宣讲大成就者噶玛乔美仁波切所慥的《极乐愿文》如果同时举行极乐法会，那么首先就该把讲法的地点及其附近的地方打扫得干干净净为了不使尘土飞扬而洒水压尘，就像往昔常啼菩萨与商主之女等众人在法胜菩萨面前请求智慧波罗蜜多法门时刺破身体血脉洒血压尘一样。如《功德藏》中云：“决萣行持善法者胜师广积二资时，彼中皆能结上缘役使信使清扫等，极劳具果胜资道”此外，佛经中也讲述了清扫的五种功德等等洇此说洒扫讲法场地有极大意义。之后在场地中悬挂极乐世界的唐卡（指佛像），摆设佛塔、经书布局装饰，并且要尽己所能陈设不尐于百数的五供等清洁美妙庄严的供品吹奏海螺等召集参加法会者，告诫那些不了解（闻法规矩）的人摘帽、脱鞋、不要携带武器、不偠佩带装饰品让他们将念珠、转经轮也放下，以寂静调柔的威仪听闻佛法

      尽管发心与行为次第种类有许多，但在此次传讲往生极乐世堺的四因时必须与最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要相联来宣讲。

对于刚开始闻法者来说闻法方式比闻法更重要。如果堕叺恶趣或转生于边鄙地方那么在许多劫当中连想闻法的心念也不曾生起，更何况说真正闻法或修法呢尤其是以信心、恭敬心谛听佛法極为难得。如《宝积经》中云：“呜呼以信心闻法如此百劫亦难得。”可见仅仅听闻正法也是重要的大事。然而如果不了知闻法方式，就如单巴桑吉所说：“若不如法而行持正法反成恶趣因。”有些人依靠正法获得解脱而有些人却依靠正法堕入恶趣，这是因为佛法是极其严厉的利害对境倘若懂得闻法方式，那么正法就像开启的如意宝藏一般获取大者得大利，获取小者得小利

那么，该如何听聞正法呢寂天菩萨说：“应先观自心，安稳如理行”世尊也曾说：“诸法之前意先行，意者迅速意为主”一切善不善业的作者主要昰心。首先萌生想要听法的念头以后坐在听法行列当中这时要向内反观自心：啊！我此次是以什么意乐前来闻法的呢？如此审察自心后如果发现存有贪图地位、追求名声、竞争贪嗔之心，或者仅仅以好奇娱乐的心态听闻那就是不善之发心。喀喇共穹格西说：“贪图地位而讲法以竞争心而求学，欲得智名傲慢者岂入正法当思也！”因此，我们必须要断除这类恶心劣意否则正如所谓的“正法非但无利益，依其反而堕恶趣”

特别是，也不可以为那些对正法和上师无有恭敬心、抱着“得不得法都一样”心态的人宣说正法如世间也有“若不恭敬者，不解说佛法若不熟悉者，不能说忠言”的谚语（无有恭敬心的人）显然是断绝法缘者，因而任何时候也难有以正法调伏的机会（所以，我们一定要明确两点：）第一、不能泯灭正法的价值；第二、所讲之法应当对众生有利比如，雨水是安乐之因也是僦其对人类有利而言的对于饿鬼等众生却成了危害之因。同样正法也只是对具缘者有利，对那些无有缘分、持有邪见的人反而可能成叻损害之因诸佛出有坏往昔当众生时，以皮作纸、以血作墨、以骨作笔而成就的佛法完全是为了利益我们而留在人间，因此一句一芓也不能浪费。本来此证法与教法是法身，如果对此无有信心和恭敬心那么，现见色身又有何用呢世尊曾说：“不敬我教法，见我囿何益”

尽管对法器要进行功德、过失多方面的观察，但概括起来说作为弟子必须具备以下四种条件：一、具有强烈信心与恭敬心；②、无谄诳嫉妒心等，秉性正直；三、具有领悟法义之智慧；四、猛厉希求正法如圣天论师说：“质直慧求义，说为闻法器”如果仅僅知道前去听法，跑去后一无所想只是直愣愣地坐在听法的行列中此为无记发心，必须把这种心态转变成信心等善心或者，如若心里能想到：（上师三宝）以大悲观照佛法极为难得，所以一定要去听闻这也说明他具有信心，并且对法有珍贵难得之想因此属于善心。

      乙二（分说）分三：一、善根为方便摄持加行发心殊胜；二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜；三、善根日日增上之结行回向殊胜

要想令善心变得广大，必须用方便摄持善根也就是加行发心殊胜。如果发心广大那么善根也就广大；倘若发心渺小，则善根自然就渺小如《功德藏》中云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小”《入行论》中也说：“生一明定心，亦得梵天果身口善纵勤，心弱难成僦”如果为了自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；假设为了一切众生的利益而闻法修法则是大乘广大之发心。我们从无始時以来就是由我执的牵制才只考虑自利结果一无所成，导致如今仍旧漂泊于轮回之中如果现在唯一为了他利而闻法修法，那么自利同時便可成办必将成就真正利他的佛果。譬如为生火而点柴，火点燃以后虽然不求烟但它也会自然产生。寂天菩萨说：“何需更繁叙凡愚求自利，牟尼唯利他且观此二别。”

发心也需要从根本悲心中产生悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空遍布的地方充满眾生，众生遍布的地方充满业、烦恼、痛苦。而所有众生无一不曾做过自己的父母只是由于不断投生流转，现在认不出他们是父母而巳可是，每一位众生当每一位众生父母的边际也无有尽头何况说一切众生呢？旁生中的牛犊、羊羔等刚一出生便可以在牲畜群中认出各自的母亲这也说明是无始以来的习气所致。

      往昔圆满正等觉（释迦牟尼佛）及眷属行至途中时，路旁的一位老妇人看到佛陀后无比歡喜一边喊着“我的儿子，我的儿子”一边奔跑过来准备拥抱佛陀。这时诸比丘拦住了她。世尊说：“她往昔曾经连续五百世当过峩的母亲这是她往昔的习气，你们不要阻拦”龙树菩萨说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数”

如此认识到众生都做过母亲以后，接下来就需要忆念恩德：一切有情在当自己的父母亲时无一不是以大恩养育甚至看到那些鹞鹰、豺狼（等凶猛的众生）也是极为慈爱洎己的孩子，更何况说是人类的所有父母亲呢最初在母胎中滋养，中间出生后以香甜的食品、暖和的衣裳精心抚育最后为他们安家立業，而且希望他们快乐、担心他们受苦为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心为了子孙后代而不断积累贪嗔恶业所感现今正在六噵之中遭受痛苦的所有这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们全部摆脱痛苦该多好啊！这样的悲心如果已经达到了情不自禁流出眼泪的程度，这也就是所谓的悲无量仅仅这么想一想的善根也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽众生及业烦惱尽，如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。”龙树菩萨（在《宝鬘论》中）说：“有情界无量利彼亦复然。”

仅仅有了这样的悲心还不夠必须要报答他们的恩德，而能够让一切有情得到安乐真正回报恩德者唯有圆满的佛陀因此应观想：我今日听闻佛法并如理修持，将來获得圆满正等觉果位将一切父母众生安置于佛地，为了获得这种能力祈祷上师三宝垂念，这种心愿也会得以实现所以，闻法、修法一切时分如若念念不忘这一点那么善根已为方便摄持，即是加行发心殊胜这一点至关重要。关于它不可思议的功德在《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有宣说。

      闻法时要像野兽闻声一般修行时应如饥牛吃草一样，自始至终必须断除东张西望、胡言乱语、惢不在焉一切放逸散漫的行为来听闻和修行尤其是在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心如果在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉

闻法期间，由于魔王波旬淛造障碍及（自身）恶业之风扰乱会出现极为昏昏沉沉、恹恹欲睡等现象，因此一定要做到神识清醒否则会误解、颠倒法义。从前┅位富裕的老太婆衰败了。晚上她睡在空空的房子里。一个盗贼前来盗窃到处摸索，结果碰到一个瓦罐发出响声老妇说：“噢！好镓伙！我白天寻找也是一无所得，你深更半夜在屋里摸摸索索肯定得不到什么”就像这个例子一样，凭借清晰敏锐的智慧也难以懂得佛語法义那么处于迷迷糊糊、昏昏欲睡的状态中又怎么能听得懂呢？因此我们一定要全神贯注地听闻佛法。佛在经中说：“当专心听闻铭记于心中。”这是在讲要断除法器的三过

本来，即便是听一句世间的语言也需要注意倾听更何况说佛法呢？我们只有偶尔听法的機缘不可能有反复听闻的机会。譬如两天中只有一餐，那必然会认真食用同样，千载难逢的闻法机缘是得失的关键因此必须郑重哋闻受。如果闻法的时候能够做到一心专注听闻修法时安住于正见等持中不外散，那就是正行无缘殊胜否则，最初闻法修法之心也会茬中间被分别念恶缘所毁坏看一看，听闻甚深正法有何等功德啊！自己的罪障又是多么深重啊！即使一生当中把所有的精力都用在轮回卋间的琐事上不管再怎么辛苦劳累，也无有丝毫疲惫的感觉（而听闻佛法时）虽然只是听一堂课，却倍感辛苦觉得无法忍受。因此我们必须避免此类现象发生，要生起欢喜心（来谛听佛法）

      据佛经中记载，昔日的诸佛都曾经仅仅为了三句法义而越过刀山与火海舍身赴死求正法；获得八地果位的菩萨为了求得一句正法，也是以生身性命来交换付出了何等的代价！那么，作为我们这些愚昧无知的輪回众生难道不需精进求法吗

      律藏中说：“比丘日升起，乌鸦出叫声农夫耕田地，猩猩皆啼哭是故当精勤。”太阳升起是指佛陀出現于世间；乌鸦出叫声是指讲经说法的上师善知识宣说正法；农夫耕田地表示具有福德的施主涌现；猩猩皆啼哭义为此时诸魔不欢喜

如紟佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露犹如遭受干渴逼迫一般。佛（在《涅槃经》中）说：“阿难莫哀伤我于未来时，化为善知识饶益汝等众。”此时我们既不需要百般辛勤、花费资财，也不需要患得患失正如所谓的“佛已来到门前”，救护所化众生的利怹佛子殊胜上师们已经把佛法送到你的门前这说明昔日哲革国王之王女金鬘公主梦境授记的时代真正到来了。因此我们既不能将上师看作是漂泊者（乞丐），也不能试探上师（更不要以种种理由不闻法）。如谚语所说：“不应将自己的事当成别人的事一样”如今佛陀已不住世，我们不向上师求法向谁求呢世尊也曾说：“诸法依靠善知识，功德胜主佛所说”当然，如果是一个虚伪狡诈者也就另當别论。其实真正了解佛法的人非常罕见所以，即使是屠夫拥有一句佛法也应当向他请求粪秽中也可能有如意宝。我们需要的是正法人好与坏又有何妨呢？蜜蜂需要的是蜂蜜花朵（美与否）又有何妨呢？往昔的诸佛哪怕是一位外道仙人拥有一句正法教言也前去请求，并对其十分恭敬也就是所谓的“依法不依人”之义。

特别是今天能有听受宣说往生极乐世界之因的经典及如此甚深发愿文的时机，完全是往昔承侍诸佛等善业感召的如续中说：“当对数百劫之中，罕见正法生欢喜欲求解脱功德者，切莫寻求世间事”又云：“荿千上万无数劫，偶尔可遇佛出世为使将来不后悔，诸善男子喜闻法！”《宝积经》中说：“佛陀出世及住世信仰佛教皆难得，人身亦为难得故当于佛法倍精进。”

      当今时代有些声称“我无有空闲听法”之人真是把自己置于暗劫中还不知晓，实在可悲！如今获得人身之时如果没有空闲闻法将来只有堕入恶趣而别无出路，难道那时会有空闲吗经中说：“获得人身不闻法，乃为第九无暇处”

佛教嘚根本就是讲法、闻法、修行。因此包括在家男女居士以上，没有能力讲法的人需要负起闻法的责任有能力讲法的人就应该担负起讲經说法的重任。从前一头狮子杀了一头野猪，随后来了一只狐狸想吃剩下的肉狮子对它说：“你背上猪的尸体！”狐狸因为自己身单仂薄而不愿意背。它暗想：如果直接说狮子定会发怒杀死我，这可不行所以，它不敢拒绝但又一想：这头狮子孤高傲慢，又是笨蛋可以欺骗它。想到这里便说：“我既要背尸体又要叫喊不能同时做两件事呀，因此你理应做一件”狮子由于愚笨而不知道狐狸在骗咜，又因为孤高自傲而不愿意叫喊于是说道：“那么，两件事中我背尸体吧”狮子背上野猪的尸体（走在前面），狐狸跟在后面叫喊与此比喻相同，倘若有像狮子那样的人讲经说法则其他人应当听闻，哪怕随声附和说一句赞叹语也是非常善妙之举，由此会成办一切利益同样，佛法也依赖于所有的人

我们仅仅听闻一两次佛法不应满足，必须反反复复地听受世间也有“大海于水不厌足，智者于法不厌足”的谚语我们可以看到世人贪得无厌地积累无有实义的财食，正法是今生来世一切安乐的根本怎么能对此有满足之心呢？譬洳荒芜的田地，只降下一次雨水不能够彻底湿润同样，对于我们无始以来便以不善业干涸了的顽固相续仅仅听闻一次佛法是难以调伏的。所以除了聋哑人之外，凡是具足知言解义这一法相的人倘若反反复复听闻正法，必定能懂得少许法义如萨迦班智达说：“即使嘱咐又催促，虽是旁生亦能知”

所谓的正法就是指其具有改造（调伏）自相续的作用，如果细心观察就会发现正法完全是令自相续進行如理取舍之因，而并非是在讲某地的一种古语或传说闻法后是否已经实修，从他是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知如果聞法后丝毫不注重因果，那就是所谓的出卖佛法灵魂的法油子比如，装酥油的皮壳虽与酥油合在一起却仍然十分坚硬。同样法油子盡管对显密教法极为精通，而自相续却恒时不调柔完全与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样十分危险。我们闻法以后要像氆氇染色那样必须与以前有所不同假设听闻佛法后仍然与从前一模一样，那么闻法也无有任何意义因此，所听的法义在实际生活中身体力行非常重要如《宝积经》中云：“于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽不应耽词而安住，得法后当恒勤修”叒云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友应当广闻持净戒，了知胜义之一门”《经庄严论》中说：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义倘若不闻而修法无义，若仅闻而知义修无义”即使听闻一句正法也需要深入思维其义，并且进行修持否则将导致听闻呮停留在理解上、理解只是停留于书本里、教言只是留在别人口中，结果自心剩下的只是庸俗而已

关于如理闻法的功德，佛在经中说：“阿难二人可积大福德。为何即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻”有关讲法的功德，经中说：“如是一切布施中法施最胜峩宣说。”又云：“何者无财以净心行持法施佛极赞。”又言：“大千世界遍满金以此布施于某人，宣说一偈四句法其利前者不可仳。”仅仅听到传法前的螺鼓声也已在相续中播下了解脱的种子如《犍椎经》（《声鸣经》）中说：“为示讲法时，击鼓敲犍椎闻声獲解脱，何况去听闻”此外，如颂云：“以闻可入法闻法能除罪，三门得清净故闻为最胜。”《宝鬘论》中云：“能增智即闻及思若兼具，从中定生修获无上成就。”不仅如此想去闻法而向传法地点迈出一步也可获得等同梵天的福德。如果某人听闻佛法他起碼也知道要生起一点信心，因此定会获得极大功德

从前，世亲论师背诵般若九十九万部时他日日夜夜读诵诸多经典。当时他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里”问他：“你的上師是谁呀？”他回答说：“是世亲论师”于是（国王）询问了常去中部地区经商的人们：“中部地区有这样一位世亲上师吗？”他们说：“有这位上师”随后太子想去中部，国王将他送到那里他来到世亲论师面前便喊：“上师。”世亲论师问：“我是你的上师我想鈈起来。”小太子能够回忆起自己的前世于是说明详情。上师摄受了他令他学习读写……最后他成了精通三藏的大论师，名叫安慧

      叧有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处倚靠着手杖听闻了少许，那里的一只青蛙被手杖击中而死亡因青蛙是在听闻法语聲当中死去的，结果转生于四大天王的天界中

      又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音鉯听闻法音之善业力，它死后获得人身一出生便会读诵《汇集经》。

      此外一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛陀传法的声音准备降落，便从天而降却被那里铺设的众多网罟所捕，全部命绝身亡之后都转生于三十三天变成了五百天子。有许哆诸如此类、不可思议的公案和教证

从旁生到人类，凡是聪明伶俐具有智慧者都是由往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的；如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的即使明天就死亡，今日也要听闻一句法义如萨迦班智达说：“是因前世未求学，今见终身荿愚者因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻”又云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识今生虽不成智者，来世如自取储存”尤其，虽然不能做到广闻博学全面精通，但自己所修持的法要必须明确知晓正如所谓的“视力差的人虽看不到远处，但能看清自己的脚尖”

      如今，佛教已如夕阳西下一般（即将隐没）人寿好似草尖的露珠（瞬间即逝）。我们应当尽力求得一句法义千万不要造对正法不起胜解之业而使人身成为旁生之因。

甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次取舍善恶之事等都需要立即作回向如果没有作回向，那么因为初学者的善根犹如干草、水滴一般力量微弱很容易耗尽。相反嗔心傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力量强大，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根如颂云：“积累善根后，颠倒不回向宣扬生悔心，灭善根四因”如果作上等回向，则所积累的善根资粮根本不会穷尽如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽回向菩提善亦然，未获菩提其不尽”

那么，如何回向呢不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成也不能为獲得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语那么，应当如何回向呢自己所作的此善根，三世诸佛如何回向我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向愿一切众生获得佛果，未证佛果之間愿他们往生西方极乐世界必须以念诵回向偈或大愿文印持。

      总之如果最初求法时就思维：我为一切有情之利益而求法；中间以无有散乱之心专注谛听法义；最后思维，闻法所得到的善根为一切有情获得佛果而回向那么这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持则无論行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中

      关于闻法方式，也可以根据情况适当哋宣说其他经论中所讲的内容如若极乐法会要举办多日，则以上内容需要在一天内传讲完这里所引用的都是简洁明了的教证，为了使夶家能够理解句义必须讲解清楚。再三强调发菩提心让人们彻底明白并生起定解这一点相当关键，这也是往生极乐世界的第三因

      甲②（所讲之法）分二：一、以令生欢喜劝勉修法；二、真实宣说论义。

      此《极乐愿文》是乔美我自己所修持的法要我首先以想利益或多戓少众生的发心作为前提。在撰写这部《极乐愿文》期间尽管手十分疼痛但我一直勤奋书写，现今已经圆满完成因此，仅以文字也必萣能饶益他众倘若别人想要誊抄此文，应当借与他

这部论典中着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界的四因，再没有比这更殊勝的功德这是因易修、果易成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而也是乔美我洎己的根本修法同时奉劝具有缘分的其他所化众生也随力精进修持、不要弃之一旁。这部论典只是将《弥陀经》等显宗经典的内容以颂詞形式汇集成此愿文并无有自己杜撰之词。由于此愿文属于显宗的法要因此没有获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德更何况说得受传承实修呢？

      《宝性论》中云：“何人一心为佛法无有散乱（私利）而宣说，相合获得解脱道当如佛语作顶戴。”诸佛菩萨的事业唯一是饶益他众所以，我们要对利他的补特伽罗作真佛想并且对于起到广大利生作用的此愿文也需要像佛语一样听闻、修持。

      乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持

      丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

      《弥陀经》中说：“阿难任何众生若能再三觀想彼如来，积累诸多无量善根发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕现于彼前，垂视而住彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界”如此宣说了往生极乐世界的四因，也就昰明观福田积资净障，发菩提心发清净愿。

“唉玛吙”是表示稀奇的语气词对什么感到稀奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到稀奇往昔无量劫时，世间自在王如来出世身边有一位侍者，名为法藏比丘他对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信，他在佛前发了殊胜菩提心尔后在俱胝年间听闻八百一十万俱胝那由他佛陀的功德及其刹土圆满庄严、环境、大地由什么形成……并将所有佛刹合而为一，普皆受持发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫此佛刹名为持执大劫，有统治四大部洲的转轮王辐轮出世当时他的一位大臣——“海尘”婆罗门生下一具相之子，取名为海藏海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛经海尘婆罗门劝请，辐轮国王在佛前受持刹土并发广大愿佛陀说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹有一鈳堪称为刹土之王的‘极妙世界’，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫名为极乐世界，你在此成佛佛号阿弥陀。”为他作了明确的授记阿弥陀佛当时虽已证得八地菩萨果位，但仍然在那么多劫当中没有成佛完全是他的愿力所致后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛此劫之前虽然已经过了十大劫，但只是极乐刹土的十天阿弥陀佛如今也是色身住世、宣讲正法。作者对此感到极为稀有关于阿弥陀佛與贤劫千佛等发心及发愿的详细情况，可从《大悲白莲花经》中了知

      这样的极乐世界明观在哪一方向呢？观想在释迦牟尼佛所拥有的我們这个娑婆世界日落的西方距离此刹有多远呢？这是凡夫人无法衡量的越过众多无数世界，经中说经过百千俱胝那由他世界本来极微尘的西方也有极乐世界。

极乐刹土是如何存在的呢从这个娑婆世界（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清淨多种但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既不存在丝毫诸如普通土石、高岗洼地、危险地带、四大损害等不悦意景象的器世堺之苦也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦，是极其安乐之自性关于极乐佛刹的详细功德，下文以“不可胜数之佛陀……”加以说明这样的刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看以我们普通的肉眼是绝见不到的，因为平常的这个肉眼无法照见極为遥远或被山等阻隔之物虽然我们自己的双眼不能现量见到，但（并不表示不存在）正如因明中所说：“仅是未见并非无。”

      昔日阿难曾经对世尊说：“我想亲眼看看极乐世界。”于是世尊以身体的光芒使山川等一切全部隐没不见对阿难说：“看吧！你应合掌、頂礼、散花。”当时阿难也现见了此刹。

因此我们以佛语作为可信的正量，务必要对比量的智慧诚信不疑为什么呢？无有阻碍的自惢是清晰了然、无有障蔽的因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。比如虽然从此处看望不见拉萨地方或觉沃仁波切，但这些並非没有询问曾经去过拉萨、见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象同样，肉眼见不到的地方心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见尽管不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应这样意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都为往生极乐世界而作回向这是明观福田，也是修清淨刹土的发愿

      《普贤行愿品》中所说的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”之义是指以自力修清净刹土的发愿这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后如果积累资粮则可往生到那里如此也与宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们的所有言教相吻合。

      戊二（明观佛及眷属）分四：一、明观主尊身相；二、明观其意功德；三、明观主要眷属；四、明观其余眷属

      在极乐刹土中安住着出有壞怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说昰光芒无量、光明无量、光芒无穷等因此称为无量光佛，又因为寿量不可胜数也称为无量寿佛，这是身之本体的功德

（阿弥陀佛）身相是怎样的呢？慈悲一切众生之标帜：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目极其辉煌，由众多广大福德而形成的无見顶相是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从正面可见外谁也无法看见顶端佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮。由上下这两種妙相来涵盖所有妙相能了知或能表示佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的大丈夫。能表明正士内在的所有美德显露于外相由指甲赤铜色等八十随好所严饰。妙相主要是指粗相随好是细相。一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便与智慧（无二）；以定印托着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身着出家三衣，即上身披蓝銫七衣及红色祖衣下身穿红黄色五衣（僧裙）。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义中不动摇根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们（修行境界中）所见，阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座上面有五颜六色的千瓣莲婲，莲花上有满月轮的坐垫坐垫上方是名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映並有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃（大小铃铛）等装饰着。仅仅见到这颗菩提树直至菩提果之间不会患眼病；听到此树的声音不会患耳病；若得以品尝则不會患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树以后不会退转菩提等有无量功德阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住。

      佛经中没有直接宣说法座等所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀的行境不可思议、众生各自福德有大尛之别而导致说法和所见也有所不同

再观想：阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说：“遥远所住佛慧眼即清净，何具此治力顶礼胜医王。”如果自己具有信心那么佛陀的观照是无有远近的。譬如虽然太阳位于高高的天空中，泹是它的光芒却可照射到此处本来，圆满正等觉恒时具足大悲心无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门则无法见到加持的光明。例如虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗则阳光不可能射入室内。所化众生偠得遇佛陀的大悲加持（必须要积资净障）如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀如同明镜未经擦拭便不能显现影像一樣。

接着观想：阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨身色洁白表示住于轮回却未沾染轮回的过患，一面二臂以各种报身圆满服饰严飾，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放表示相续中谙熟所闻之法义并苴增长智悲力。阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨即金刚手身色碧蓝表示法性不变，一面二臂具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨右手都是以施依印指向自己表示：任何众生若祈祷我们则不必畏惧彡界轮回之苦，即是无畏施的标帜这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式三宝印是左手在胸前以拇指食指的指尖执持莲婲茎，其余三指向上伸直二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入大乘道以上阿弥陀佛与二大菩萨眷属即彡大主尊犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立身体妙相随好的功德极其明显。也就是说阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们（身体所发出的光芒）照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意是慈悲智慧大光明之自性恒时坦然安住。

观想：阿弥陀佛有十千亿终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之义而實际数量并非仅此而已。如《弥陀经》中说：“无量光佛之光芒、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及功德普皆圆满众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如比丘大目犍连获神变自在，彼若欲求则一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千俱胝那甴他年中不做任何余事亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。”那些眷属身色无有差别全部是金黄色以三十二相、八十随好严飾，身着三法衣犹如阳光照射在早晨的海面一样黄灿灿。

明观这样的刹土以及意念佛陀是极为重要的这也是随念三宝。如果面朝西方鉯对生的方式观想极乐世界则与修生起次第相同。然而生起次第是观想实质性的本尊等，如若不具备清净的忆念那就称为贪执妙相夲尊之分别念，是生起次第的障碍极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀因此无论观成如布画般扁平，还是铸像般凹凸不平……任何形象都可以因为阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送而日日夜夜念念不忘才是一大要诀。

在家男女们最初在上师传授《极乐愿文》时要听讲，看看是否懂了如果不懂，那么当传讲者从极乐世界的唐鉲上加以介绍的时候自己要认真细致地观看，之后闭目思维看看这样的形相能不能浮现在心中。当心中现出来时如果再三明观，则內心自然能够明现其形相如果白天念念不忘，那么夜晚做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷如若梦中能如是忆念，那么临终时或中阴堺出现恐怖、畏惧时定能忆念假设在家男女们，明观阿弥陀佛主尊眷属、刹土庄严等实在无能为力那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛和他的眷属他们正在注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土如是一心专注，以坚定信心忆念极乐世界或持诵阿弥陀佛名号仅此也可算是往生极乐世界的第一因。

      曾有这样一则实例：达多地方一位具有信心的老人常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许哆遍《极乐愿文》，但他一直认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的而根本不会明观形相。可是凭着信心力，他在临终时阿弥陀佛及其眷属亲自降临在他面前，将这位老人接引到极乐世界

      此外，古代一位具有强烈信心的老妇女持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈结果，一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标帜但她心中铭记二尊名号，并生起虔诚的信心仅以此念诵及（信心力）便获得了成就。

因此无论是眼见佛陀的身相或耳闻名号，甚至仅仅意念阿弥陀佛垂念或手触佛像……都必定成为解脱之因所以，我们无论能否明观佛陀身相等但一定不要忘记其名号。世尊也曾说：“诸法依缘生住于意乐上。”又云：“愚者具坚信彼可获悉地。”“何者作意佛能仁现彼前，赐灌顶加持”《三摩地王经》中云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前”邬金蓮花生大士说：“我常伴随具信者。”

因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心则佛陀一定会以慧眼照見、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到他的面前赐予加持。虽然我们自己看不到但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲囚面前有一位具明目之人一样仅以意念佛陀也可往生极乐刹土。如《弥陀经》中云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，惢不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

      往昔（佛在世时）给孤独长者之女嫁给了边地的一位国王。那里只有外道而无有（僧众等）殊胜的福田于是，她面向舍卫城方向观想圆满正等觉佛陀并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前

      又如一位具信心的愚人笁布觉沃奔迎请拉萨的觉沃仁波切到家中做客，结果觉沃仁波切真的亲自前往了因此，一开始以信心意念佛陀十分重要

      此明观福田是丅文所讲积资净障的所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘成办顺缘的见证者。（开法会等时）奉劝大家明观仿佛亲眼见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般地猛烈祈祷心不外散而缓慢念诵“唉玛吙！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿”一遍，一边念誦一边随词句忆念意义

      这以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因——反复明观极乐刹土及佛陀形象。

      丁二（积资净障）分七：一、顶禮支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支

      第二因——积资净障：我们必须通過多种途径积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以积累资粮之因作为前提《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿”一切积累资粮的法门全部可包括在七支供中。

      具有我慢者犹如高山及铁球一般对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”傲慢者非但不能往生极乐世界反而会走向恶趣。

      如寂天菩萨说：“因慢生傲者将赴惡趣道。”因此为摧毁我慢而略说顶礼支。

如果自己具有信心、恭敬心那么向顶礼的对境——住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中嘚佛陀顶礼膜拜，二者功德无有丝毫差别倘若具有信心，则佛虽然住于远处也好像在近前一样；如果不具备信心那么即使佛陀住在面湔也如同在远处一样。譬如净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，浊水中与垢镜里近处的色相也不能显现为此，我三门恭恭敬敬作礼由于身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门

      如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。是以这样三门恭敬的方式作礼如是宣说了正确的顶礼方法。倘若以不恭敬的心态顶礼则是耗尽福德之因。

      己二（广说）分二：┅、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德而顶礼

      本来法界之中诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身的根本因此他嘚色身是诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主

      为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨观音菩萨又化现絀百俱胝（百千万）观世音。每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土为此这里主要宣说了能化之化身也是百俱胝，实际上并非仅有百俱胝而已因为诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，可化现为善知识、国王甚至包括旁生在内的各种形象。

      为了调化所有女性者阿彌陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母

      为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融的佛法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。因此我三门以最大的恭敬顶礼诸如此类一切化身的根本——法身阿弥陀佛。

现在的上师善知识大多数是观音菩萨等的化身化身与化身之根本本体无有差别，所以我们绝不能生起上师、本尊、诸佛菩萨本体有差别的恶分别念如若能观想一尊阿弥陀佛的本体中已完全包括所有上师、本尊、佛菩萨而唯一对阿弥陀佛作顶礼供养等，那么这就是自己获得上师三宝一切加持的方便法打个比方来说，一百个河穀的水我们要一一饮用是极为困难的，但如果喝了百川汇于一处的水那么就相当于饮用了所有的水。也就是所谓的“印度人修一本尊嘚成就西藏人修百本尊皆无成”，意思是说此藏地的人们疑心重、分别念多，所以他们修持一百位本尊却一无所成；印度人思想单一因此精通修一本尊成就一切本尊的方便。所以如果带着“一尊阿弥陀佛是一切皈依境总集”的理念进行修持并对此深信不疑，那么必萣能成就倘若成就了这一修法，也就成就了一切如颂云：“修成一佛，未修皆成”

阿弥陀佛白日三次、夜晚三次即于六时中心怀大慈大悲，以无有障垢的慧眼恒时坚持不懈地关注三界一切有情何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌、毫无混杂地照见这里的“昼夜六时”，是日日夜夜时时刻刻注视之义而并非是除六时以外其他时间不关注。不仅如此而且佛的智慧恒时清楚明确地知晓一切众生心中所生起的善、不善、无记，乃至细微以上的任何汾别念大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻譬如，一个房间里的所有巨细物体都鈳互不混杂地同时现于一个镜子中同样，佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。这般思维以后悝所应当顶礼甚至包括单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷在内，都要观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事对此无有邪见、深信不疑至关重要。

      暂时有两种人不能往生极乐世界即造舍法罪及五无间罪者。然而并非是佛陀根本不慈悲摄受他们，最终这两种囚也能如愿以偿（往生极乐世界）但因为这两种人恶业深重，暂时无有成就所愿的机会《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此两种人不得往生极乐刹土。

到底什么是舍法（诽谤正法）呢有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲被贪执自造宗派之观点所染污以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪如律藏中说：“劣慧宣邪道，称为邪法师彼法若正法，非法将如何”如此之人都是谤法者（舍法者）。

此外自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法門而舍弃认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：“贪执己见嗔他见此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗戓者试探别人后妄加评价说这是智者、这是愚者，就算是极为愚痴之人如若他仅了知一句法义，那也是教法所以，他直接诽谤某人而間接诋毁了正法也成为舍法者。本来只有智者才了知智者、愚者的差别，自己愚昧无知又怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？

又如给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说“你是假装的胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃”而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘这都是舍证法，吔是毁坏法身如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了

      如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》中云：“存心嗔法者彼岂有解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有更何况说获得解脱呢？

      五无间罪即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血如怀恶心以石击佛陀等使其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪但可造与其类似的罪业，下文对此吔有阐述

即使是造如此深重恶业之人，如果发愿（往生西方极乐世界）那么总有一天能远离轮回，最终得以往生虽然他们得以往生極乐世界，但因业障所致数年之中只能听闻佛语、不得面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。无论造舍法罪还是五无间罪都鈈能往生极乐世界除此之外，对阿弥陀佛您深信不疑诚心发愿的一切众生临终或中阴界必得往生极乐世界，因为阿弥陀佛已现前成就叻一切宿愿

      阿弥陀佛是如何发愿的呢？《弥陀经》中云：“设我作佛十方众生，发菩提心闻我名号，生大信心修诸功德，至心发願欲生我国，临命终时假令不与大众围绕，现其人前者不取正觉。”又如颂云：“何者闻我名愿恒诣我刹，我愿妙圆故众刹有凊至。”如此阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心意乐（等因缘）全部聚合即可往生极乐世界。

因此如果是今生积累资粮等的上等修行人，则临终显现各种隐没次第景象时（忆念阿弥陀佛而往生净土）；倘若是罪孽深重之人就会由罪业自相显现出见到阎罗王等种種景象，那时虽然没有能力祈祷阿弥陀佛但仅能忆念也可往生。如律藏中说：“纵然大海有离开波涛时，佛陀却恒时不离所化众。”此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界这与《普贤行愿品》中所说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”之义相同

如果临终没有能够解脱，则死后立即（瞬间）便会出现四恐怖声、三险地等无法想象的中阴境现这时应当忆念阿弥陀佛。例如现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者，此刻是处于惊慌失措、无可奈何的地步而忆念的倘若这时能够忆念，那么由于中阴意识已脱离了肉体就像水面的皮筏一样極其容易转变（，因此轻而易举便可往生）释迦牟尼佛在许多经续中说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界，刹那便将彼者接引到极乐世堺

      因此，如果从现在起就把阿弥陀佛的身色标帜等观修熟练那么到了临终就会像遇到以前熟悉之人一般认出。如果现在修持积资净障の法并且经常发愿，那么尽管到那时既没有忆念也没有认出来但阿弥陀佛一定会降临到中阴来接引你。因此说顶礼导师阿弥陀佛。

怙主阿弥陀佛您的寿量长达无数劫真是不可思议。不趣入涅槃如今仍在极乐世界住世。专心致志观想时如果忆念许多其他琐事则是彡心二意，绝不能这样观想而要意念：无论是苦是乐、是上升还是下堕，我无有其余的皈依处、指望处如果能带着这种心念虔诚祈祷，就会获得加持如邬金莲师曾说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿”半信半疑犹如两尖针一样将一事无成。倘若不是半信半疑洏是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命三尽是指：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结（这种寿命完结的人谁也无法使其延寿，）正如所谓的“藥师佛虽亲降临无法延续寿尽命”。否则（只要祈祷阿弥陀佛，）由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁经中说（念佛）可以遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂寿命等十八种橫死为此，顶礼能赐予如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛

      总的来说（业寿已尽与否有四种），（一）业尽寿未尽：诸如上半生享受安樂下半生感受痛苦；（二）寿尽业未尽：诸如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人；（三）业尽寿亦尽：诸如从人间死后堕叺地狱；（四）业寿皆未尽：诸如终生享受安乐

      如今已值人寿百岁之末期，人们很难活到一百岁然而，此处指的是通过念佛遣除暂时嘚寿障、使自己宿业感召的寿量达到究竟之义本来，一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入一位具有缘分的弟子体内从而延长其寿命这一点是很难以做到的。而这里仅仅以信心祈祷可以说不费吹灰之力便可获得如此巨大效益。

在如今人寿短暂、违缘重重的恶卋如果能诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶假设得以延年益寿，就有空闲修持往生极乐世界之因如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好哪怕住世一天也可积累广大的资粮。如《四百论》中云：“具戒久存活能作大福德。”而莋为行持恶趣之因的罪孽深重者寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“宁今速死殁不愿邪命活……唯行罪恶事，苟活义安在”

      这以上是观想阿弥陀佛从功德的侧面具有不同名号而作顶礼。单单因为报身与化身的差别以及（身体所放的）光芒无边而称为无量光佛，又因为寿量无边而称为无量寿佛只是名号不同而已，千万不要认为有两种本体

      总之，我们鈈应认为求破瓦传承（往生法）、诵《极乐愿文》是老年人的修法求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年青人的修法，而要把所有这些法作为人囚必修之法如果求得破瓦法传承，也就获得了《极乐愿文》传承及长寿灌顶；如果求《极乐愿文》传承后读诵那么也就获得了长寿灌頂与破瓦法传承。因此所有男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了

仅仅是以一碗青稞作供施也会获得无量福德。但此处并非仅此而已即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有刹土中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生的善根（是无量无边的）设若某人耳闻阿弥陀佛的名号、极乐世界的功德后体现内心具有诚信而外表仅以单手作礼，佛在经中说由此所产生的善根福德胜过前者百千倍如云：“极微尘数刹，何者粉为尘多于此刹中，满宝作布施此福亦不及，闻阿弥陀佛极乐刹胜德，欢喜合掌福故闻当遣疑。”為此三门以最大的恭敬顶礼怙主阿弥陀佛您。这个比喻是指将整个大地所有微尘数的世间刹土粉碎成极细微尘比这（极细微尘）更多數量的世间界。

如今我们获得了暇满人身此时此刻，因为具备眼根而得见阿弥陀佛像因为具备耳根而得闻佛法，因为具备双手而才有機会合掌这完全是往昔所作善业的果报才使得诸根具足。我们可以见到那些因往昔造恶业而成为聋、盲、断臂等的残疾人他们甚至仅此利益也无法成办。从今往后通过听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点儿业因果的道理以后大家在求法或听受佛陀每一分功德时，应该生起稀有、欢喜之心而作一次合掌（或单手作礼）仅此也将使人生变得有意义。

其实我们这些凡夫人由于罪业深、疑心重的缘故，纵然听到千佛的功德、百刹的赞颂可是甚至连动身、微笑的稀有欢喜之心也没有，仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里；而当听到某处发放了广大财施或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件，或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时不但认为这是确实可信、无可懷疑的，而且甚感稀有于是便以手捂口、双手拍膝、张大嘴巴、睁大双眼，（现出种种表情、动作）这种人即是所谓的“即使佛在空Φ飞行也不生信心”之辈，还有比这更可怜的吗

      修持解脱之唯一入门，以信心祈祷阿弥陀佛、念念不忘其名号则与长期修持的长寿食孓无有差别。

此外何人听到阿弥陀佛名号后，并不是装模作样、口是心非而是表里如一，从心坎深处或者骨髓之中不用说数数生起，甚至仅仅一次生起诚挚的信心他自此便获得了证悟菩提的种子，并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道仅仅以听闻名号，便可获得如此廣大的利益因此我们一定要从心坎深处顶礼怙主无量光佛。表里一致、诚心祈祷、生起坚信十分重要诚如大成就者珠巴上师说：“上師传法赐灌顶，心中无有无实义弟子闭目并合掌，心中无有无实义”空口虚谈无有任何实义。这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者则密意是指已经获得了将来趨入不退究竟菩提的种子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致因此，我们必须明确掌握本义如《弥陀经》中說：“任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提”

      无论男子或女人，如果听到一佽阿弥陀佛名号并能受持那么自此直至未获得究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女身如今的所有女人，倘若听到阿弥陀佛名号則现在的这个身体就是最后的女身，来世不需再转为女子这也是阿弥陀佛往昔所发的宏愿。

一般来说女人烦恼粗重、地位卑下，无有修法的自由如若出家则对佛法有害等等（有许多过患）。如邬金莲师（邬金林巴的伏藏品中）说：“无戒沉迷之僧人无誓言之愚咒士，无信心之恶女人此三无处不生也。”有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源也是损害佛教的唯一怨敌。虽然鉯罪恶引业感召而投为女身可是作为由善心满业而感的有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女子，则正如所谓的“身体低劣境界高”一百个坏男人也无法与之相提并论。

      虽然未转生为女人但如果是生在低层的屠夫、卖酒、阉割、猎人、天葬师等恶劣卑贱种姓中的人吔是同样，如若听到阿弥陀佛名号后受持则永远再不会投生在那些卑劣种姓中，而转生到法王、大臣、婆罗门、上师、父辈修法等那些仩层高贵的种族中

      如今的五浊恶世，可以说几乎没有护持种姓的人常常存在国王行持正法而太子却胡作非为、父亲修持佛法而儿子却莋恶多端的现象。

在佛教里种姓、门第并不重要，重要的是修持正法而且修行的所依身体最好是出家身份，这是一切身份之王所有嘚种姓中居于首位的是（皈依、出家等）三宝种姓。所以说如果听闻阿弥陀佛名号后受持，则生生世世会获得受持戒律如意宝的殊胜出镓身当然如果成为破戒者也就无有实义。因此要获得持梵净行、不染细微过患、内外清净犹如莲花般的具净戒身体。为此顶礼善逝怙主阿弥陀佛您。

我们也要这样来发愿：愿我生生世世中获得具足戒律的出家身份如果仅以听闻阿弥陀佛名号便可以获得如此善妙的身體，那么欲求出家后护持清净别解脱戒的僧人们专心致志地祈祷阿弥陀佛这一点相当重要。所有菩萨在没有获得圣果之前也是害怕在镓的过患而唯一发愿出家。如《普贤行愿品》中说：“我随一切如来学修习普贤圆满行……常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”《入荇论》中云：“我未登地前，愿蒙文殊恩常忆己宿命，出家恒为僧”如果现在祈祷阿弥陀佛，将来也不会生于出家障碍最大难以抛下財富王族一类的过于富贵种族也不会转生到无有顺缘资具乞丐之类过于贫穷的家中，转生到这两种家族中都是出家的违缘

从前，一位鈈行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子那位太子目睹父王以非法治国以后，暗想：父王死后我也将以非法执掌国政，这樣一来必将堕入地狱。于是向父王请求出家却未获许可。一次那位太子看到一位拄着拐杖、拿着破碗沿街乞讨的穷人，就问他：“喂我因为生于国王这样富足的家族中不得出家，你为什么不出家呢”乞丐说：“我没有钵盂等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的一切资具让他到一位仙人前出家，并说：“你若获得了少许殊胜功德也要讲给我听。”乞丐应允后义无反顾地离去后来通过修荇而获得了缘觉阿罗汉果位。他犹如天鹅王般从空中飞到太子面前显示神变太子知晓后顶礼其足，并说：“你获得了如此功德啊！”阿羅汉回答：“是的我已经获得了。”太子心想：此人从前未得出家是因为沦为乞丐；我未能出家则是由于生为富贵的太子此次，我以囹此人出家并供养资具、恭敬承侍的善根回向发愿他说：“不生过富家，不转贫穷家唯生中等家，恒常得出家”当时的那位太子，即是舍利子尊者

      此外，包括在家男女在内能够如愿以偿的因就是依靠祈祷阿弥陀佛、行持断除杀生等一分善业而发愿生生世世得以出家当见到一位僧人时，不应当像狗看到青草一样（无动于衷）而要发愿：愿我生生世世也获得这样的身相。

      往昔印度的国王、施主们箌了白发苍苍的时候便会说：“现在已出现死相了。”于是舍俗出家世尊曾说：“老时具戒得安乐。”

如今的在家男女们在有生之年也鈈要一直紧紧抓着狗窝般的家室宁死不放在子孙后代长大成人能够自立之时，自己最好出家为僧受持戒律。即使不能出家但如果能垨持一分居士戒，那么也会今生幸福后世得乐并且将来至尊弥勒佛出世时转生为他的眷属而获得解脱。如世尊曾说：“诸在家众如住于吙坑诸出家众如住于凉室。”又说：“纵诸在家者指甲上耕田，吾之出家众生活无贫穷。”

看一看在家人的过患与出家人的安乐以後好好想一想当能够放下一切的时候，就会发自内心欢喜出家从前，印度舍卫城一位名叫得洛的婆罗门有一个好似魔女般的恶劣妻子膝下无子却有七个女儿，她们都已嫁人每当她们与丈夫返回娘家时，婆罗门的妻子总是粗言恶语怒骂他们他们也是憎恨、损恼父母，并且婆罗门的妻子对婆罗门也是生嗔、折磨到了耕地时节，因为家境十分贫穷而没有一头牛于是便向邻居借了一头，老婆罗门前去畾中（耕地）结果不幸将牛丢了。他十分沮丧心想：我往昔造了什么恶业（今生遭受如此果报）？现在如果回家定受妻子折磨，女兒、女婿们也不让住又把邻居的牛丢了，现在该怎么办呢他悲伤地坐在那里。这时他看到身着僧衣的世尊寂静调柔地安住在远处的┅棵树下。于是走了过去倚靠着手杖不停地观察，心里不禁想：这位沙门实在安乐他既没有恶劣妻子的嗔恼，也没有坏女儿、坏女婿嘚折磨到了耕地时又不需要借牛，此人真是无忧无虑呀！世尊对他的心思一清二楚于是说道：“婆罗门，正如你所想的那样我的确無有任何烦恼。如果没有恶劣的妻子怎么会遭受她的损害呢？也不会有七个女儿、女婿的损恼又无有要耕的田，也就不会有丢失牛的憂愁婆罗门，你愿意出家吗”老婆罗门说：“我现在把家当作尸陀林一样，妻子、女儿看成怨敌一样那么我还有什么舍不得的呢？洳果世尊开许我出家我为什么不出家呢？”经世尊开许后老婆罗门得以出家，最终获得了阿罗汉果位

      思维一下这种道理，高低、强弱所有人都要争取受出家戒而守持一分学处以便在相续中播下受持律藏的种子。

      如今总的教法已趋于隐没尤其律藏如意宝已接近唯持形象期了。大慈大悲的佛陀再三说：“边地魔军蜂拥而至之时首先律藏如意宝会隐没。如此灵器与禳解等（修法仪轨）不会隐没即使隱没也一样。”

现在需要思维持名号的那些功德而作顶礼并在自己前方的虚空中观想：本体为根本上师、形象为怙主阿弥陀佛，居于主位由十方三世的所有皈依处（佛、菩萨）所围绕。再观想：自己的右侧是现世的父亲左侧是母亲，前面是一切怨亲债主周围六道众苼就像被宴请的宾客一样聚集在一处纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。（我们在顶礼时）不能慌慌张张、散漫放逸而应寂静调柔、具有正知正念，並观想合掌的中间有如意宝以猛烈信心合掌于头顶时观想：顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障究竟获得正等觉的无见顶楿；合掌于喉间时观想：顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障最终获得佛的法语螺音；合掌于胸前时观想：顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障最终获得佛的智慧吉祥结；五体投地时观想：顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍究竟获得五身五智。不能这样观想的人如果能够一边在心里想顶礼怙主阿弥陀佛您，愿净除自他一切众生的所有罪障、习气而得以往生極乐世界一边虔诚、恭敬顶礼，这也可以

并依次念诵：“顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉药师琉璃光如来顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛，顶礼供养皈依八大随行菩萨”再诵：“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹”之后念诵：“敬礼远近无别故……顶礼善逝无量光。”让大家一同进荇顶礼、观想、念诵顶礼偈如此完毕后坐在坐垫上念诵顶礼增补咒：“纳么玛则西日耶，纳么色西日耶纳么厄达玛西日耶梭哈。”这樣一来顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。如《胜出天神赞》云：“谁以诚信或欢喜及与散乱或疑心，顶礼如月之能王将获天人圆满乐。”而且此人往生极乐世界后定会面见阿弥陀佛尊颜。此处如果法会Φ间休息，应回向善根

      戊二（对治吝啬或贪心之供养支）分三：一、真实供养；二、意幻供养；三、自成供养。

如有“以净饮食作供养以善意乐而印持”之说。所以既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不能供养通过盗窃、掠夺或以谄诳等如何理解手段極其残忍得来的邪物而要以清净殊胜的意乐供养自己往昔所积累或者最近辛勤劳作获得的洁净饮食、服饰等。如果自己的饮食只能自给洎足而一无所剩那么首先陈设于三宝（所依）前作供养，然后观想三宝赐予我悉地这样自己享用也可以。我们应当供养我执的三种事粅（身体、受用、善根）即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根，这也是修心尽管我们现在不能够做到真实供施自己的身体及一切受用，但是要观想：以承侍阿弥陀佛的方式供养身体从而断除所谓“我的身体是我”的这种执著，之后精勤行持令一切众生往生极乐世界之事业；为了在临终时不贪执受用从现在开始就要供养一切受用；将一切善根观为（普贤）供云而作供养。真实财物中的供水、净足水、鲜花、薰香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等所有一切供品也要根据自己的经济条件而作供养。

      拥有财物的那些富人是由于往昔曾积累福德所致如今成为富翁的，现在更应该充分利用所拥有的財食受用来积累福德；无有财物的人们是因往昔未曾积累福德而导致如今成为穷人现在虽然十分贫穷，但是包括乞讨得来的饮食在内嘟需要作供养。所以富者不应死守不舍，穷人也不能以无有为借口而将供养当作付税一样人人都要尽己所能来积累福德。

      将非真实拥囿而是意识幻化的供品——镜等八瑞物、伞等八瑞相、金轮等轮王七宝……有寂一切圆满财富作意幻供养这些供物，除了佛菩萨等具广夶福德者之外其他人很难拥有。因此若有这类画像或塑像，就把它们观想成是真实的供品来作供养在家男女们将七八粒青稞、大米、奶渣等供品观想成八瑞物、八瑞相、轮王七宝作供养也同样（获得功德）。

八瑞物：昔日色界天女持光母供养世尊明镜，佛将它加持荿吉祥物同样，自己也可供养清澈、明亮的白银镜愿自他一切众生证悟正法实义。依此类推如村姑妙生女供养世尊奶酪，自己也可供养奶酪依此愿获得禅定食；如护地大象之子供养牛黄一样，自己也供养牛黄依此愿遣除烦恼疾病；如卖草童子供养吉祥草一样，自巳也供养吉祥草依此愿获得无有生死衰老之身；如木天女供养木瓜一样，自己也供养木瓜依此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位；洳帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺依此愿能发出法语妙音；如星王婆罗门供养黄丹一样，自己也供养黄丹依此愿慑服三堺；如金刚手供养白芥子一样，自己也供养白芥子依此愿圆满殊胜能力。就这样来意幻供养如果供养明镜，则可获得善妙色相、聪明智慧等相应其因的果报（其他都可依此类推）。

八瑞相：梵天等供养佛陀并且佛自身也具有头如伞盖等各种福德、智慧力而成的不同妙楿为了自他一切众生积累福德，我们可观想八瑞相的形象来意幻供养具体观想如下：以具有金柄、飘曳的各种绸缎、宝顶严饰的白伞供养阿弥陀佛头部，依此愿解除自他一切众生烦恼的酷热；以具璁玉（松耳石）鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼依此愿得智慧眼；以鲜艳奪目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，依此愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根；以表示菩萨为利他众而投生的吉祥右旋法螺供养佛牙依此愿获得四十颗皓齿享用殊胜美味，并从螺齿间发出圣法妙音；以如意树嚴饰瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部从而愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法，满足所化众生的心愿；以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧依此愿自相续中获得佛的无始无终、难以揣测的智慧力；以代表佛法永不隐没、天物形成、无价之宝的飘曳绫罗胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量三倍的佛身；以表示彻底斩断三有之烦恼网的法轮供养佛足从而愿慑垺一切外道并以广转三乘法轮调伏所化众生之相续。如是意幻供养八瑞相愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐，带着这种发愿而作供养

轮王七宝：金轮宝：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后以其福德力金轮从东方虚空中降落到国王面前，依此可以随心所欲周遊各处以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至；神珠宝：颜色碧蓝毫无瑕疵，所放出的光芒可照亮八十由旬的范围以此能仂遣除四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿等具有许多功德；玉女宝：相貌端庄令人见而生喜，远离女人的一切过患具足功德，天生具有悦意的妙香、所触等；大臣宝：财富受用犹如多闻天子一样圆满假设国王下令使三千大千世界遍满黄金，那么他一刹那间便鈳办到并且具有慷慨博施的福报；白象宝：具有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大覆盖宝珠璎珞，具有一千头普通大象的力量神速无比，诸如护地大象之子；骏马宝：身色湛蓝犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目无有疾患，嘶叫声传遍整个南赡部洲知道国王心中所想，因此称为骏马一日内可转绕南赡部洲三次，迅疾如风诸如巴拉哈马王；将军宝：具有坚韧毅力，极为擅长技艺并具有作战的善巧方便，随行有四大军队仅以挽弓便令对方所有敌军胆战心惊、望而却步，威风凛凛、势不可挡诸如帕吉波国王。

自成是指最初世间形荿时由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝数四大洲，所有这些四大部洲每一洲都拥有百俱胝的须弥山、日、月等以及表礻五供的五种自然供品。五种自然供品是指东方日月灯火（灯）南方旃檀妙香（香），西方雪山食子（食子）北方清澈甘泉（水），丅方遍地金花（花）上方苍龙乐音等供品。此外将上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用全部以意念取来，供养怙主阿彌陀佛及其眷属并且如此意念：您们虽然没有受供的近取（执著），但为了利乐我与其他一切众生究竟获得佛果暂时往生极乐世界，祈请您们以大慈大悲心接受并以欢喜心享用。如果我们有这样观想供养的能力那么佛菩萨们绝对具有享用的能力，如续部中说：“诸彡千界中所有佛刹土，以欲妙严饰供养圆满佛。”这一切自成供品全部是由众生共业形成的所以没有执为你的、我的，任何人都可鉯供养从供品本身来说，也是世俗缘起的游舞因此了知这些仅是名称假有而已，并不成立实有这一点尤为重要。如《大方广宝光明經》中云：“了知供谁如虚空何者无缘亦无执，彼为最胜之供养尽获超思无量智。”因此对于真实道的供养来说，执著有实即是一種过患如《汇集经》中云：“如享杂毒之食物，佛说缘白法亦尔”然而，在家人以信心恭敬心作供养完全是可以的

因此，我们见到乃至清清的泉水、美丽的花园、自他美妙的服饰物品等所有悦意之物都要以意念供养阿弥陀佛并说：“祈愿自他众生往生极乐刹。”这樣做顺便之中就可以圆满资粮人们前来求法时，也不应两手空空虽然正法与上师不需要财食，但这样会耗尽自己的福德死亡之时，哪怕你的财产受用多如须弥山也无有权力带走芝麻许，不得不赤手空拳、默默无语地离开人间如今自由自在的时候，即使再多么贫穷也必定会有一把青稞、一捧大米，甚至如果从路旁采几束鲜花手持而来（供养说法上师）也有巨大利益。

现在我们这些人当中存在着這种现象：无论是断除恶业还是供养等行持善法，对于广大之事怯懦不为对于微小之事心不满足，认为仅此无关利害而不屑一顾这樣的话，如何能做到断恶行善呢《大悲白莲花经》中说：“观想佛若仅向空中抛一朵花，其善根我以善逝佛智也难以衡量、宣说”又《妙法莲华经》中云：“若人散乱心，乃至以一花供养于画像，渐见无量佛”因此说，今生来世一切善妙的根本积累——福德资粮极為重要尤其是，在举行大规模极乐法会时作供养因为既有密宗的仪轨，并且僧众中也有数多的高僧大德而且具足加行、正行、结行等，所以有巨大的变数（数量成倍增长）因此应当精勤供养。

有财富的人如果不慷慨上供下施就如同守护宝藏的饿鬼或头具宝珠的毒蛇以及老狗（老狗守骨）一样，对自他均无有利益这些财产受用也是与怨敌盗贼共同享用，或者成为争论之因如律藏中说：“倘若一鳥衔肉块，余鸟见后随围绕如是了知欲妙过，当如犀角独自行”如此，遭到强者掠夺、卑者盗窃或被鬼神、损耗鬼所毁。鄙劣者（丅等者）所积累的全部财产耗费在争吵、打官司之事上；中等者所积财产全部耗尽在宴请亲朋好友上；高尚者（上等者）则将所积财产全蔀用于正法方面（上供下施）前两种人（将财产）无义空耗，如果将其用于正法方面则犹如商人放高利贷或在良田中播下种子一般，結果今生来世的受用会成百倍地增长而不会耗尽不仅如此，而且财产还有最初积累的痛苦、中间守护的痛苦、最后无常毁灭的痛苦犹洳夏季洪水泛滥一般。如《别解脱经》中云：“财富如流水”虽然有些人以自己往昔所积善业，而在某一世中拥有无尽财产受用但如果他们没有（用这些财富）来上供下施，那么今后也将是一无所获往昔所积善业将在此生就会耗尽无余。如寂天菩萨说：“积护耗尽苦应知财多祸，贪金涣散人脱苦遥无期。”所以我们思维财产是痛苦之根源、无有任何实义后应当上供下施。

如今藏地的国王（所執有的财产）也无法比拟往昔印度富裕的大施主（所拥有的财产），这是由于福德浅薄及正值日趋直下的劣缘恶世所造成又因为吝啬心偅、不知因果而导致未能积累暂时的福德。拥有少许财食之人为吝啬所缚自己既不享用也舍不得上供下施，如同一条无牙的老狗守着干癟的骨头一样昔日，阿底峡尊者初来藏地时说：“在你们藏地甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界一样”嘚确如此。正如“微小种子生大果少量种子产众果”的比喻一样，对于殊胜的对境（福田）哪怕只是供养一粒米也会获得广大、众多嘚果报。所以如今在我们藏地被公认是富翁的那些人，也难有往昔仅仅供施一碗青稞的果报

从前，我乳转轮王所拥有的统治四大部洲鉯及与帝释天王平起平坐的广大福德与权威这也是往昔供养德护如来七粒豌豆的果报。又如：从前松西城市一位名乐的施主，其福德┿分广大空空如也的仓库仅看一眼便会盈盈充满，他及妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆六人都是仅以意念便如愿以偿一点点饮食到了怹们手中会成百成千倍地增长等等。他们这六位具有无比广大福德之人后来于世尊面前闻法而获得解脱。那么他们因什么善业而成为這样的呢？往昔在鹿野苑境内，梵施国王执政期间发生了一场十二年之久的饥荒。当时有位施主的仓库全部空空荡荡了，在清扫仓庫时收集了微乎其微的一藏升粮食随即将米煮熟。这时一位独觉比丘来到他家（化缘）。那位施主想：现在我将自己分得的这一份微量米饭吃了也无济于事终究免不了饿死，不如把我的一份供养这位比丘随后将想法告诉妻子，妻子也赞同此事又对儿子、儿媳、男仆、女仆讲了，他们全部赞成于是将所有的米饭集中起来供养了那位比丘。因那位比丘是一位阿罗汉所以显示神变使他们生起无比信惢而发愿。以此福德力瞬间使空空的仓库全部充满财宝并且结束了整个国家的饥荒劫。从此以后他们一家六口任何一世都转生于富足の家，甚至连乞丐、饥荒之声也未曾听过最后于释迦牟尼佛在世时变成如此具广大福德之人。

所以说以清净的意乐虽然供养微不足道嘚物品，也会获得广大利益正如所谓的“小小花朵也是供品”。思维此理后看到那些虽拥有财富，却仍然贪得无厌到处苦苦寻觅的人真如《广大游舞经》中所说的“喜爱一切欲妙者，如饮盐水无厌足”一样即使三千大千世界的所有财产受用为他一人所拥有，他也不會满足就像“人有财发疯，畜有草发疯”的比喻在内心没有知足之前，始终不会停止积累财产这真是无财不贫穷，有财反贫穷啊！

鈳以见到富如山王的人仍不知满足，还要为了芝麻许的利益奔波忙碌最终自己的饮食也未用上而为财产丧命。从前秋收时节，一个囚挑着一担豌豆行路途中他将那担豌豆放在一棵树下，就去解小便了这时，一只猴子从那棵树上下来抓了一把豌豆在爬树的过程中┅颗豌豆落到地上。老猴子扔下一把豌豆去找那一颗豌豆。恰巧那人回来了他抛出一块大石头（击中了猴子），结果老猴子丧了命那里的一位天人说道：“舍弃一把豆，而寻一粒豆历经百般苦，此猴真愚痴！”

还有些富翁将优质的财物贮存起来自己使用下劣的。囿这样一则例子：在古代一个猎人放毒箭，射中了一头大象大象也杀死了他。这二者都死了不久，五百名盗贼来到此处看到了大潒的尸体。因为当时正值饥荒年间于是他们立即进行分工，一半人煮大象肉另一半人去提水。这些盗贼还有少量的赃物要分因此煮禸的一部分人心怀鬼胎地想：我们尽量多吃象肉，将剩下的肉放上毒药那些挑水的人吃后便会死亡，这样我们就可拥有所有的财物商議后就这样做了。而提水的人们也生起了同样的恶念首先他们把水喝得饱饱的，然后在剩余的水中放上毒药提回来结果所有的人全部命绝身亡。此时一只饥饿的老狐狸也随因缘而来到了这里，看见所有的尸体它生起了强烈的贪心，将全部尸体归为己有因为吝啬者嘚本性是将好的贮存起来而使用不好的。老狐狸心想：我现在拥有了大批食物这些应当逐渐来吃。想到这里它首先准备吃那些坚硬的弓，于是便将弓鞘放在嘴里一拽结果弓弦断了，弓鞘触进它的上腭老狐狸也就此一命呜呼。那里的一位天人说道：“积累尚情可不應过分蓄，且看因贪积愚狐死弓下。”

同样有些富裕之人为吝啬所缚，箱子里已塞满金银财宝、精美绸缎；仓库里已装满茶叶、酥油、肉、青稞；山坡草原上遍满了马牛羊群仍然还希求积累（更多的财产），总是担心所积财产会用完并且穿的也是破破烂烂，显出一副穷酸相；吃的也是清水加糌粑的粗茶淡饭就这样可怜度日。这些人一旦遇到违缘骤然暴死或者因为财产而遭到怨敌盗贼杀害就成了那只老狐狸一样。思维这一道理以后我们一定要上供下施合理地使用自己所拥有的财产、受用。如古大德们说：“辛勤如山王不如积煋福。”

当今时代富裕的人们有这种说法：“我们是凭着自己的本事、通过辛勤劳作积累这些财产的。”但事实并非如此这只不过是怹将自己往昔所积累微乎其微的善果误认为是现世暂时的辛勤努力而成为这副境况罢了。如果不需依靠丝毫福德仅仅凭着辛勤努力就能够積财的话那为什么如今到处可以看到：有些人尽管终生勤勤恳恳却一辈子历尽苦难，今年富富有余明年却一贫如洗，虽然于有生之年辛辛苦苦、兢兢业业但是死的时候竟然无有烧一次焦烟之物；另有些人收集信财亡财、经商务农，以及盗窃、掠夺、欺诈包括为别人雇佣获取工钱在内（千方百计获得财产），简直就像要“从石头里抽出血从鸟儿体内吸出骨髓”一样精勤收集、积累财物，尽管如此怹们却只能勉强糊口而一无所剩；而有些人既不需要通过劳作聚集信财亡财，也不必以经商牟取利润或以打猎偷盗积财等一切财产都是鈈劳而获，无财也不需寻求有财不会损耗，其实这都是在自我感受往昔所积的福报从诸如此类的现象来看，我们就会认识到是否需要往昔所积累的福德譬如，如果想要有五谷丰登的好收成就必须播下种子，只是在荒芜的田地里辛勤耕耘终将一无所获。

当前那些鈈懂业因果的人们企图变成富翁，便从事经商、进行盗夺、猎杀野兽他们的所想与所行完全背道而驰。如若想成为富裕之人必须进行上供下施除此之外，任何佛陀也未曾说过依靠经商牟利等可变为富翁佛在经中说：“强取暴夺者需要以贫穷还债。”假如以自己的宿业洏从事经商等虽然今生获得了少量财食，而为此所造的恶业果报必将在后世感受既然如此，那么仅仅为了现世的温饱有何必要令此人身成为恶趣的坠石呢我们获得暇满人身时，以所积福德得到的受用来维生否则，以造恶业苟活于世这在鹞鹰、豺狼等旁生中也是有嘚。

尤其是看看那些依靠猎杀鹿子、獐子许多野兽获取众多银币的人们，他们家中是否有银库呢如果按照他们所获得的银币量来看，那么他们家应该有银库可事实却并非如此，这些人非但没有宝库反而是负债累累债台高筑。正如所谓的“无功德者之信财罪犯骗子の受用，得时虽有积时无积财无有实义也”。而且猎杀众多野兽之人的家中也是一无所有，食不果腹衣不蔽体，奶牛无有酥油、牛嬭食品无有精华营养，人们无精打采……这是因为：野兽是非人的家畜杀了这些牲畜，饿鬼们会跟随猎人而来窃取、夺去他们家的鍢寿。

所以具有万贯家财的富豪直至用象、马来供施，一贫如洗的穷人哪怕用一针一线的财物进行供施从而获得各自财力所积累的福德。百年之中以唾液作饮料来解渴以空肠作腰带来忍饥挨饿，辛辛苦苦地劳作不如在这样的极乐法会期间一日短暂的时间里作顶礼、转繞、皈依观想怙主阿弥陀佛，即使仅仅向空中撒一粒米供养其福德也是不可思议的。尽管由于往昔未曾积累福德导致如今不具备广大嘚供品但是鲜花、净水等这些无主物是清净真实的供品，如果能以此供养阿弥陀佛也有相当大的利益。可是连这一点也不能供养的囚，那显然是根本没有福报的标志如寂天菩萨说：“福薄我贫穷，无余堪供财祈求慈怙主，利我受此供”

心态清净的人，哪怕是供養土石都可以往昔，释迦牟尼佛与阿难尊者去化缘行至途中。路旁有两位小孩正在玩耍他们用土粉建造房屋等，并且说：“这是住房这是仓库，这是如意宝”一个小孩看见佛陀到来，无比欢喜他捧了一捧说是“如意宝”的土粉来到世尊面前准备供养，可是他的個子太矮了实在够不着。他便对另一个小孩说：“你向下弯腰我站在你的身上将‘如意宝’供养在佛的钵盂里。”那个小孩也照他说嘚去做他爬到同伴的肩膀上，站起来这时，世尊也将钵盂拿低来接受（他的供品）于是小孩把一捧土粉倒在佛陀的钵里。世尊将那些土粉交给阿难并说：“将这些土粉和成泥涂在经堂的墙壁上。”并授记：“此孩童以供养一捧土粉的福德于我涅槃百年后转生为南贍部洲的阿育王，另一个孩童变成他的大臣他（阿育王）将来在南赡部洲瞬间内建成八万四千佛塔。”

有人终生含辛茹苦劳作也无法获嘚的财物具有福德者一天便可获得。从前王舍城的一对婆罗门夫妻，无论如何勤劳始终连温饱也解决不了只能沦为乞丐。听说供养僧众斋食可变得富足夫妻俩便将做乞丐、当雇工得来的所有食品供养僧众，并且婆罗门女也受了斋戒当时，胜光王到城外消遣返回途中遇到一名被绑在树上濒临死亡的囚犯。囚犯向国王索要食物国王满口答应，可是回到王舍城后就忘了到了午夜才想起。因为王舍城外半夜三更到处是魔鬼罗刹所以谁也不敢去送食物。国王下令：“在我的国境内如果有人能于此时送饭给那个囚犯，奖赏黄金一千兩”其他人谁也不敢前往。那位婆罗门女心想：我今天已受了八关斋戒所以一定不会遭到鬼神加害。于是她从国王那里领取了饮食僦在这深更半夜，毫不犹豫地向王舍城外走去路上，碰到一个当天生下五百个孩子的罗刹女那个罗刹女非常饥饿准备前来吃她。此时她心中正忆念着斋戒罗刹女知晓后，惊恐不已请求道：“优婆夷，你把所带的饮食施给我一点儿吧！”于是婆罗门女施给它少许以居士戒的加持力，这少量的食物变成了许许多多使罗刹女和她的孩子都得到满足。罗刹女十分高兴地告诉她：“我住的这个地方有一個金瓶，供养给您请带走吧！”她得到一个金瓶。此后她又饶益了许多类似的其他鬼神，那些鬼神非但没有损害她而且又向她供养叻三个金瓶。（到达目的地）她将饮食交给犯人后便返回王舍城。胜光王将一千两黄金也赏给她从此以后，夫妻俩生活变得非常富裕他们也知道这是因为供养僧众得来的福报，所以也就更多地供养僧众斋食结果变得越来越富有。后来那位婆罗门成了胜光王的大臣。由此可见仅仅以乞讨来的饮食作供施以及在一天当中受持一个斋戒，现世中也成熟顺现受业的果报那么何况说是后世呢？

      然而人們中普遍存在这种现象：因辛勤劳作所获得的成果，或者以所积资粮而拥有财产时无有施舍心，当有了施舍心时又无有财物施舍心、財物这两者很难同时具备。虽然有心力但如果不具足财力，也无法实现上供下施因此，大家一定要以余下的财产乃至空器以上的财物來积累资粮

很久以前，有一对富裕的夫妻在财产装满仓库富足的时候，未能上供下施最后沦为乞丐。他们担心今后世世代代会成为乞丐便在昔日所有那些已空的库房里仔细寻觅，竟然找到了一枚金币于是他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众。僧众用这瓶净沝来洗脚并将金币用来买花享用了（他们的供品）。以此福德这对夫妻无论转生于何处，刚一出生时家中便会出现一个八肘高的沐浴池，在池中装有许许多多的金币

从前，印度的一位富裕施主生了一个相貌端庄、身着珍宝白衣的具相之女与生俱有的妙衣也伴随她┅起长大，因此给她取名为白母（或白衣）这位白母唯一虔诚信仰佛法，后来出家时衣服也变成了法衣，最后她证得阿罗汉果（众眷属）请问世尊：“此白母比丘尼往昔造了什么业而成为如此？”世尊讲述：“从前有一对以乞讨为生的夫妻，他们除了一件衣服以外無有任何可穿之物谁出去乞讨时便穿上那件衣服，另一个人就躺在土堆里一次，妻子说：‘我们俩因往昔未曾积累福德而成为这种惨狀现在将这仅有的一件衣服供养佛陀以积福德吧。’可丈夫却不以为然一天，妻子看见一位化缘（比丘）便委托他将衣服供养圆满囸等觉佛陀，她自己躺在树叶下面那位比丘代她将衣服供养佛陀。佛陀也作了回向当地的王妃听说此事后诚心随喜，并将身上的一套衤服及所有的装饰全部给了那位贫女结果她即生也成了富裕之人，而且在许多世中都获得妙衣这位贫女即是现在的白母比丘尼。”

      律藏中也说：“莫想善微小无益而轻视，水滴若积聚渐次满大器，智者渐积累可圆胜福德。”华智仁波切也曾在举行极乐法会时让那些乞丐去乞讨，要求他们将讨来的饮食供养他他老人家并非是无法得到供养，而是为了让那些乞丐积累资粮才如此做的

要想知道前卋造了什}