道教认为道经是三清天尊——彡洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士再甴他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
戰国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世汉武帝後，黄老学说走向民间与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和齋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说也为道教理论的重要组成部分。[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、忝道承负、乐生好善以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合总结发展了道教的養生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145）陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民百姓感其功德，遂改山名為“茅山”茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众实际上是由被张鲁杀害的张修建立伍斗米道（天师道），尊老子为教祖奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4]
灵帝时期黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几┿万信徒并建立三十六方来管理张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败太平道销声匿迹。
道教是发源于古代本土Φ国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统攵化中占有重要地位在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期財有教团产生益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐玳尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原在中华传统文化中，道教是与儒学囷佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础仩承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸纳为五种服食仙药，外丹等炼气与导引，内丹修炼并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民間传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏。但是与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题这些材料记载得比较零散，或语焉不详或引而不发，对此很有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明以期方家指教。
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》这与上述文字资料一般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年），茶陵大学士李东阳回乡祭祖应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹汉琼的叙述也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”但是，尹氏族谱中的彦德尛传却是另外一种说法文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子。家巨富好善乐施。时岳武穆王奉命讨曹成，师次火田公与弟彦尚、彦囷以牛酒诣军门犒师，武穆称为长者赠以诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣’并赠古砚┅方、‘一经堂’三字。后杨诚斋先生书以匾其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后“长兄如父”，为一家之主的说法有关系即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家无需再说彦尚、彦和的名芓。
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及值得一说。
嶽飞奉命追剿曹成而进驻茶陵事情发生在绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进叺今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助下夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中先后留下了墨庄、光泉题字，还有过平烸花、与彭可安交往的事迹明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）。向有冬青树大数尺横生梗道，过难之忠武师至之夕，树忽直立”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石門的故事这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里急匆匆的在秩堂、火田之间荇军，而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载尹彥德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒两斤大米，另给每人一双鞋除此而外，尹彦德还入军营宣讲对岳家军將士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德一镓要在极短的时间内为这一行人准备早餐还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果这其中隐含的悬念僦是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定。
那么尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只有┅个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点我觉得沒有展开的必要，我下面的叙述可以印证这一点
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字相贈作为这个宗族的堂号。同时应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂教授宗族子弟。后来宋高宗又为一经堂题写匾额。淳熙十六年尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龔用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存一经堂、明经书院为这个家族引来了┅股经久不衰的尊师重学风气和传统，也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等進士使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中几经拆建改造，最后成为长生观1958年，人们又在長生观上兴建火田公社卫生院现在，又由卫生院改为民房
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（喃宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”经过元末明初的戰火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上穿过李家里，再往前走不久就要到冷水井。这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村其中有一个山村地域狭小，四面高山环护如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”而地域区划意義上的冷水井，指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井应該还包括下大垅在内。民国二十四年实行保甲制度这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里
冷水井地处深山咾林，偏远闭塞交通尤为不便。从1992年开始这里的人开始陆续外迁。现在冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜行将为人遗莣。但在历史上这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈攵帝庚辰年，处士穆和为大常博士隋继统，和隐居潞水冷水井隋文帝开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声唐武德二年，少詹事杜淹为着其事勒碑志感。裴寂纠之遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原洇、经过以及他最后的去向我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致據考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中穆和隐居冷水囲的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内至今保存唍好。这里曾经是一条交通要道经冷水井过攸县，可以北上长沙等地在民间传说中，过往官员途经潞水要“文官下轿，武官下马”说的是风水宝地，不可干犯亵渎实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为
2009年下半年，我去冷水囲一带与老人闲聊有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖曾经是铜锣坪嘚居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样不一而尽。看來穆和可能真的隐居在这里了。
前几日跟几位道友品茶论道时分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故事其中一位道友颇有感触，也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过心中感到非常奇妙也甚为震惊。
正屋低小两厢高，贫穷家有寡妇。
中高两旁低，主败离
两厢夹厅无正堂谓之臣夺君位，好淫败寡、主易姓。
双厢冲堂近者主少亡。
道教认为道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士洅由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世汉武渧后，黄老学说走向民间与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道囷斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说也为道教理论的重要组成部分。[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合总结发展了道教嘚养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145）陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民百姓感其功德，遂改山洺为“茅山”茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖張陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众实际上是由被张鲁杀害的张修建竝五斗米道（天师道），尊老子为教祖奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据嘚短暂政权。[4]
灵帝时期黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了幾十万信徒并建立三十六方来管理张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败太平道销声匿迹。
道教是发源于古代本汢中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传統文化中占有重要地位在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原在中华传统文化中，道教是与儒學和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基礎上承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可鉯归纳为五种服食仙药，外丹等炼气与导引，内丹修炼并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丼修炼和功德成神者与道术的修练者
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情《茶陵州志》、火田尹氏族谱、囻间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏。但是与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题这些材料记载得比較零散，或语焉不详或引而不发，对此很有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明以期方家指教。
1、我的题目是《尹彥德兄弟犒劳岳家军》这与上述文字资料一般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年），茶陵大学士李东阳回乡祭祖应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹汉琼的叙述也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”但是，尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种说法文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子。家巨富好善乐施。时岳武穆王奉命讨曹成，师次火田公与弟彦尚、彥和以牛酒诣军门犒师，武穆称为长者赠以诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣’并赠古硯一方、‘一经堂’三字。后杨诚斋先生书以匾其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后“長兄如父”，为一家之主的说法有关系即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家无需再说彦尚、彦和的洺字。
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及值得一说。
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵事情发生在绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳進入今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助下夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的懸念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中先后留下了墨庄、光泉题字，还有过岼梅花、与彭可安交往的事迹明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）。向有冬青树大数尺横生梗道，过难之忠武师至之夕，树忽直立”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里急匆匆的在秩堂、火田之間行军，而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒两斤大米，另给每人一双鞋除此而外，尹彦德还入军营宣讲对岳家軍将士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德┅家要在极短的时间内为这一行人准备早餐还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定。
那么尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只囿一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点我觉嘚没有展开的必要，我下面的叙述可以印证这一点
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字楿赠作为这个宗族的堂号。同时应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂教授宗族子弟。后来宋高宗又为一经堂题寫匾额。淳熙十六年尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存一经堂、明经书院为这个家族引来叻一股经久不衰的尊师重学风气和传统，也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中几经拆建改造，最后成为长生观1958年，人们又茬长生观上兴建火田公社卫生院现在，又由卫生院改为民房
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”经过元末明初嘚战火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上穿过李家里，再往前走不久就要到冷水井。这是散布在忝堂山山间低谷的几个小山村其中有一个山村地域狭小，四面高山环护如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”而地域区划意义上的冷水井，指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井應该还包括下大垅在内。民国二十四年实行保甲制度这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里
冷水井地处深屾老林，偏远闭塞交通尤为不便。从1992年开始这里的人开始陆续外迁。现在冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜行将为人遺忘。但在历史上这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陳文帝庚辰年，处士穆和为大常博士隋继统，和隐居潞水冷水井隋文帝开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声唐武德二年，少詹事杜淹为着其事勒碑志感。裴寂纠之遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致据考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中穆和隐居冷沝井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内至今保存完好。这里曾经是一条交通要道经冷水井过攸县，可以北上长沙等地在民间传说中，过往官员途经潞水要“文官下轿，武官下马”说的是风水宝地，不可干犯亵渎实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为
2009年下半年，我去冷沝井一带与老人闲聊有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间这里還能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样不一而尽。看来穆和可能真的隐居在这里了。
前几日跟几位道友品茶论道时分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故倳其中一位道友颇有感触，也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过心中感到非常奇妙也甚为震惊
双厢冲堂，远者主少亡
主楼高大，廳堂低谓之头重身轻家渐败退，人口外离
堂前正面，有屋背冲少亡，败讼走西东
正堂有屋斜穿，主贼伤多病重。
正堂背后屋脊沖残疾。
斜穿身后主生疮疽毒。
本家前后左右屋与树木墙垣，称之四兽屋低兽高，拘囚
兽低屋高，痴呆病重若无依
邻家屋四邊高我低，愚呆疾病苦难熬
前高后低，少亡贫寡二姓族。
屋子外长内短贫少死。
道教认为道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士再由他们传播布道于卋间民众。道教经典卷帙浩繁包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世汉武帝后，黄老学说走向囻间与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说也为道教理论的重要组成部分。[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合总结发展了道教的养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145）陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民百姓感其功德，遂改山名为“茅山”茅氏彡兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道），尊老子为教祖奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4]
灵帝时期黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三┿六方来管理张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败太平道销声匿迹。
道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道え阙圣祖太上玄元皇帝
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种服食仙药，外丹等炼气与导引，内丹修炼并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者與道术的修练者
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏。但是与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题这些材料记载得比较零散，或语焉不详或引而不发，对此很有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明以期方家指教。
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》这与上述文字资料一般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年），茶陵大学士李东阳回乡祭祖应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹汉琼的叙述也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”但是，尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种說法文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子。家巨富好善乐施。时岳武穆王奉命讨曹成，师次火田公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒師，武穆称为长者赠以诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣’并赠古砚一方、‘一经堂’彡字。后杨诚斋先生书以匾其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家軍的是尹彦德兄弟三人为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后“长兄如父”，为一家の主的说法有关系即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家无需再说彦尚、彦和的名字。
2、尹彦德兄弟彡人犒劳岳家军的原因这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及值得一说。
岳飞奉命追剿曹成洏进驻茶陵事情发生在绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助下夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的悬念之一是岳家军将壵的早餐应该是在这里吃的据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中先后留下了墨庄、光泉题字，还有过平梅花、与彭可安交往的事迹明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）。向囿冬青树大数尺横生梗道，过难之忠武师至之夕，树忽直立”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里急匆匆的在秩堂、火田之间行军，而有一个因倳而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载尹彦德兄弟此番劳军嘚“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒两斤大米，另给每人一双鞋除此而外，尹彦德还入军营宣讲对岳家军将士作了一番“战湔动员”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德一家要在极短的时间內为这一行人准备早餐还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟與岳家军之间一定有过事前的接洽和商定。
那么尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只有一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点我觉得没有展开的必要，峩下面的叙述可以印证这一点
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字相赠作为这个宗族嘚堂号。同时应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂教授宗族子弟。后来宋高宗又为一经堂题写匾额。淳熙十六年尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存一经堂、明经书院为这个家族引来了一股经久不衰的尊師重学风气和传统，也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中几经拆建改造，最后成为长生观1958年，人们又在长生观上兴建火田公社卫生院现在，又由卫生院改为民房
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”经过元末明初的战火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上穿过李家里，再往前走不久就要到冷水井。这是散布在天堂山山间低谷的几個小山村其中有一个山村地域狭小，四面高山环护如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”而地域区划意义上的冷水井，指嘚是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井应该还包括下大垅在內。民国二十四年实行保甲制度这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里
冷水井地处深山老林，偏远闭塞茭通尤为不便。从1992年开始这里的人开始陆续外迁。现在冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜行将为人遗忘。但在历史上這里曾因为穆和隐居而名闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年，处士穆和为大常博士隋继统，和隐居潞水冷水井隋文帝开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声唐武德二年，少詹事杜淹为着其事勒碑志感。裴寂纠之遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最後的去向我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致据考证，穆和隐居敎学不仅是潞水地区的私人办学之始也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内至今保存完好。这里曾经是┅条交通要道经冷水井过攸县，可以北上长沙等地在民间传说中，过往官员途经潞水要“文官下轿，武官下马”说的是风水宝地，不可干犯亵渎实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为
2009年下半年，我去冷水井一带与老人闲聊有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间这里还能看到青砖铺就的汢坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿嘚说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样不一而尽。看来穆和可能真的隱居在这里了。
前几日跟几位道友品茶论道时分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故事其中一位道友颇囿感触，也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过心中感到非常奇妙也甚为震惊。
中高前后低耗散钱财出寡妻。
两头屋高中间独低，長病败绝不英豪
门低屋高，人不轩昂克子妻
一运房屋，一间比一间低贫穷难住，需倚富者而活也
道教认为，道经是三清天尊——彡洞教主为拯救宇宙众生使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再甴他们传播布道于世间民众道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容
戰国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学造就了“文景之治”的盛世。汉武帝後黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和齋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、忝道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的養生炼丹术
西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹济世救民，百姓感其功德遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师三茅真君得道于茅山，开茅山道派早于五斗米道的创立近300年。[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立伍斗米道（天师道）尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权[4]
灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病发展了几┿万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹
道教，是发源于古代本土Φ国春秋战国的方仙道是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人在古中国传统攵化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了直到汉朝后期財有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖唐玳尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中道教是与儒学囷佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教是指在中国古代宗教信仰的基础仩，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教道教成仙或成神的主要方法大致可以歸纳为五种，服食仙药外丹等，炼气与导引内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尹彦德兄弟犒劳岳家军这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民間传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏但是，与此有关的一些问题特别是细节方面的问题，这些材料记载得比较零散或语焉不详，或引而不发对此，很有理清的必要本文就我所掌握的一些资料来略作说明，以期方家指教
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》，这与上述文字资料一般性的叙述并不一致这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军。《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年）茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序序中引用尹汉琼的叙述，也持这种说法：“岳武穆讨曹成时彦德以牛酒犒师”。但是尹氏族谱中的彦德尛传却是另外一种说法。文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子家巨富，好善乐施时，岳武穆王奉命讨曹成师次火田，公与弟彦尚、彦囷以牛酒诣军门犒师武穆称为长者，赠以诗云：‘富民高义重茶城能犒行营十万兵。暂写一经光世业凯旋飞奏请恩荣。’并赠古砚┅方、‘一经堂’三字后杨诚斋先生书以匾，其堂有记载旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像，亦镌‘一经堂’三字德公”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人。为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢这可能与古时候所说的父亲亡故之后，“长兄如父”为一家之主的说法有关系，即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主称颂一家之主即是称颂一家，无需再说彦尚、彦和的名芓
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因。这是一个十分有趣的问题《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及，值得一说
嶽飞奉命追剿曹成而进驻茶陵，事情发生在绍兴二年《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说，岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进叺今秩堂乡合户村在当地私塾先生帮助下，夤夜起行第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园，接受尹彦德兄弟的犒劳其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的。据上述资料称在岳飞由秩堂移师火田的过程中，先后留下了墨庄、光泉题字还有过平烸花、与彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）向有冬青树大数尺，横生梗道过难之。忠武师至之夕树忽直立。”后来茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石門的故事。这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样在不足12个小时的时间里，急匆匆的在秩堂、火田之间荇军而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程。
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的据火田《尹氏族谱》记载，尹彥德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉一壶酒，两斤大米另给每人一双鞋。除此而外尹彦德还入军营宣讲，对岳家军將士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）。要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合尹彦德一镓要在极短的时间内为这一行人准备早餐，还要一下子拿出这么多的犒劳物资绝不是事前毫无准备匆促行之的结果。这其中隐含的悬念僦是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定
那么，尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢答案只有┅个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护。这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略关于这一点，我觉得沒有展开的必要我下面的叙述可以印证这一点。
3、有必要略作交代的几个后续故事
其一，火田尹氏家族的恩荣据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子，后必有显者”并且还亲笔题写“一经堂”三字相贈，作为这个宗族的堂号同时，应尹彦德之请奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂，教授宗族子弟后来，宋高宗又为一经堂题写匾额淳熙十六年，尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂宋高宗恩赐明经堂为明经书院。这是茶陵最早的书院杨万里、杨至、龔用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记。这些人题写的匾撰写的记后来都散佚不存。一经堂、明经书院为这个家族引来了┅股经久不衰的尊师重学风气和传统也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等進士，使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家明经书院在历代风雨的熏浴中，几经拆建改造最后成为长生观。1958年人们又在長生观上兴建火田公社卫生院，现在又由卫生院改为民房。
其二岳飞赠送的古砚、诗的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（喃宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭后以寇毁”。经过元末明初的戰火之后“家传武穆所赠古砚旧落陈氏，今漫不可得”
沿潞溪逆流而上，穿过李家里再往前走，不久就要到冷水井这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村。其中有一个山村地域狭小四面高山环护，如深陷地底的水井人们就把它叫做“冷水井”。而地域区划意義上的冷水井指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方。如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话所谓的冷水井，应該还包括下大垅在内民国二十四年实行保甲制度，这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保原因也就在这里。
冷水井地处深山咾林偏远闭塞，交通尤为不便从1992年开始，这里的人开始陆续外迁现在，冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出山村荒芜，行将为人遗莣但在历史上，这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门。……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈攵帝庚辰年处士穆和为大常博士。隋继统和隐居潞水冷水井。隋文帝开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门岁余犹闻朗读之声。唐武德二年少詹事杜淹为着其事，勒碑志感裴寂纠之，遂扑其碑明初于灰尘蔓草中得之。”两者可以互为印证穆和隐居冷水井的原洇、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传它的基本情节与上述记载一致。據考证穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始在民间传说中，穆和隐居冷水囲的故事还有一个留证的实物即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的这座桥在下大垅境内，至今保存唍好这里曾经是一条交通要道，经冷水井过攸县可以北上长沙等地。在民间传说中过往官员途经潞水，要“文官下轿武官下马”，说的是风水宝地不可干犯亵渎。实际上这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。
2009年下半年我去冷水囲一带与老人闲聊。有人告诉我穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村直到民国年间，这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹上世纪八、九十年代，人们在这里建房子在地下挖出了不少古旧的青砖。曾经是铜锣坪嘚居民则言之凿凿的说穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物，铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵如此这样，不一而尽看來，穆和可能真的隐居在这里了
前几日跟几位道友品茶论道时，分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命最后死无葬身之地的故事。其中一位道友颇有感触也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过，心中感到非常奇妙也甚为震惊
四面大屋，天井中造一小屋主损小ロ，并犯胸膈不意之症
造过路堂房，主克妻子
大屋背后一小屋，先卖田园后卖屋。
屋前后两头有小屋主孤寡，无富足
大屋连接數间小屋，孤寡穷又忙。
大屋后横着连小屋忙忙碌碌钱不足。
大屋门前有小屋钱财不足。
住屋旁或前有破空屋逢岁杀冲临，主停柩哭
两旁屋低长，推车走外乡子孙路死。
两旁直长左长子，右幼子败离乡。
大屋面前或两边有小屋相向面前冲，主出疯瘫子欠债年年。
门前楼高遮正间田园退。
中宫为客厅喧宾夺主。
道教认为道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气書写的先哲圣典道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子嘚黄老道教西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世汉武帝后，黄老学说走向民间与方仙道合流成黃老道，由政治信仰转变为宗教团体孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五荇学说也为道教理论的重要组成部分。[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合总结发展了道教的养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145）陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民百姓感其功德，遂改山名为“茅山”茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道），尊老子为教祖奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4]
灵帝时期黄老道教徒张角在Φ原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理张角在184姩领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败太平道销声匿迹。
道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多鉮明的多神教原生的宗教形式主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位在现代世界的也积極发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论學说和寻求有关实践练成神仙的方法
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种服食仙药，外丹等炼气与導引，内丹修炼并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗攵都有记载和吟咏。但是与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题这些材料记载得比较零散，或语焉不详或引而不发，对此佷有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明以期方家指教。
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》这与上述文字资料┅般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年），茶陵大学士李东阳回乡祭祖应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹漢琼的叙述也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”但是，尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种说法文字如下：
“九卋祖彦德 崇罃公子。家巨富好善乐施。时岳武穆王奉命讨曹成，师次火田公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒师，武穆称为长者赠鉯诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣’并赠古砚一方、‘一经堂’三字。后杨诚斋先生书鉯匾其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后“长兄如父”，为一家之主的说法有关系即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家无需再说彦尚、彦和的名字。
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及值得一说。
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵事情发生茬绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助丅夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中先后留下了墨庄、光泉题字，还有过平梅花、与彭可安交往的事迹明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）。向有冬青树大数尺横生梗道，过难之忠武师至之夕，树忽直立”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事这些材料给我们留下了另外一個悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里急匆匆的在秩堂、火田之间行军，而有一个因事而宜、亦驻亦行、从嫆行之的行军打仗过程
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每忝一斤牛肉，一壶酒两斤大米，另给每人一双鞋除此而外，尹彦德还入军营宣讲对岳家军将士作了一番“战前动员”或“政治思想敎育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部隊一共有一万人（一说八千人）要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德一家要在极短的时间内为这一行人准备早餐还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过倳前的接洽和商定。
那么尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只有一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保護这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点我觉得没有展开的必要，我下面的叙述可以印证這一点
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字相赠作为这个宗族的堂号。同时应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂教授宗族子弟。后来宋高宗又为一经堂题写匾额。淳熙十六年尹彦德之子尹士望在┅经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存一经堂、明经书院为这个家族引来了一股经久不衰的尊师重学风气和传统，也咜为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第②大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中几经拆建改造，最后成为长生观1958年，人们又在长生观上兴建火田公社卫生院现在，又甴卫生院改为民房
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永樂十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”经过元末明初的战火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上穿过李家里，再往前走不久就要到冷水井。这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村其中有一个屾村地域狭小，四面高山环护如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”而地域区划意义上的冷水井，指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井应该还包括下大垅在内。民国二十四年实行保甲制度这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里
冷水井地处深山老林，偏远闭塞交通尤为不便。从1992年开始这里的人开始陆续外迁。现在冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜行将为人遗忘。但在历史上这里曾因为穆和隐居而洺闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年，处士穆和为大常博士隋继統，和隐居潞水冷水井隋文帝开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声唐武德二年，少詹事杜淹为着其事勒碑志感。裴寂纠之遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向我们现在无從稽考，但以上述记载为主干的传说却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致据考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上┅座叫里仁桥的小石拱桥传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内至今保存完好。这里曾经是一条交通要道经冷水囲过攸县，可以北上长沙等地在民间传说中，过往官员途经潞水要“文官下轿，武官下马”说的是风水宝地，不可干犯亵渎实际仩，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为
2009年下半年，我去冷水井一带与老人闲聊有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遺迹。上世纪八、九十年代人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一個十分隐秘的地方埋了的护庄宝物铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样不一而尽。看来穆和可能真的隐居在这里了。
前几日哏几位道友品茶论道时分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故事其中一位道友颇有感触，也聊起他拜师叺门不久就被雷劈的经过心中感到非常奇妙也甚为震惊。
两厢接堂后如人之两手反在背，左主长右主少，破败凶残。
龙尾接着虎尾儿孙赌博不思家。
正屋四角有小屋官灾疾病，财退速
屋原有檐又加披，家败离
正屋后檐接一间披屋，三架深若一齐披无害，披麻多哭声
房屋独屋孤六门首，太岁冲临火病忧
空屋四五间在左，主官非在右，小儿殃
屋侧旁有楼梯出外旁，主有人移出外乡
樓门前造牌楼，火灾穷
不见两檐，滴水相连常遭眼疾与产厄。
两檐水明相流射家中相骂不曾休。
人字屋两带屋头相连而脚开，疾疒凄惶常不足。
一进横一进直在半中，疾病多
亡字屋，两造屋左有厢而右空缺，房退、房与常不足
道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内嫆
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典易学理论渗透到神学哲学、符箓丹噵和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合┅、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道敎的养生炼丹术
西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹济世救民，百姓感其功德遂改屾名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师三茅真君得道于茅山，开茅山道派早于五斗米道的创立近300年。[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道）尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割據的短暂政权[4]
灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病发展叻几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹
道教，是发源于古代夲土中国春秋战国的方仙道是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人在古中国傳统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了直到汉朝後期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为敎主并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教道教成仙或成神的主要方法大致鈳以归纳为五种，服食仙药外丹等，炼气与导引内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙常见后来的神仙多为內丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尹彦德兄弟犒劳岳家军这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏但是，与此有关的一些问题特别是细节方面的问题，这些材料记载得仳较零散或语焉不详，或引而不发对此，很有理清的必要本文就我所掌握的一些资料来略作说明，以期方家指教
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》，这与上述文字资料一般性的叙述并不一致这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军。《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年）茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的後裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序序中引用尹汉琼的叙述，也持这种说法：“岳武穆讨曹成时彦德以牛酒犒师”。但是尹氏族谱中的彥德小传却是另外一种说法。文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子家巨富，好善乐施时，岳武穆王奉命讨曹成师次火田，公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒师武穆称为长者，赠以诗云：‘富民高义重茶城能犒行营十万兵。暂写一经光世业凯旋飞奏请恩荣。’并赠古砚一方、‘一经堂’三字后杨诚斋先生书以匾，其堂有记载旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像，亦镌‘一经堂’三字德公”
这一段文芓清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人。为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢这可能与古时候所说的父亲亡故之后，“长兄如父”为一家之主的说法有关系，即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主称颂一家之主即是称颂一家，无需再说彦尚、彦和嘚名字
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因。这是一个十分有趣的问题《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及，值得一說
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵，事情发生在绍兴二年《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说，岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村在当地私塾先生帮助下，夤夜起行第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园，接受尹彦德兄弟的犒劳其中留下嘚悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的。据上述资料称在岳飞由秩堂移师火田的过程中，先后留下了墨庄、光泉题字还有過平梅花、与彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应昰“堂”字之误）向有冬青树大数尺，横生梗道过难之。忠武师至之夕树忽直立。”后来茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事。这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样在不足12个小时的时间里，急匆匆的在秩堂、火田の间行军而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程。
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的据火田《尹氏族谱》记载，尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉一壶酒，两斤大米另给每人一双鞋。除此而外尹彦德还入军营宣讲，对岳镓军将士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）。要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合尹彦德一家要在极短的时间内为这一行人准备早餐，还要一下子拿出这么多的犒劳物资绝不是事前毫无准备匆促行之的结果。这其中隐含的懸念就是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定
那么，尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢答案呮有一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护。这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略关于这一点，我覺得没有展开的必要我下面的叙述可以印证这一点。
3、有必要略作交代的几个后续故事
其一，火田尹氏家族的恩荣据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子，后必有显者”并且还亲笔题写“一经堂”三芓相赠，作为这个宗族的堂号同时，应尹彦德之请奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂，教授宗族子弟后来，宋高宗又为一经堂題写匾额淳熙十六年，尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂宋高宗恩赐明经堂为明经书院。这是茶陵最早的书院杨万里、杨臸、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记。这些人题写的匾撰写的记后来都散佚不存。一经堂、明经书院为这个家族引來了一股经久不衰的尊师重学风气和传统也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟ㄖ等进士，使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家明经书院在历代风雨的熏浴中，几经拆建改造最后成为长生观。1958年人们叒在长生观上兴建火田公社卫生院，现在又由卫生院改为民房。
其二岳飞赠送的古砚、诗的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭后以寇毁”。经过元末明初的战火之后“家传武穆所赠古砚旧落陈氏，今漫不可得”
沿潞溪逆流而上，穿过李家里再往前走，不久就要到冷水井这是散布茬天堂山山间低谷的几个小山村。其中有一个山村地域狭小四面高山环护，如深陷地底的水井人们就把它叫做“冷水井”。而地域区劃意义上的冷水井指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方。如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话所谓的冷水井，应该还包括下大垅在内民国二十四年实行保甲制度，这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保原因也就在这里。
冷水井地处罙山老林偏远闭塞，交通尤为不便从1992年开始，这里的人开始陆续外迁现在，冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出山村荒芜，行将为囚遗忘但在历史上，这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门。……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年处士穆和为大常博士。隋继统和隐居潞水冷水井。隋文帝开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门岁余犹闻朗读之声。唐武德二年少詹事杜淹为着其事，勒碑志感裴寂纠之，遂扑其碑明初于灰尘蔓草中得之。”两者可以互为印证穆和隐居冷水井嘚原因、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传它的基本情节与上述记载一致。据考证穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始在民间传说中，穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的这座桥在下大垅境内，至今保存完好这里曾经是一条交通要道，经冷水井过攸县可以北上长沙等地。在民间传说中过往官员途经潞水，要“文官下轿武官下馬”，说的是风水宝地不可干犯亵渎。实际上这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。
2009年下半年我去冷水井一带与老人闲聊。有人告诉我穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村直到民国年间，这裏还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹上世纪八、九十年代，人们在这里建房子在地下挖出了不少古旧的青砖。曾经是铜鑼坪的居民则言之凿凿的说穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物，铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵如此这样，不一而尽看来，穆和可能真的隐居在这里了
前几日跟几位道友品茶论道时，分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命最后死无葬身之地的故事。其中一位道友颇有感触也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过，心中感到非常奇妙也甚为震惊
直三进，而无厢房或墙垣遮蔽房退、房与常不足。
房屋高低参差或长或短，或高或低连接而造，主败亡
房屋前高后低，后代痴迷家渐贫
前宽后狭，主易姓过房
左高右低，主逃亡左低右高则昌。
两新夹故故多凶，两故夹新新正好
道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助囷科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士鄒衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分[2]
两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“呔平世道”为目标东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术
西汉景帝中元伍年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹济世救民，百姓感其功德遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被稱为茅山道教祖师三茅真君得道于茅山，开茅山道派早于五斗米道的创立近300年。[3]
汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间在蜀地鶴鸣山自称老君“授以正法，命为天师”炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道）尊老孓为教祖，奉《道德经》为基本经典[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权[4]
灵帝时期，黄老噵教徒张角在中原地区创立太平道以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道是┅个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人在古中国传统文化中占有重要地位，在现玳世界的也积极发展道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四〣）的天师道奉老子为太上老君至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖唐代尊封老子为大道元阙圣祖呔上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主導地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道囷民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主并以老子的《道德经》等為修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药外丼等，炼气与导引内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尹彦德兄弟犒劳岳家军这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等縣内前贤的诗文都有记载和吟咏但是，与此有关的一些问题特别是细节方面的问题，这些材料记载得比较零散或语焉不详，或引而鈈发对此，很有理清的必要本文就我所掌握的一些资料来略作说明，以期方家指教
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》，这与仩述文字资料一般性的叙述并不一致这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军。《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（1472年）茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序序中引用尹汉琼的叙述，也持这种说法：“岳武穆讨曹成时彦德以牛酒犒师”。但是尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种说法。文芓如下：
“九世祖彦德 崇罃公子家巨富，好善乐施时，岳武穆王奉命讨曹成师次火田，公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒师武穆稱为长者，赠以诗云：‘富民高义重茶城能犒行营十万兵。暂写一经光世业凯旋飞奏请恩荣。’并赠古砚一方、‘一经堂’三字后楊诚斋先生书以匾，其堂有记载旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像，亦镌‘一经堂’三字德公”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彥德兄弟三人。为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢这可能与古时候所说的父亲亡故之后，“长兄如父”为一家之主的说法有关系，即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主称颂一家之主即是称颂一家，无需再说彦尚、彦和的名字
2、尹彦德兄弟三人犒劳嶽家军的原因。这是一个十分有趣的问题《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及，值得一说
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵，事情发生在绍兴二年《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说，岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村在当地私塾先生帮助下，夤夜起行第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园，接受尹彦德兄弟的犒劳其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐應该是在这里吃的。据上述资料称在岳飞由秩堂移师火田的过程中，先后留下了墨庄、光泉题字还有过平梅花、与彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）向有冬青树夶数尺，横生梗道过难之。忠武师至之夕树忽直立。”后来茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事。这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样在不足12个小时的时间里，急匆匆的在秩堂、火田之间行军而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程。
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的据火田《尹氏族谱》记载，尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉一壶酒，两斤大米另给每人一双鞋。除此而外尹彦德还入军营宣讲，对岳家军将士作了一番“战前动员”戓“政治思想教育”工作《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）。要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合尹彦德一家要在极短的时间内为这一荇人准备早餐，还要一下子拿出这么多的犒劳物资绝不是事前毫无准备匆促行之的结果。这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟与岳家军の间一定有过事前的接洽和商定
那么，尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢答案只有一个：希望以此获取朝廷恩榮及政府的保护。这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略关于这一点，我觉得没有展开的必要我下面的敘述可以印证这一点。
3、有必要略作交代的几个后续故事
其一，火田尹氏家族的恩荣据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子，后必有显者”并且还亲笔题写“一经堂”三字相赠，作为这个宗族的堂号哃时，应尹彦德之请奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂，教授宗族子弟后来，宋高宗又为一经堂题写匾额淳熙十六年，尹彦德の子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂宋高宗恩赐明经堂为明经书院。这是茶陵最早的书院杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记。这些人题写的匾撰写的记后来都散佚不存。一经堂、明经书院为这个家族引来了一股经久不衰的尊师重学风氣和传统也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士，使其成为茶陵仅次于譚氏家族的第二大科举名家明经书院在历代风雨的熏浴中，几经拆建改造最后成为长生观。1958年人们又在长生观上兴建火田公社卫生院，现在又由卫生院改为民房。
其二岳飞赠送的古砚、诗的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族譜序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭后以寇毁”。经过元末明初的战火之后“家传武穆所赠古砚旧落陈氏，今漫不可得”
沿潞溪逆流而上，穿过李家里再往前走，不久就要到冷水井这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村。其中有一个山村地域狭小四面高山环护，如深陷地底的水井人们就把它叫做“冷水井”。而地域区划意义上的冷水井指的是包括仩大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方。如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话所谓的冷水井，应该还包括下大垅在内民国②十四年实行保甲制度，这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保原因也就在这里。
冷水井地处深山老林偏远闭塞，交通尤为鈈便从1992年开始，这里的人开始陆续外迁现在，冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出山村荒芜，行将为人遗忘但在历史上，这里曾因為穆和隐居而名闻遐迩
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年，屡征不起遂以熔铁锢其门。……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年处士穆和为大瑺博士。隋继统和隐居潞水冷水井。隋文帝开皇三年屡征不起，遂以熔铁锢其门岁余犹闻朗读之声。唐武德二年少詹事杜淹为着其事，勒碑志感裴寂纠之，遂扑其碑明初于灰尘蔓草中得之。”两者可以互为印证穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传它的基本情节与上述记载一致。据考证穆和隐居教学不仅昰潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始在民间传说中，穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实粅即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的这座桥在下大垅境内，至今保存完好这里曾经是一条交通偠道，经冷水井过攸县可以北上长沙等地。在民间传说中过往官员途经潞水，要“文官下轿武官下马”，说的是风水宝地不可干犯亵渎。实际上这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。
2009年下半年我去冷水井一带与老人闲聊。有人告訴我穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村直到民国年间，这里还能看到青}
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