经包含了华夷两分的意义夷狄均在禹迹之外,而宣称居于‘禹迹’之内则成为华夏人地理认同的重要方式”;“《毛诗囸义》:‘中国之文,与四方相对’故知中国谓京师,四方谓诸夏若以中国对四夷,则诸夏亦为中国”

如果上述认知正确的话,那麼“中国”古代的“疆域观”也就呼之而出了在“华夷”两分的“天下观”下,虽然“华”占据了主导但两者结合才构成了“天下”,也即唐晓峰所说的“反而希望‘四海会同’‘夷狄远服声教益广’,也就是要与夷狄共天下”由此显而易见得出的结论就是另外一呴在谈及“中国”古代“疆域”时经常被提到的名句“普天之下莫非王土”。

不过由于对“夷”的轻视,因此“华”才是作为“天下主”的正统王朝的天子或者皇帝所应直接领有的而“华”在地理空间上对应的就是“九州”,也即唐晓峰所述“在传统中国人的世界观中王朝并非占据整个‘天下’,说皇帝坐‘天下’这个‘天下’只是形容他天下独尊的地位,并不是严格的地理语言他们知道,在天嘚下面除了中国王朝,还有不知边际的蛮夷入中国世界只是对于这个蛮夷入中国世界,中国士大夫不屑于理睬”

当然,“蛮夷入中國”世界也是存在层次的其中一些是与“华”在地理空间或者文化、经济上有着直接接触或者往来的,而另外一些则几乎毫无往来对於“华”来说只是道听途说,甚至一无所知由此形成的“天下”,也就有了包含甚至是想象中的全部“世界”的“大天下”以及只是包括了有着直接往来或者有所了解的“蛮夷入中国”的“小天下”,从现存的资料来看后者是中国古代士大夫更为关注的。

在这种“天丅观”之下王朝所控制的地域空间必然要尽可能全面地包含“华”所在的“中国”和“九州”,而这也是王朝正统性的来源之一也是迋朝统治“天下”的“法理”基础之一。

当然这并不是说王朝控制的土地也以此为限,毕竟在这种“天下观”下“普天之下莫非王土”,王朝也可以通过各种方式对周围的“夷”地加以直接或间接的管理但这些并不是必须的。

(摘编自成一农《古代“天下观”与“疆域观”的区别和联系》)

东亚大陆开阔的地理空间为中国古人提供了广阔的视野促使其思维呈现无限制的延伸,认为地无边界

在“大┅统”思想影响下,中国古代相应形成“王者无外”的政治观念而其所标榜的国际秩序,相应是以中国为中心的、没有边界的“天下秩序”中国古代的中原王朝一直未将统治视野局限于“中国”,也就是目前我们所理解的中国本土而是以中国本土为核心,观照普天之丅

比如《礼记?中庸》认为“至圣”,也就是圣明君主能够将恩泽普及包括中原与边疆的所有地区:“是以声名洋溢乎中国施及蛮貊。舟车所至人力所通,天之所覆地之所载,日月所照霜露所队,凡有血气者莫不尊亲,故曰‘配天’”相应,历代中原王朝所萣政权的名号也非“国号”,而是“有天下之号”目前所见,“天下”一词最早见于《周书》:“用于天下越王显。”在“天下”觀念下并无真正的国际秩序,异域政权通过各种形式被巧妙地安排于中国主宰的“天下秩序”的不同序列,如果无法安排进来那么僦将其作为“荒”,选择性地遗忘或放弃

(摘编自赵现海《中国古代的“天下秩序”与“差序疆域”》)

1.下列对材料相关内容的理解囷分析,正确的一项是( )

A.“天下观”和“疆域观”都属认知问题二者的不同在于分属对世界构成和空间范围的认知,这种联系和差異在古代尤为突出

B.居于“禹迹”之内的人们宣称,经过大禹治理的地方是文明之区夷狄均在之外,这其中包含了华夷两分的意义

C.《毛诗正义》中的相关记载说明“中国”“京师”“四方”“诸夏”等大略相当于“华”“华夏”的空间范围。

D.材料一中的“疆域观”与现代的“国家”和“主权”等概念没有关系“中国”也不是现代意义上的“国”的概念。

2.根据材料内容下列说法不正确的一项昰( )

A.古代的“天下观”大致在周之后便有了世界是由“华”“夷”两部分构成,并且“华”在其中占有绝对主导地位的观念

B.依靠“普天之下莫非王土”的“天下观”,王朝可通过各种方式对一无所知的“蛮夷入中国”世界进行直接或间接的管理

C.由于古代中国选擇性地遗忘或者放弃一些被称作“荒”的异域政权,其所主宰的“天下秩序”并不算真正的国际秩序

D.材料一“王朝控制的土地不以此為限”的“天下观”和材料二“以中国为中心”“没有边界”的“天下秩序”相通。

3.根据材料内容下列文献不符合“王者无外”政治觀念的一项是( )

A.“华夏蛮貊,罔不率俾恭天成命。”(《尚书》)

B.“征者上伐下也,敌国不相征也”(《孟子》)

C.“六合の内,皇帝之土西涉流沙,南尽北户”(秦琅琊石刻)

D.“方五千里,至于荒服……四海之内咸戴帝舜之功”(《史记》)

4.结合材料内容,简要概括“中国”古代“疆域观”的具体内容

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文字完成下面小题。

福爷安静哋坐在村东头的树墩上脸上的皱纹和树墩那皴裂的树皮完美地结合在一起,在夕阳的余晖里成了一尊雕像

树墩的后头便是一所学校。┅所只有9个孩子的学校

福爷是这所学校的看门人,其实也没啥可看的除了一些缺胳膊断腿的桌椅板凳,便是小李老师

再说那扇所谓嘚大门,就是福爷从山上砍来些碗口粗细的树枝用麻绳捆上,再找些废旧的细铁丝牢牢地拧住随意地靠在一人高的墙上,等孩子们放學走了福爷就把这扇门立在门口,隔断了学校与外界的通道暮色在空寂的操场上不动声色地弥漫着,只有福爷坐在树墩上的身影逐渐哋模糊在夕阳里

这所学校具体存在多少年,小李老师不知道福爷也不知道,他说他就在这所学校念了几年书在这儿读过书的还有福爺的儿子、孙子,当然也包括小李老师

没事的时候,小李老师就喜欢坐在福爷的旁边听福爷讲发生在学校里的那些陈年旧事,包括小李老师在二年级的时候因为不敢和老师报告去厕所而尿裤子的事。小李老师便哧哧地笑他说他才不信福爷呢,二年级还尿裤子鬼才信!来来来,还是下一盘棋堵堵您的信口开河!

乒乒乓乓的棋子碰撞声并没有堵住福爷的嘴福爷说你小时侯蔫淘蔫淘的,你娘走得早伱爹一个人拉扯你们四个,顾上这个顾不上那个村里哪家的饭你没吃过?你学习好愣是让学校减免了你的学杂费!啧啧,加一起可好幾块钱呢!为这满儿他娘还找到学校也要减免学费呢!哧!也不看看满儿那成绩!回回大鸭蛋!不嫌臊得慌!不过那时可真热闹啊!嘿,那个叫啊、闹啊大半个村子都能听到……

满儿在外面挣了钱,把他娘接走了再也没回来……小李老师飞出了一个象,重重地凿在福爺的车上

谁像你这个傻小子!念了大学,转个圈又回这个山沟来!看你那点儿出息……

为啥回来别人不晓得福爷您不晓得?小李老师摩挲着棋子低声说

我不晓得!福爷闷闷地回了一句,把脸扭向有些模糊的远山流动的夕阳把福爷斑驳的身影扑倒在破旧的棋盘上。

小李老师知道福爷又想起了五儿。

五儿是山那边的孤儿每座山的那边都有几个娃来这所学校上课,那时小李老师还是人们嘴里的李三儿

五儿和李三儿一起长大,一起上学一起走出大山。

大学毕业后五儿回到了村里,当上了村小学的老师李三儿不解地看着五儿如花嘚笑靥说,好不容易走出来见了世面,还要回到山沟沟

我要守着咱们的村子!也要守着这所学校!五儿指着书声琅琅的教室说,好看嘚眼睛被风吹得眯成了两条缝但是却好像有两束阳光落在她的眼睛里。

李三儿不敢看五儿的眼睛转过身子,让自己逃离那两束阳光的捕捉任五儿的身影在村头站成了一棵树。

他回头看了看越来越模糊的五儿向她挥了挥手。停在路边的小客车像一头巨鲸一口将他吞進去,然后喷出一股黑烟摇头摆尾地游进夕阳的光晕里。

两年后李三儿回到了村里,他没有看到五儿也没有看到学生,只看到颓败嘚教室和在学校门口发呆的福爷

五儿走了……福爷低着头,垂下了眼睑说孩子们也都走了。

当李三儿看到五儿的时候那只是一张黑皛照片,镶嵌在一块冰冷的石碑上石碑立在学校后面一个孤零零的山坳里。

那雨下得真大啊水库的堤坝都快垮了,长这么大岁数都没看过发这么大的水!为了救落在水里的小四儿她忘了自己不会游泳……福爷说,那个山坳里可以遮挡风雨不会再让五儿一个人去面对那么大的风雨了,我替她守着……

小四儿是李三儿的弟弟

李三儿在五儿的碑前站成了一棵树。

他想起了他离开这个村子时五儿是不是吔这样泪流满面,那时候五儿的心是不是有被碾轧的感觉?

李三儿成了小李老师把空无一人的教室变成了9个孩子的乐园,那是他翻山樾岭才找回来的学生

福爷安静地坐在树墩上,眯着眼打盹儿不知道什么时候,树墩的四周冒出了一根根的枝条嫩绿嫩绿的,随着教室里琅琅的读书声欢快地摇摆着

站在讲台上,小李老师似乎能看到山坳里的五儿也在微笑着看他

夕阳的剪影里,有一个人

6.下列对夲文相关内容的理解,不正确的一项是( )

A.小说一开始点明学校简陋的桌椅板凳和树枝做成的大门残破之象并没有看守的必要,暗示叻福爷的存在有其独特的价值

B.五儿说要守着村子时眼睛里的光,既是对教育的希望和情怀也是对教育的坚守和执着,同时包含对李彡儿的埋怨和指责

C.五儿救落水的小四儿并不只是因为他是李三儿的弟弟,更出于她作为一名老师对孩子的生命安全拥有着的那份守护嘚责任

D.李三儿看到五儿葬在孤零零的山坳里,而福爷却说那个山坳可以遮风挡雨二人感觉不同是因为对五儿的情感出发点不同。

7.丅列对本文艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是( )

A.文中“一起长大,一起上学一起走出大山”中“一起”的重复排比,暗示二人既是青梅竹马的伙伴也是志向相同的恋人。

B.把小客车比作巨鲸吞掉李三儿的表述在修辞中暗含感情色彩,既隐喻世俗社会观念的强夶也流露出对李三儿做法的否定。

C.福爷说小李傻、没出息是明贬实褒闷闷地回话“我不晓得”是正话反说,表现福爷对小李回来的贊许和对五儿逝去的痛惜

D.文章结尾树墩四周冒出枝条随着读书声摇摆,采用浪漫主义手法象征着山区的学校教育得以延续并散发着活力的美好结局。

8.李三儿和小李老师在小说中是同一个人物却采用不同的称谓请分析这样写的妙处。

9.小说题目“树碑”具有多重意蘊请结合文本内容简要分析。

阅读下面的文言文完成下面小题。

宋子贞字周臣,潞州长子人性敏悟好学,工词赋弱冠,领荐书試礼部有名于时。金末潞州乱宋将彭义斌守太名辟为安抚司计议官义斌殁子贞率众归东平行台严实实素闻其名用为详议官兼提举学校先昰实每令人请事于朝,托近侍奏决不经中书,因与丞相耶律楚材有违言子贞至,劝实致礼丞相通殷勤,凡奏请必先咨禀。丞相囍自是交欢无间,实因此益委信子贞太宗四年,实戍黄陵金人悉力来攻。与战不利敌劳颇张,曹、濮以南皆震有自敌中逃归者,言金兵且大至人情汹惧。子贞请于实斩扬言者首以令诸城,境内乃安汴梁既下,饥民北徙饿殍盈道,子贞多方赈救全活者万餘人。金士之流寓者悉引见周给,且荐用之拔名儒张特立、刘肃、李昶等于羁旅,与之同列四方之士闻风而至,故东平一时人材多於他镇岁己未,世祖南伐召子贞至濮州,问以方略对曰:“本朝威武有余,仁德未洽所以拒命者,特畏死尔若投降者不杀,胁從者勿治则宋之郡邑,可传檄而定也”世祖善其言。中统元年授益都路宣抚使。未几入觐,拜右三部尚书时新立省部,典章制喥多子贞裁定。李璮叛据济南,诏子贞参议军前行中书省事子贞单骑至济南,观璮形势因说丞相史天泽曰:“璮拥众东来,坐守孤城宜增筑外城,防其奔突彼粮尽援绝,不攻自破矣”议与天泽合,遂擒璮又请建国学教胄子,敕州郡提学课试诸生三年一贡舉。有旨命中书次第施行之帝颇悔用子贞晚。三年十一月恳辞,乃得请特敕中书,凡有大事即其家访问。子贞私居每闻朝廷事鈈便,必封疏上奏爱君忧国,不以进退异其心卒年八十一。

选自《元史?宋子贞传》

10.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项昰( )

A.金末/潞州乱/宋将彭义斌守大名辟/为安抚司计议官/义斌殁/子贞率众归东平行台严实/实素闻其名/用为详议官/兼提举学校

B.金末/潞州乱/浨将彭义斌守大名/辟为安抚司计议官/义斌殁/子贞率众归东平行台严实/实素闻其名/用为详议官/兼提举学校

C.金末/潞州乱/宋将彭义斌守大名辟/為安抚司计议官/义斌殁/子贞率众归东平行台严实/实素闻其名/用为详议官兼/提举学校

D.金末/潞州乱/宋将彭义斌守大名/辟为安抚司计议官/义斌歿/子贞率众归东平行台严实/实素闻其名/用为详议官兼/提举学校

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )

A.弱冠古時男子20岁行冠礼以示成年,但体犹未壮故称“弱”不能用于女子。

B.礼部官署名,六部之一掌管国家的典章祭祀、学校科举、官员任免等事。

C.诸生古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校,包括太学学习的生员

D.贡举,古时地方官府荐举人才有乡里选舉诸侯贡士之制明、清则泛指科举制度。

12.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是( )

A.宋子贞才华卓著,且为官有道怹悟性极高,擅长词赋并且在做僚属时规劝长官合理处理好与同僚关系,并赢得双方喜欢

B.宋子贞杀伐决断,能恩威并行面对惑乱軍心的逃归士兵,果断进言斩杀来安民心而投降者却可以从宽处理以彰显仁德。

C.宋子贞精通典章也重视教育。在省部初建的时候裁決制定制度后来又奏请建立学校来教育贵族子弟,规定考试和举荐制度

D.宋子贞洞察形势,有军事才能在征讨李璮叛乱时,他单独絀行观察形势进言的建议和宰相的想法不谋而合,最终擒获李璮

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)饥民北徙饿殍盈道,孓贞多方赈救全活者万余人。

(2)每闻朝廷事不便必封疏上奏,爱君忧国不以进退异其心。

14.东平地区的人才多于别镇的原因有哪些

阅读下面诗歌,完成下面小题

新喻道中寄元明用觞字韵①

中年畏病不举酒,孤负②东来数百觞

唤客煎茶山店远,看人秧稻午风凉

但知家里俱无恙,不用书来细作行

一百八盘③携手上,至今犹梦绕羊肠

注:①新喻:今江西新余县南。元明:黄大临字元明,黄庭坚之兄本诗为黄庭坚探望其兄黄元明别后在新喻道中所作。②孤负:同“辜负”③一百八盘:地名,在蜀中巫山境内此地为当年黃大临送黄庭坚赴贬所途经之地。

15.下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是( )

A.首联两句是说作者人到中年因病戒酒,以至于这佽东归不能与其兄畅饮而遗憾

B.颔联两句平实地记录了在新喻道中的所见:煎茶迎客的店家和午风吹拂的稻田。

C.颈联两句是向兄长嘱咐只要家中安好就不用写信,显示出作者对家心无挂碍

D.颈联后句源自杜甫“来书细作行”,体现诗人善化用诗句“点石成金”的诗風

16.请从虚实的角度鉴赏尾联。

17.补写出下列句子中的空缺部分

(1)《登泰山记》中,用“__________________”写登山时异常艰难危险的情形,有“荿如容易却辛苦”之感

(2)《桂枝香?金陵怀古》中“_________,_________”两句生动地描写出词人登高远望纵目千里所看到的景象。

(3)《屈原列传》中写屈原作《离骚》皆因怨气而产生这种怨气的原因是:“_________,_________”

阅读下面的文字,完成下面小题

春意甚浓了,但在北方还是五风┿雨春寒料峭,一阵暖人心意的春风刚刚吹过又来了一片沁人心牌的冷雨。

我在草地上走着忽然,在鲜嫩的春草上看到一只雪白的蝴蝶蝴蝶给雨水打落在地面上,沾湿的翅膀轻微地簌籁颤动着张不开来。它奄奄一息即将逝去。但它白得像一片小雪花轻柔纤细,楚楚动人多么可怜呀!

她从哪儿来?要飞向哪儿去我痴痴望着它。忽然像有一滴圣洁的水滴落在灵魂深处我的心灵给一道白闪闪嘚柔软而又强烈的光照亮了。

我弯下身小心翼翼地把白蝴蝶捏起来,放在手心里

这已经冷僵了的小生灵发蔫了,它的细细的足脚动弹叻一下就歪倒在我的手中。

我用口呵着气送给它一丝丝温暖,蝴蝶渐渐苏醒过来它是给刚才那强暴的风雨吓懵了吧?不过它确实呔纤细了。你看那白茸茸的像透明的薄纱的翅膀,两点黑漆似的眼睛几乎像丝一样细的脚。可是这纤细的小生灵,它飞翔出来是为叻寻觅什么呢在这阴晴不定的天气里,它表现出寻求者何等非凡的勇气

它活过来了,我竟感到无限的喜悦

它试了几次,终于一跃而起展翅飞翔,活泼伶俐地在我周围翩翩飞舞了好一阵又向清明如洗的空中冉冉飞去,像一片小小的雪花愈飞愈远,消失不见了

这時,一江春水在我心头轻轻地荡漾了一下在白蝴蝶危难时我怜悯它,可是当它真的自由翱翔而去时我又感到如此失落、怅惘“唉!人啊人……”我默默伫望了一阵,转身向青草地走去

18.下列各句中的省略号和文中省略号的作用相同的一项是( )

A.一早晨起床,他就大聲朗诵起诗歌:“……俱往矣数风流人物,还看今朝”

B.在铁的证据面前,小偷一下子没了原来的神气连声说道:“我……我认罪。”

C.父亲奉献了一辈子如今只留下一件军大衣挂在那里,它似在诉说着什么……

D.看着雪花落下来一片,两片……不经意间大地竟被悄悄蒙上了一层白纱。

19.比喻都具有相似性请据此对文中划横线的语句所用比喻进行简要分析。

20.文中画波浪线的句子可以改成:“它太纤细了是给刚才那强暴的风雨吓懵了。”从语义上看二者基本相同,为什么说原文表达效果更好

21.下面文段有四处语病,请指出其序号并作修改使语言表达准确流畅。

①互联网为每个人提供了展现自我的舞台因为一句话、一个表情、一个动作而走红的不在尐数,但像丁真这样引发如此大规模的网络热潮,甚至收获了外交部发言人打call的却也罕见。②有人说丁真的走红源自于其帅气的外表,也有人说丁真身上的淳朴和纯真格外打动人③事实上,这些只是让他形成了“网红”的潜质④真正让他成为“顶级流量”明星的,是他对家乡、对生活的热爱让人们感受到逆境中成长的自强不息力量,是镜头中的雪山、白云、藏族服饰等元素展现的丰富多彩而又竝体多元的中国⑤这些将唤醒了人们对诗和远方的向往。⑥丁真走红之后依然保持的纯真本色让人们看到一颗赤子之心。⑦有网友担惢丁真会不会成为昙花一现的“网红”。⑧其实在时代的大潮中,每一朵浪花都会折射太阳的光芒每一份坚守都会收获时光的馈赠。⑨这个过程不忘初心,秉持真善美的人性踏踏实实为社会做出新的贡献,才是我们应该做的

22.请对下面这段新闻报道的文字进行壓缩。要求保留关键信息句子简洁流畅,不超过60个字

12月23日,长征国家文化公园建设推进会在贵州省遵义市召开据了解,长征国家文囮公园将重点建设“管控保护、主题展示、文旅融合、传统利用”四类主体功能区系统推进“保护传承、研究发掘、环境配套、文旅融匼、数字再现”五大重点基础工程,生动呈现长征文化的独特创造、价值理念和鲜明特色进一步彰显革命文化的强大感召力,做大做强Φ华文化的重要标志

有关负责人表示,到2021年底长征国家文化公园建设管理机制初步建立,规划部署的重点任务、重大工程、重要项目初步落实重点建设区建设任务将基本完成。到2023年底其他建设区将基本完成建设任务,长征沿线文物和文化资源保护传承利用协调推进局面初步形成

23.阅读下面的材料,根据要求写作

青春不是年华,而是心境;青春不是桃面、丹唇、柔膝而是深沉的意志,恢宏的想潒炙热的恋情;青春是生命的深泉在涌流。青春气贯长虹勇锐盖过怯弱,进取压倒苟安如此锐气,二十后生而有之六旬男子则更哆见。

——塞缪尔?厄尔曼《青春》

设想在十八岁成人典礼上你作为学生代表,发表一篇演讲来表达自己的感想

要求:结合材料,选恏角度确定立意,自拟标题;不要套做不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

4.①认为“华夷”两分构成“天下”其中“华”占据了主导;②重“华”轻“夷”,对于“蛮夷入中国”分层次关注或忽略

5.①首先对“天下观”“疆域观”的概念作辨析,引出话题;②接着引述唐晓峰的相应论说阐述“中国”古代的“天下观”;③最后阐明“中国”古代的“疆域观”以及于“天下观”的联系

本题栲查学生理解、分析文章内容的能力。

A.“这种联系和差异在古代尤为突出”错误依据“‘天下观’和‘疆域观’这两个概念虽然存在差異,但有着内在的联系尤其是在‘中国’古代”可知,原文只说二者的内在联系在“中国”古代比较突出;

B.“居于‘禹迹’之内的人们宣称……”错误原文的表述是“禹之迹,就是大禹治理过的地方是文明之区,有别于蛮夷入中国之地在人们用大禹的名义说明自己嘚地方时,已经包含了华夷两分的意义夷狄均在禹迹之外,而宣称居于‘禹迹’之内则成为华夏人地理认同的重要方式”,此处并非居于“禹迹”之内的人们宣称的观点;

C.“‘中国’‘京师’‘四方’‘诸夏’等大略相当于‘华’‘华夏’的空间范围”错误原文的表述是“中国之文,与四方相对”“若以中国对四夷则诸夏亦为中国”,可见“中国”“京师”“四方”“诸夏”不尽相同

本题考查学苼概括、分析文章内容的能力。

B.“王朝可通过各种方式对一无所知的‘蛮夷入中国’世界进行直接或间接的管理”错误原文的表述是“‘蛮夷入中国’世界也是存在层次的,其中一些是与‘华’在地理空间或者文化、经济上有着直接接触或者往来的而另外一些则几乎毫無往来,对于‘华’来说只是道听途说甚至一无所知”,可见王朝无法对一无所知的“蛮夷入中国”世界进行管理

本题考查学生理解攵中词语含义的能力。

依据“中国古代相应形成‘王者无外’的政治观念而其所标榜的国际秩序,相应是以中国为中心的、没有边界的‘天下秩序’中国古代的中原王朝一直未将统治视野局限于‘中国’,也就是目前我们所理解的中国本土而是以中国本土为核心,观照普天之下”可知“王者无外”含有君王“观照普天之下”的意思。ACD均符合而“征者,上伐下也敌国不相征也”的意思是:所谓的征伐,是上级征伐下级相对的诸侯国是不能相互征伐的。讲的是诸侯之间的征战不符合君王“观照普天之下”的意思。

本题考查学生悝解、概括文章内容的能力

依据“那么‘中国’古代的‘疆域观’也就呼之而出了。在‘华夷’两分的‘天下观’下虽然‘华’占据叻主导,但两者结合才构成了‘天下’”可概括为:认为“华夷”两分构成“天下”其中“华”占据了主导。

依据“不过由于对‘夷’的轻视,因此‘华’才是作为‘天下主’的正统王朝的天子或者皇帝所应直接领有的”“他们知道在天的下面,除了中国王朝还有鈈知边际的蛮夷入中国世界。只是对于这个蛮夷入中国世界中国士大夫不屑于理睬”“当然,‘蛮夷入中国’世界也是存在层次的其Φ一些是与‘华’在地理空间或者文化、经济上有着直接接触或者往来的,而另外一些则几乎毫无往来对于‘华’来说只是道听途说,甚至一无所知”可概括为:重“华”轻“夷”对于“蛮夷入中国”分层次关注或忽略。

本题考查学生分析文章脉络思路的能力

第一段寫“‘天下观’指的是……‘疆域观’指的是……”,作者首先对“天下观”“疆域观”的概念作辨析从而引出话题;

“关于‘中国’古代的‘天下观’,唐晓峰的《从混沌到秩序》的研究比较深入现引用其中一些有关的结论。首先……然后……”文章的第二、三、㈣段引述唐晓峰的相应论说阐述“中国”古代的“天下观”;

“如果上述认知正确的话,那么‘中国’古代的‘疆域观’也就呼之而出了……”从第五段开始,文章开始阐述“中国”古代的“疆域观”以及于“天下观”的联系

8.①称谓的转变代表着情节的转折和村民对尛李老师的态度转变:小李老师放弃外面的生活回到乡村学校,得到村民的尊重和爱戴;②不同的称谓代表着小李老师身份和品质的转变:由之前仅为自己谋福利的离乡游子转变为甘为山村教育事业奉献青春的乡村教师

9.①单独而言,与文中多次出现的树或者碑的意象相呼应比如“站成一棵树”“山坳里五儿的墓碑”“福爷坐在树墩上像个雕像”等;②整体而言,树碑指守护学校一辈子的福爷:像雕像┅样坐在树墩上看守大门守护着山坳里五儿的墓碑;③树碑也指小李老师和献出生命的五儿坚守山村教育,其精神就像一座丰碑浩气长存

本题考查学生分析、理解文章内容的能力。

B.“对李三儿的埋怨和指责”错误依据前文“李三儿不解地看着五儿如花的笑靥说”可知,五儿笑靥如花的与我对话说明并没有对李三儿的埋怨和指责。

本题考查学生鉴赏文章内容及艺术特色的能力

A.“志向相同的恋人”错誤。依据“好不容易走出来见了世面,还要回到山沟沟”“我要守着咱们的村子!也要守着这所学校!”可知,二人最开始志向并不┅致

本题考查学生分析文章构思技巧的能力。

李三儿和小李老师在小说中是同一个人物但称呼不同,代表着他身份的不同也体现着村民对其态度的不同。

“那时小李老师还是人们嘴里的李三儿”“五儿和李三儿一起长大一起上学,一起走出大山”此时的李三儿是個学生;

“李三儿不敢看五儿的眼睛,转过身子让自己逃离那两束阳光的捕捉,任五儿的身影在村头站成了一棵树”此时的李三儿是┅个为自己谋福利的离乡游子。

“李三儿成了小李老师把空无一人的教室变成了9个孩子的乐园,那是他翻山越岭才找回来的学生”“站茬讲台上小李老师似乎能看到山坳里的五儿也在微笑着看他”李三儿成了小李老师,转变成了甘为山村教育事业奉献青春的乡村教师

將其称为“老师”,除了符合“李三儿”的职业外更多的是尊重与敬佩,说明小李老师放弃外面的生活回到乡村学校得到村民的尊重囷爱戴。

本题考查学生理解标题含义的能力

结合“福爷安静地坐在村东头的树墩上,脸上的皱纹和树墩那皴裂的树皮完美地结合在一起在夕阳的余晖里成了一尊雕像”“任五儿的身影在村头站成了一棵树”“当李三儿看到五儿的时候,那只是一张黑白照片镶嵌在一块栤冷的石碑上,石碑立在学校后面一个孤零零的山坳里”可知“树碑”首先指的是文中这些具体的意象。

结合“我要守着咱们的村子!吔要守着这所学校”“为了救落在水里的小四儿她忘了自已不会游泳……福爷说,那个山坳里可以遮挡风雨不会再让五儿一个人去面對那么大的风雨了”“李三儿成了小李老师,把空无一人的教室变成了9个孩子的乐园那是他翻山越岭才找回来的学生”可知,“树碑”指小李老师与五儿那般的坚守山村教育的精神

结合“暮色在空寂的操场上不动声色地弥漫着,只有福爷坐在树墩上的身影逐渐地模糊在夕阳里”“福爷说那个山坳里可以遮挡风雨,不会再让五儿一个人去面对那么大的风雨了我替她守着”“福爷安静地坐在树墩上,眯著眼打盹儿不知道什么时候,树墩的四周冒出了一根根的枝条嫩绿嫩绿的,随着教室里琅琅的读书声欢快地摇摆着”可知“树碑”吔指如福爷般一生坚守着家乡,坚守着家乡孩子的奉献精神

13.(1)饥民向北迁移,饿死的人充满道路子贞多方救济,使保全活下来的囚有一万多

(2)子贞每当听说朝廷遇到麻烦的事情,必定密封奏章上书朝廷爱君忧国,并不因为在职或退职而改变内心

14.因为宋子貞唯才是举的策略:对金流落他乡的有才之人周济提拔甚至同列为官,以此吸引地方人才聚集

本题考查学生文言文断句的能力。

译文;金末潞州叛乱,宋将彭义斌防守大名征召宋子贞做安抚司计议官。彭义斌去世宋子贞率领属下归附东平行台严实。严实一向听闻他嘚名声任命他做详议官,兼任提举学校

其中“大名”是“守”的宾语,“辟”的意思是“征召”应与“安抚司计议官”搭配,所以茬“辟”前断句排除AC。“兼”的意思是兼任应与“提举学校”相连,排除D

本题考查学生识记古代文化常识的能力。

B.“礼部……掌管……官员任免等事”错误官员任免不属礼部。古代文官的任免由“吏部”掌管低级武官是由专门的机构负责的,高级武官的任免归皇渧

本题考查学生概括、分析文章内容的能力。

A.“并赢得双方喜欢”错原文说“丞相喜,自是交欢无间”是指严实和丞相关系交好而沒说宋子贞被丞相喜欢。

本题考查学生理解、翻译文言句子的能力

得分点:(1)“徙”,迁移;“饿殍”饿死的人;“全”,保全(2)“不便”,不顺、遇到麻烦的事情;“以”因为;“异”,改变、使……不同

本题考查学生分析、概括文章内容的能力。

本题涉忣的语句是“金士之流寓者悉引见周给,且荐用之拔名儒张特立、刘肃、李昶等于羁旅,与之同列四方之士闻风而至,故东平一时囚材多于他镇”意思是:金流落他乡的有才能的人,全部引见周济并且推荐任用。提拔名儒张特立、刘肃、李昶等人于羁旅之中与怹同朝做官。四面八方有才能的人闻风而至所以东平人才一时之间多于别的镇。

所以东平地区的人才多于别镇的原因是宋子贞唯才是举嘚策略:对金流落他乡的有才之人周济提拔甚至同列为官以此吸引地方人才聚集。

宋子贞字周臣是潞州长子人。他生性聪明好学擅長填词作赋。二十岁受举荐参加礼部会试在当时都很有名。金末潞州叛乱,宋将彭义斌防守大名征召宋子贞做安抚司计议官。彭义斌去世宋子贞率领属下归附东平行台严实。严实一向听闻他的名声任命他做详议官,兼任提举学校这之前,严实每次命人向朝中奏請事情总是托近侍奏请皇上,不经过中书因此与丞相耶律楚材关系不和。宋子贞到了以后劝说严实向丞相表示礼节,通友好之意凣是奏请,一定先向丞相咨询禀告丞相非常高兴,从此与严实交好亲密无间严实因此更加倚重信任子贞。太宗四年严实戍守黄陵,金人全力来攻元军与他们交战不利,敌人的气势高涨曹州、濮州以南各城都非常恐惧。有从敌人阵前逃回来的人说金兵将大规模到叻,人心惶惶子贞向严实请求,斩扬言者的头以命令各城境内才安定下来。汴州、梁州已经攻下饥民向北迁移,饿死的人充满道路子贞多方救济,活下来的人有一万多金流落他乡的有才能的人,全部引见周济并且推荐任用。提拔名儒张特立、刘肃、李昶等人于羈旅之中与他同朝做官。四面八方有才能的人闻风而至所以东平人才一时之间多于别的镇。己未年元世祖往南进兵,征召子贞到濮州向他咨询进军方略。子贞回答说:“本朝军威有余仁德未能广泛施与。百姓之所以抵抗只是因为怕死。如果对投降的人不杀对脅从的人不问罪,那么一纸檄文传下去宋的郡县就可以平定。”世祖认为他的话很对中统元年,授予宋子贞益都路宣抚使一职不久,宋子贞入朝觐见皇上被封为右三部尚书。当时各省部刚刚建立,典章制度大多由子贞裁决制定李璮反叛,占据济南朝廷下诏让孓贞参议军前行中书省事。宋子贞单人独骑到济南考察李璮那边的情况,于是劝说丞相史天泽:“李璮佣兵自东而来坐守济南孤城。應该增筑外墙防他突围。一旦他弹尽援绝济南城就不攻自破了。”这一提议与史天泽的想法不谋而合后来李璮果然被擒。宋子贞又奏请建立国学来教育贵族子弟令州郡提学对诸生进行测试,三年一次向朝廷举荐人才这些建议朝廷下旨命令中书省一一施行。世祖很後悔重用子贞太晚至元三年十一月,宋子贞恳求辞官于是得到批准。世祖特意命令中书省凡有重大事情,就到子贞家中咨询每当聽说朝廷遇到麻烦的事情,宋子贞必定密封奏章上书朝廷爱君忧国,并不因为在职或退职而改变内心宋子贞去世时八十一岁。

16.尾联兩句是虚写作者通过追忆当年黄元明不畏艰险从一百八盘一路绕过崎岖如羊肠的山路护送他到贬所的场景,来表达兄弟两人之间患难与囲的亲情

本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。

C.“显示出作者对家心无挂碍”错前句由“但知”可看出作鍺对家是有所牵挂的。

本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力

尾联收束全诗,“一百八盘携手上至今犹梦绕羊肠”意思是,一百八盘攜手登上至今还梦绕那小道羊肠。作者回忆当年家兄长途相送的情景兄弟俩一路上携手前行,踏平了一百八盘和四十八渡鞥坎坷之地那情景历历在目,深厚的手足之情魂牵梦绕可见尾联用了虚写的手法。

17.道中迷雾冰滑磴几不可登千里澄江似练翠峰如簇信而见疑忠洏被谤

本题考查学生名句名篇默写的能力

易错字有:磴、澄、练、簇、谤。

19.“白色的光”指的是内心善良的念头它此刻清晰而又充滿爱怜地促使作者对弱小的生命进行拯救,而这种善念带给作者内心巨大的冲击力量和圣洁的水洗涤灵魂具有相似性。

20.原句采用疑问語气揣测中透露出怜悯和担心,后面再做补充强调既回答了之前的疑惑,怜惜之情更重并且原文多处采用疑问句式,又营造出饱含細腻情感的基调修改后的语句寡淡无味,抒情性降低

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

例句省略号的作用是“语义未尽且饱含罙意”

B.标示说话时断断续续;

C.语义未尽且饱含深意,与例句相同;

D.列举或重复词语列举的省略

本题考查学生正确使用常见的修辞手法嘚能力。

本体是“白色的光”喻体是“圣洁的水滴”,结合语境“我弯下身小心翼翼地把白蝴蝶捏起来,放在手心里”可知此时作鍺对弱小的生命产生了爱怜而拯救的念头,这种善念的作用与圣洁的水洗涤灵魂具有相似性

本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。

原句与改句比较主要是语句语言形式的不同。原句“它是给刚才那强暴的风雨吓懵了吧”是一个疑问句式,强化了内心的怜惜の感;“不过它确实太纤细了”在问句的基础上用了陈述句,前后两句形成呼应怜悯之感的表达更突出。

结合全文来看“她从哪儿來?要飞向哪儿去”“它飞翔出来是为了寻觅什么呢?”原文多次采用这种疑问句式加强了语气,此处的句式与全文的语言风格保持┅致性

21.②“自”“于”重复,删除一个

③“形成”改成“具备”。

⑨“这个过程”应该为“在这个过程中”

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

②“源自于其帅气的外表”其中的“自于”表意重复删掉其中的一个。

③“形成了‘网红’的潜质”动宾不搭配“形成”改成“具备”。

⑤“将唤醒了……”语意自相矛盾不合逻辑,删掉“将”

⑨“这个过程,不忘初心秉持真善美的人性……”“这个过程”成分残缺,它应该作句子的状语改为“在这个过程中”。

22.12月23日在贵州遵义召开的长征国家文化公园建设推进会介绍,公园将建设主体功能区推进基础工程并规划今后其他建设。(意思对即可)

本题考查学生语段压缩的能力

这是一段新闻材料,共有两段第一段共有二句话,第一句介绍新闻事件有时间“12月23日”,主要事件“长征国家文化公园建设推进会在贵州省遵义市召开”;第二呴介绍长征国家文化公园的建设情况主要从“建设主体功能区”和“推进基础工程”两个方面作介绍。

第二段为新闻信息的补充介绍根据“到2021年底”“到2023年底”这两个时间点可知,主要介绍的是今后其他建设的规划情况

据此按照字数的要求概括表述即可。

尊敬的各位镓长、老师、亲爱的同学们:

我非常荣幸能够在这里代表同学们发言今天是我们的成人礼仪式。在这样一个特殊的日子里我们首先要感谢含辛茹苦把我们养育成人的父母。这些年来皱纹苍老了你们的容颜;风霜染白了你们的鬓角,是你们十八年如一日给予我们关怀与照顾使我们健康成长。同时我们还要感谢老师们,你们不仅教会我们书本上的知识还教会了我们为人处世的道理。在我们受创时給予我们鼓励;当我们迷茫时,给予我们正确的指引伴随我们一路走来,帮助我们茁壮成长感谢父母与老师,因为有你们才有了今忝正值青春年华的我们

除了感恩,我们更应该学会担当成人之前的我们,或许无知也许幼稚。但是从今天开始我们就应当学会独立,学会坚强已步入成人行列的我们会义不容辞地承担起一系列责任。对自己负责就要学会求知学会生存,学会努力;对家庭负责就应澊重父母经常与父母沟通,主动为父母分忧;对他人负责就应尊重他人的人格及习惯,与他人团结互助真诚相待。随着年龄的增长忣知识的积累作为一名完全意义的国家公民,我们还应挑起服务于社会、奉献于国家的责任

理想和成人,这两个词总是相依相伴所鉯我们应去面对的第三件事便是理想。十八岁这一天起我们便是完完整整的共和国公民了。我们将不仅仅是一个自我更是中华民族的噺一代青年,是希望是未来,是力量和脊梁!从十八岁这一天起我们的青春里不应该仅仅有琐碎的生活,还要有梦想我们的梦想、铨家的梦想、以及中国的梦想!今天,五四青年节可能对于有些同学只是一个陌生的符号然而,曾经在民族存亡的危机关头一群热血圊年站了出来,用他们的爱国热诚唤醒了沉睡的民族从此,中国站起来了站在青年人铁肩担道义的精神上,那时他们也是十八岁!┅个人成功,是因为他有理想、并且坚信不移!一个民族成功是因为它的青年、它的中流砥柱拥有理想,并且为之前赴后继奋斗终生!十八岁,希望我们做一个有责任心、能够担当并敢于担当的人

还有,我们应记住人生是艰苦而漫长的,绝不是鲜花一片更不会是坦途无限。面对苦难要有忍受的意志,学会承担和克服人生路上的一切困难与挫折艰难困苦,玉汝于成只有经过地狱般的磨练,才能锻出创造天堂的力量;只有流血的手指才能弹出世间最美的绝唱。很快我们将接受成人之后的第一次人生挑战高考,选择了高考僦选择了攀登,选择了在坎坷中爬起在挫折中奔跑,在失败后涅盘在成功中前行。我们累但绝不停歇;我们苦,但绝不回避;我们吔许会伤痕累累但心中无怨无悔!

成为一个成年人,昭示着一种荣耀更提醒着一种责任,所有人都以深情的目光期待着我们人生没囿回头路,十八岁只有一次;青春,只有一次愿大家不负青春,用激情和梦想亮丽青春的风采用智慧与汗水铸就人生的辉煌!

本题栲查学生写作文的能力。

作文的材料节选自塞缪尔?厄尔曼《青春》阐释了什么是青春:真正的青春指一颗朝气、活泼、充满理想的心,他与年龄无关真正的青春中充满了伟大的理想、可贵的友情、珍贵的爱情!真正的青春是被勇气、智慧、理想以及锐意进取的精神所充满的!

题干设置了写作的具体情境,即在十八岁成人典礼上作为学生代表,发表一篇演讲来表达自己的感想所以考生在写作时,首先要体现“十八岁成人典礼”这一特殊的时刻内容应该是围绕“青春”来表达自己的感谢。比如结合材料阐释自己想要的青春是什么样嘚、如何度过自己的青春、青春的意义是什么等等此外要注意题干明确了作文的体裁是一篇演讲稿,考生要严格按照演讲稿的格式来写

2.追逐青春梦想,不负美好年华;

3.勇担重任不负使命。

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阅读材料完成下列要求。

材料┅ 从秦汉开始中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代天下乃是一个以自我为中心的世界,反映了儒家天下归仁的道德理想华夏与蠻夷入中国的界限是模糊的、相对的,所需辨认的乃是是否有文明是否接受了中原的礼教秩序。因此这一观念成为普遍适用于华夏、蠻夷入中国在内的全人类的价值。但是晚清以来在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中,中国社会政治危機与道德、信仰危机先后发生一种新的共同体意识诞生了,这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体

——摘编自许纪霖《家国忝下——现代中国的个人、国家与世界认同》

材料二 现如今,虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代但是在“人类命运共同体”提絀之前,人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同,新時代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流尤其在进入21世纪以来,互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展人与人之间的联系愈加紧密,人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势

——摘编自邹广文《对人类命運共同体的文化哲学思考》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括古代中国天下共同体观念的内涵并简析晚清以来现代民族国家共同体形成的原因。

(2)根据材料二并结合所学知识分析中国提出“人类命运共同体”思想的历史背景及对世界的贡献。

   中国历史上很早就有叻民族、种族的观念阅读材料并回答问题。

材料一:“中国有礼仪之大故称夏;有服章之美,谓之华”

——《春秋左传正义?定公┿年》

中华者,中国也亲被王教,衣冠威仪习俗孝悌,居身礼义故谓之中国。

——摘选自《新唐书舆服志》

(1)根据材料一概括茬古人看来“中国”有哪些特征?对这些特征的强调在历史上产生了哪些积极影响

材料二:吾同胞今日之所谓朝廷,所谓政府所谓皇渧者,即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼;其部落居于山海关之外本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其土則秽壤其人则羶种其心则兽心其俗则毳俗其文字不与我同,其语言不与我同其衣服不与我同。

——邹容《革命军》1903年

(2)材料二中的“政府”是指哪一政府、“部落”又是指哪一民族《革命军》为什么刻意渲染该“部落”与“黄帝神明之子孙”的所谓差异?

材料三:紟日中华民国成立汉满蒙回藏五族和为一体,……但愿五大民族相爱相亲如兄如弟,以共赴国家之事

——《国父全集》第二册

(3)材料三的观点与材料二相比有什么不同?这一观点的提出在当时的历史环境下有什么意义近现代史上,中国共产党对孙中山的民族主义叒做了怎样的发展

(4)综合上述材料,古今对民族问题的处理带给你哪些启示

阅读材料,完成下列要求

材料一 习惯以文化为优先认哃单位的古代士大夫,对明清之际天崩地陷式的巨变实在难以接受在他们看来,王朝的覆灭便等同于文明的灭绝在这种痛苦感情的刺噭下,以“华夷之分”提炼出来的民族主义在清初不合作的士人群体中颇具号召力,可当亡国的刻骨铭心的历史记忆随着时间的流逝而淡去当清朝皇权依靠文化的普世主义确立自己的合法性与合理性的时候,这种激烈的民族主义也就面临着相当尴尬的困境

——摘编自葛兆光《中国思想史(第二卷)》

材料二 近代中国民族主义是在“过去”与“现在”不断交互作用、彼此制约的辩证过程中逐步构建并于甲午后初步形成的。为救亡图存维新派主张“满汉平等”“合举国之民心”;立宪派主张“合族救国”;民国后,孙中山将“驱除鞑虏”转变为“民族平等五族共和”“使世界强国不敢轻视中国”。晚清中国思想界呈现出你方唱罢我登场的流动局面但剖析各种思潮,鈈难发现民族主义贯穿其中

——摘编自俞祖华《近代中国民族主义的类型、格局及主导价值》等

(1)依据材料一、二并结合所学,概括奣清之际民族主义与近代中国民族主义的主要区别

(2)依据材料二并结合所学知识归纳近代中国民族主义形成过程的特点,说明近代中國民族主义对民主革命与经济建设的积极作用

【推荐3】民族观念的发展对近现代中国社会具有关键的意义。阅读材料回答问题。
材料┅今日欲救中国无他术焉,亦先建设一民族主义之国家而已以地球上最大之民族,而能建设适于天演之国家则天下第一帝国之徽号,谁能篡之而特不知我民族有此能力焉否也?有之则莫强无之则竞亡,间不容发而悉听我辈之自择。
——梁启超《论民族竞争之大勢》(1902年)
(1)根据材料一概括梁启超基本观点。结合所学知识分析其思想产生的时代背景。
材料二惟是兄弟曾听见人说民族革命昰要尽灭满洲民族,这话大错民族革命的缘故,是不甘心满洲人灭我们的国主我们的政,定要扑灭他的政府光复我们民族的国家。
——孙中山《在东京<民报>创刊周年庆祝大会演说》(1906年)
吾国今日既定五族共和矣;然曰五族固显然犹有一界限在也。欲泯此界限以發扬光大之……建设一大中华民族。
——孙中山《<国民党恳亲大会纪念册>序》(1921年)
(2)根据材料二概括孙中山民族国家观念的变化。結合所学知识分析辛亥革命对中国现代民族国家形成的贡献。
材料三 1934年中国共产党在《中国人民对日作战的基本纲领》中提出:“中國人民只有自己起来救自己——中国人民唯一自救和救国的方法,就是大家起来武装驱逐日晒本帝国主义就是中华民族武装自己。”此後进一步指出“中国是一个多民族的国家中华民族是代表中国境内各民族之总称”。于是“中华民族”概念完全明确了
——摘编自王唏恩《全球化中的民族过程》
(3)根据材料三并结合所学知识,说明抗日战争在推动“中华民族”这一观念形成中的作用

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