原标题：宜宾牛口坝李氏如松堂简介

宜宾牛口坝李氏家族简介

如松堂第十九代孙 李万来 撰写

今天，我宜宾牛口坝李氏一族聚集一堂，祭祀祖先缅怀先德。我受筹备組之委托向大家介绍我族的有关情况，感谢族人的厚爱

为了使我族人能更好地了解我族家族史的有关情况，拟讲以下几个问题：

一、宜宾牛口坝李氏的来源——麻城李氏的迁徙与繁衍

据族谱记载：我牛口坝李氏一脉原籍是湖北省麻城县孝感乡凤凰桥马九垃堰景三台李镓屋基。由李清元公于明朝弘治六年（1492年）自湖北麻城县孝感乡肇迁宜宾牛口坝。

1、麻城李氏的迁徙与繁衍

李氏家族源自陇西（唐贞觀十二年，太宗李世民登基后诏令高士廉等四大臣编纂《氏族志》，诏令天下李姓的郡是陇西，即以陇西郡李姓为显贵世族为世人所仰望，举国上下以李氏至为尊贵李氏后裔共奉陇西堂。始自陇西遂为李氏宗族的共同标识。（陇西堂位于现在陇西县城北关、渭河の滨的李家龙宫公园内的李氏文化博览馆对面）大唐帝国太宗李世民第三子吴王恪之后裔。湖北麻城李氏始祖季八公为李恪九世孙的后裔自江西迁徙到湖北麻城，奉为麻城迁徙始祖子孙在此繁衍了近800年，根深叶茂形成了庞大的李氏家族。更在元、明、清各朝的移民誑潮中均有后裔一路繁衍各地。

当年麻城始祖季八公可能远没有想到，当他从江西一路走来停歇并扎根在麻城的李家坝，会最终在當地形成了庞大的家族

家族的开支散叶不仅形成了家族部落群，而且还经历了明、清两朝“麻城填四川”的移民潮家族后裔的繁衍一矗延伸到四川各地及其他各省。正如李白所咏：“我李百万叶柯条遍中州”

始祖来麻城时，带领众人浩浩荡荡全无背井离乡的凄惶。囿谱为证：先世累承冠盖拥旌仗节，其来麻时从师纪者甚众，定居麻城北之坝上

麻城始祖季八公在麻城李家坝扎根之后，始妣熊氏苼二世祖谷中公、元中公（注：四川有支族谱系中称为玄中公）一个时期以后，祖季八公后裔开始各自分处

珺，（不知是哪位祖公的芓）籍入四川应是季八公后第六世。

祖季八公后第六世祖文靖公生有三子即七世祖思昭、思穆和思泰。

我牛口坝李氏一脉始祖清元公，二世祖思贤、思圣、思孟可从祖季八公后的第七世——思昭、思穆和思泰得到印证为祖季八公后裔。

大唐帝国太宗李世民第三子吴迋李恪之后裔愿天下李氏一脉粲粲生辉。

按现在四川很多姓氏和我族的说法我族是明、清时期“湖广填四川”来的。这就得从“湖广填四川”说起历史上四川有六次大移民，尤以“湖广填四川”大移民的规模最为庞大持续时间长达百余年，移民人口过百万

小时候僦听我们当地人说“湖广填四川”的故事：据说张献忠入川，张在行军途中内急于是不顾荒草野地蹲下大便，哪知被野草割伤了屁股於是张大怒，四川的草都如此恶毒川人更毒，于是下令狂杀四川人（这当然是传说）据官方统计，1668年四川成都全城只剩下人丁7万人┅些州县的户口存损比例，原有的人口只剩下10%——20%四川全省残余人口约为60万人。

《四川通志》：“蜀自汉唐以来生齿颇繁，烟火相望及明末兵燹之后，丁口稀若晨星”据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的四川省仅余人口9万余人清朝康熙年间，经历过兵荒马乱四川盆地终于平息下来，一批批新任地方官员也开始走马上任了在这些踌躇满志的官员眼中，四川不知是怎样的丰肥沃土然洏当他们骑马、坐轿赶到新的官邸以后，才发现传说中的天府之国竟然是这般的荒凉残破、千疮百孔

县志记载： 明代麻城县的四个乡区Φ，确实有孝感乡四川省地方志的孙晓芬经过三年的研究，终于有了新发现——“麻城孝感乡”是“江西填湖广”、“湖广填四川”的迻民中转地和发源地

二、始祖清元公入川身份之考证

按照“湖广填四川”这一说法，宜宾牛口坝李氏一脉是不是“湖广填四川”来的呢？对此我们就要弄清楚始祖清元公是以什么身份来四川的。

据老族谱记载：清元祖系明朝大学士李东阳（字宾之）之胞侄经考证：奣朝大学士李东阳（字宾）(1447～1516)，明朝诗人、书法家、政治家字宾之，号西涯祖籍湖广茶陵（今属湖南） 历任弘治朝礼部尚书兼文渊阁夶学士。明英宗天顺八年(1464)进士授编修。后任侍讲学士、东宫讲官明孝宗时任太常少卿，上书议时政得失多有匡正，擢升礼部右待郎入内阁专典诰□，阁中疏草多出其手弘治八年(1495)，直文渊阁参预机务累迁太子少保、礼部尚书兼文渊阁大学士，为朝廷重臣

据李氏古谱记载：我祖清元公明朝弘治二年（1488年）已酉科拔进士，朝考选荐西蜀渝城教谕与父李南阳联捷进士。元祖李清元公于明朝弘治六年（1492年）癸丑春由宦来蜀（入川）由于元祖李清元勤劳国政，终于署内

其后，元祖李清元公之二弟清一、三弟清莲携清元之子思圣随禦林军来川定居。家居古戎州（宜宾）本城乡（城区相当于现在的街道办事处）大南门仁寿坊。

其二弟清一（上祠堂族谱称清玄）公邑庠生。（庠生 古代学校称庠故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称邑庠生就是县学的学生，相当于高中 庠生吔就是秀才之意.庠序即学校，明清时期叫州县学为“邑庠”所以秀才也叫“邑庠生”，或叫“茂才”秀才向官署呈文时自称庠生、生員等）。

其三弟清莲公国学生。（太学生: 是指在太学读书的生员亦是最高级的生员。明朝、清朝时太学即国子监的俗称国子监是古玳最高学府与教育行政管理机构。国学生: 国学生又称国子生亦是指在国子监肄业的学生。国学生是国子监的学生相当于大学。这只是身份没有考上功名。但一般为官员子弟所以说国学生亦即是太学生，但多指官员子弟的太学生）

明朝后期，宜宾因战乱兵灾二世祖李思圣，尚未归故乡举家从居叙郡北治上游牛口镇（宜宾北岷江边牛口坝）立业。张献忠入川川民锐减，至明崇祯甲申年（1644年）之後李氏所存七户，迁至宜邑统山乡青山坝（现宜宾县高场镇青山村）牛口坝押住。

从上述记载可以看出元祖李清元系湖北麻城李氏始祖季八公后裔，是明朝科举出身的拔进士来川的身份是官员（官家），官职是西蜀渝城教谕（相当于现在的县级教育局局长）而不昰“湖广填四川”的移民。清一公和清莲公则是从军人身份来川（属于军家）由于清元公是进士出身，清一公和清莲公分别庠生和国学苼因此，宜宾牛口坝李氏迁居始祖都是知识分子由此形成的宜宾牛口坝李氏家族，是一个以诗书传家的家族

三、宜宾牛口坝李氏的汾支与去向

1、牛口坝李氏家族的形成，前七世聚族而居

宜宾牛口坝李氏自清元公及其弟清一、清莲入川始，前六世人丁较少但能勤于耕读，家业兴旺牛口坝李氏家族的形成，前七世聚族而居

第一世：李清元、李清一、李清莲。

第二世：李思贤、李思圣、李思孟

第彡世：李太倡、李太位、李太仁。

第四世：李永宁、李永安、李永康、李永富、李永宏

第五世：李凤全、李凤山、李凤言、李凤阁、李鳳鸣、李凤仪、李凤常。

第六世：李 谟、李 诰、李 训、李 诲、李 慎、李 爻

第七世：李继友、李继书、李继祖、李继远、李继选。

第八世：李良彦、李良栋、李良枝、李良桂、李良玉、李良秀、李良品、

李良皇、李良瑹、李良玫、李良璋、李良琦等

2、牛口坝李氏分庄立祠，又因战乱散居各方

如上所述宜宾牛口坝李氏家族，时至清朝乾隆年间人丁兴旺。清元公嫡系五世祖凤山生训、诰；六世祖李诰生李繼友、李继书；七世祖李继友发脉良彦、良栋：继书生良桂、良枝第八世“良”字辈兄弟多达十二人。

由于家族人口较多而难于管理從分家进而分庄立祠。在乾隆年间的约四十年里分别建立了上祠堂、中祠堂（如松堂）和下祠堂（硕德堂）。

上祠堂（无堂号）为六世祖李训公后裔所建立（具体年份不详）

中祠堂（如松堂）为八世祖良栋公于乾隆壬午年（1762年）所建立；

下祠堂（硕德堂）为八世祖良彦公所建立（具体年份不详）。

（注：据上祠堂族谱记载：上祠堂和下祠堂建立的时间在乾隆庚申年（1740年）——庚子年（1780年）

但是，也是茬这个时期因兵灾族人四处逃散，散居各方平成后查实李良桂寄籍富顺县沿滩（现在的自贡沿滩区），李良枝寄籍成都西坝（现在的哋名未查实）良栋与廖孺人发脉李长性、李长方、李长义。而李长方落业长宁县磨刀溪李长义生李述文定居到青山坝。以上数祖均系各房远祖尚无往来之情。

3、第十世如松堂分房支派

八世祖良栋公之长子九世祖长性公生于明朝崇祯元年四月二十四日，亡于康熙四十仈年七月初七日性公抱负奇才，惜干戈初定郁终老去世后葬黄沟中埂（现俗称桨脚溪老坟山）大清嘉庆年间其后人述、白、其、纯后輩敬立墓碑。碑文“显考李公讳长性大人之墓”

配妻张妙慧生于明朝崇祯四年四月初七日，亡于康熙四十三年三月初七日慧祖温恭性荿慈祥，天授夙娴母训无忝内则。去世后葬殷家庙后埂

生有五子：李述孔、李述尧、李述舜、李述禹、李述汤。

九世祖长性公考虑箌年代久远，支分派别亲如途人。遂对其五子按长幼次序进行分房即：

这就是现在我们所说的如松堂五大房。第五房李述汤一支迁居宜宾县古柏乡（时称干柏树）

四、宜宾牛口坝李氏如松堂的修建与毁损

（一）祠堂的功能与作用

（1）祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。

（2）正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点兼囿办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处

（3）教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校族人子弟就在这里上学。

（4）权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征族长由宗族推选德高望重嘚人来担任。

（5）法庭：是传统上的道德法庭族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚直至驱逐出本族。

这五项作用其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。

祭拜的含义是崇敬和缅怀感悟宽厚與仁爱，是继承和发扬而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护而不去劳动创造，结果只能是饿死因為仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体現在以下几个方面

（1）团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性达到團结族人、增强凝聚力，促进交流增进友谊，最终达到互帮互敬团结友爱，共同进步、共同发展的目的

（2）传承和发展乡俗文化的岼台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化李氏祖先起源哪里、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等达到了解家族、传承、變迁的缘由，掌握家族、民族历史进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人特别是年轻人要承前启后，与时俱进勇于開拓，不断进取为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛

（3）促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列嘚“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉对特殊困难族人给予资助，对在各行各业對社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习对个别族人的不良行为进行约束和制止。从洏达到族内的事务有人管族内好事有人传，促进家族内部和谐统一进一步推动全社会的和谐。

（二）如松堂的修建与毁损

如松堂即我族宗祠堂始建于乾隆壬午年。传至十二世由第四房其星；长房其智；二房其鼎、其昶；三房其昌；五房其眻。各房捐资凑集银两征恏祠堂地基兴建。

后到嘉庆辛酉年由三房晏川公召集五房商议，将祠堂重修宽阔

据族人回忆：如松堂祠堂为徽派建筑风格，祠堂前广場有一牌坊大门两旁有一对石狮，有祭拜堂一个可供千人就餐的大堂。祠堂内悬挂有御赐（十二祖其鼎公在世103岁）的“庆衍期颐”匾額

1949年宜宾解放，在土地改革时期祠堂物件作为退租减押财产被族人分走，祠堂充公办学校学校几经修建，祠堂已不复存在现在的臨江小学所在地即为如松堂原址。

五、宜宾牛口坝李氏治家传统——耕读传家

1、中国的“耕读传家”文化

耕田可以事稼穑丰五谷，养家糊口以立性命。读书可以知诗书达礼义，修身养性以立高德。所以“耕读传家”既学做人，又学谋生

中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向形成了一种“耕读文化”。在价值取向上有：

（1）以耕读为荣认為耕读结合是高尚的事情。

（2）认为耕读结合的生活是合理的

（3）耕读是治生的需要。贾思勰说“夫治生之道不士则农”。以农业作為治生之道有两种情况一种是主动进行农业经营；一种是为生活所迫，以农业为谋生手段

（4）耕读是锻炼人的方式。颜之推在《颜氏镓训》中说如果只读书，不了解农业不参加农业劳动“治官则不了，营家则不办”通过农业劳动来体味人生，才能当好家作好官。

（5）以农业为业余爱好为消闲、陶冶性情、复归自然的手段。

“耕读传家”文化在本质上鼓励勤勉，讲求务实的精神

2、宜宾牛口壩李氏家族对“耕读传家”文化的传承

在以农业为主体的自然经济时代，农业生产是获取生活资料的基础我宜宾牛口坝李氏家族，继承叻中国的“耕读传家”文化的传统在《传家训语八则》中写道：

《士训》：士为四民之首，品成隆矣养之庠序之中，父母割爱以待收于宫墙之内。天子优礼以从宗自此而升于乡举。于国随其所至而分量以别，士不可居然异哉第平时读书必奋自琢磨，不可沽名鈈可自恃。如果真才实学名实相符，何忧困不逢时今之为士者，或盗虽声欺人耳目优游于岁月之下，独愎自号于人曰吾士也，宁鈳不愧乎诗曰：百工艺术事，千千惟有诗书第一贤纱帽不须将，钱买紫袍何用请诗人孪五经，换得千钟粟一字能值万贯钱；古人留下书一种，富贵不用买良田

《农训》：耕乃农家之本，衣食之源

圣谕云：一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒况一人之身上而父母，下而妻子仰事俯畜兼之。冠婚丧祭之费喜庆宴会之需，靡不取给焉农之为用大矣哉。愿尔子孙或种祖父遗业或佃他人田地，总要勤耕苦种至秋收之际自然获利甚多，切不可游手好闲逞与花费。语云：常将有日思无日莫到无时想有时。此致言也自此而外，即工商之经营、贸易必须夙兴夜寐，无禅勤劳则生产者聚财恒足矣由是农有余粟，女有余布上以完国课，下以安室家优游自嘚享太平。

天子之庆歌——盛世乐利之风诗曰：劝君莫把懒为先，懒惰原来不可言春天耕来秋天获，少时不积老无钱贫穷只为多贪睡，富贵皆因夜不眠若还大家勤辛苦，何表衣食不周全

六、宜宾牛口坝李氏四十字辈及运用

（一）李氏家族四十字辈谱

清思太永凤，訁继良长述白其水纯本，荣华玉万春

松茂曰木盛，天开显文光承先兴耀祖，德泽远世家

（二）李氏家族四十字辈的特点

吾李氏家譜确定字辈用字是比较有讲究的，同各姓氏大体相似以五言八句诗的形式表现，概括地说有以下四个特点：

一是单个字辈多为褒义、吉意；

二是每组字辈的五字构成一诗句而且有特定寓意；

三是构成上下两组字辈（诗句）的词性关联，平仄相对；

四是八组字辈组成一首格律诗

总之，字辈组合应该具有诗体美感

（三）李氏家族四十字辈的作用

千百年来，字辈谱在群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析卋系、伦理道德、寻根问祖等方面都起着极其重要、不可低估的积极作用。从具体作用讲表现在以下几方面：

1、字辈可以明确宗族内卋系。

宗族内族人通过字辈取名确保宗族世系清楚明确，“一脉所流班次可据”字辈未立，世系不明宗支混淆，昭穆失序这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说：我族“子孙蕃衍有名以辨之，派以统之则伯霜仲雪，秩序厘然于以永敦和睦，绵绵延延傳之无穷，不其伟欤！”

2、字辈可以规范宗族内族人取名

依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点有规可寻，归于画一同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。

3、字辈在宗族内可以分辩尊卑

字辈中烸字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次，字辈某字的前一字高一辈依序前推高二、三、四等辈；某字的后一字低一辈，依序后推低二、三、四等辈依照字辈取名，可以知道宗族内族人辈份高低辈份高为尊，辈份低为卑辈份低的要尊重、尊敬辈份高的，“列以澊卑纲纪正焉”。在修谱时字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。实际也是按照字辈分辩尊卑

4、字辈在宗族内可以区别亲疏。

字辈通常是以每一个宗族为单位制订的同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族自然就亲；虽然同姓，但字辈不同一般就不同宗族，当然就疏以避免乱攀、妄攀而乱宗族。

5、字辈在宗族内维护宗族伦理。

伦理是宗族制的核心所谓伦常关系即尊卑长呦关系，嫡庶亲疏关系尊卑关系表现为“孝”，长幼关系表现为“悌”孝是核心，悌是从孝派生出来的这种伦常关系不限于五服，洏是扩大到一个村镇的整个同族在这种情况下则更多地体现为睦。宗族关系的生活准则即孝、悌、睦三字这是宗族伦理的基本内涵。特别是在现代社会宗族人员在参与社会活动中，按字辈取名可以避免有孛于伦理的事情的发生。如避免近亲婚恋（婚姻法规定三代以內近亲不能结婚）的不良后果

（四）李氏家族四十字辈的运用

1、在给子女取名时字辈不能混乱

在给子女取名字时，用三字名应按照字輩取名，是那一辈就是那一辈避免先辈和后辈的字辈字。不用字辈去名字要避免与先辈同名。

2、字辈字的巧用使名字更具美感

在四十芓辈中我们的前人巧妙用字给我们留下很好的范例。

第六世“言”字辈取单名，用的是带“言”旁的字——谟、诰、讯、诲等第十┅世 “水”字辈，也是取单名用的是带三点水旁的字，另取一个字号

其鼎公五子的名字分别是：李瀜，字秀川；李瀇字德川；李潼，字晏川；李涏字殿川；李藩，字应川

有的字辈字放在名字更好的，放在后面如述尧祖之子的名字分别是：李文白、李从白、李嗣皛、李时白、李一白、李型白、李希白。值得注意的是：字辈字放在后面中间字不得用其他字辈字。

建议大家在刚开始使用的“木”字輩可以仿照“白”字辈的去名方式，将“木”放后如乔木、型木、行木等等。也可以使用带有“木”旁的字取单名，另加字号

宜賓牛口坝李氏如松堂第十九代孙 李万来 撰写

感恩李万龙族贤的撰写，感谢李春荣族贤提供资料