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古文观止-最美国学
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古文观止-最美国学 特色及评论
精选《古文观止》名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。每一篇结构统一，包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【文章背景小常识】文章创作的背景故事，主旨的说明，或是题解。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。
古文观止-最美国学 内容简介
多位台湾学者强力推荐的国学读本
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古文观止-最美国学 本书目录
*美国学古文观止目录出版缘起 站在文化巨人的肩膀上专文推荐 宜古宜今、历久弥新的《古文观止》专文推荐 重建语文现场，自能方便引学子入门天地一方崇山峻岭，茂林修竹夫人之相与，俯仰一世固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作取之尽锱铢，用之如泥沙灭六国者，六国也，非秦也后人哀之，而不鉴之文起八代之衰，道济天下之溺不以物喜，不以己悲先天下之忧而忧，后天下之乐而乐山不在高，有仙则名谈笑有鸿儒，往来无白丁吾于是益有以信人性之善云山苍苍，江水泱泱微先生不能成光武之大落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色萍水相逢，尽是他乡之客老当益壮，宁移白首之心醉翁之意不在酒，在乎山水之间也士之有道，固不役志于贵贱当思帝德如天经正则庶民兴人生志气士为知己者用，女为说己者容人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛究天人之际，通古今之变，成一家之言班声动而北风起，剑气冲而南斗平喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色请看今日之域中，竟是谁家之天下生不用封万户侯，但愿一识韩荆州坐井而观天，曰天小者，非天小也择焉而不精，语焉而不详古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约师者，所以传道、受业、解惑也闻道有先后，术业有专攻业精于勤，荒于嬉焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年跋前踬后，动辄得咎古之所谓豪杰之士者，必有过人之节忿必争，争必败方一食，三吐其哺以圣人观之，犹泰山之于冈陵圣人之所以能大过人者古之君子，未尝不以身化忠臣名谏亲贤臣，远小人鞠躬尽力，死而后已寝不安席，食不甘味泰山不让土壤，故能成其大求木之长者，必固其根本念高危，则思谦冲而自牧昔取之而有余，今守之而不足物有同类而殊能者祸固多藏于隐微家累千金，坐不垂堂民贫，则奸邪生饥寒至身，不顾廉耻珠玉金银，饥不可食，寒不可衣盖有非常之功，必待非常之人强毋攘弱，毋暴寡同心而共济，始终如一真情流露人之相知，贵相知心外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮生当陨首，死当结草皇天后土，实所共鉴视茫茫，发苍苍，齿牙动摇一在天之涯，一在地之角死而有知，其几何离言有穷而情不可终大凡物不得其平则鸣与其有誉于前，孰若无毁于其后士穷乃见节义妖韶女，老自有余态故其为诗，如嗔如笑放其言之文，君子以兴焉非诗之能穷人，殆穷者而后工也不忮不求，与物浮沉草木无情，有时飘零为善无不报，而迟速有时悟以往之不谏，知来者之可追云无心以出岫，鸟倦飞而知还山光水色夫天地者，万物之逆旅浮生若梦，为欢几何况阳春召我以烟景，大块假我以文章诵明月之诗，歌窈窕之章飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙世之奇伟瑰怪非常之观超鸿蒙，混希夷清泠之状与目谋，之声与耳谋金玉丰鲜蝉翼为重，千钧为轻屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者麟之所以为麟者，以德不以形世有伯乐，然后有千里马上下交相贼以成此名也泰山崩于前而色不变其曲弥高，其和弥寡不肯拔我一毛而利天下又何往而不金玉其外、败絮其中也哉蔺相如之获全于璧也，天也为善必慎其习，故所居必择其地贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已教化之行，道德之归，非远人也晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也
古文观止-最美国学 作者介绍
总策划季旭升
1953年生，台湾师范大学国文系毕业，国文研究所硕士、博士。现任台湾师范大学教授。著有《诗经吉礼研究》、《甲骨文字根研究》、《诗经古义新证》、《金文单字引得》（合编）等。商周出版“中文可以更好”系列总策划。 &
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001 崇山峻岭，茂林修竹 王羲之/《兰亭集序》002 夫人之相与，俯仰一世 同上003 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 同上004 取之尽锱铢，用之如泥沙 杜牧/《阿房宫赋》005 灭六国者，六国也，非秦也 苏洵/《六国论》006 后人哀之，而不鉴之 同上 007 文起八代之衰，道济天下之溺 苏轼/《潮州韩文公庙碑》008 不以物喜，不以己悲 范仲淹/《岳阳楼记》009 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 同上010 山不在高，有仙则名 刘禹锡/《陋室铭》011 谈笑有鸿儒，往来无白丁 同上012 吾于是益有以信人性之善 明/王阳明013 云山苍苍，江水泱泱 范仲淹《严先生祠堂记》。 014 微先生不能成光武之大 同上015 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 王勃/《岳阳楼序》016 萍水相逢，尽是他乡之客 同上017 老当益壮，宁移自首之心 同上018 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也 欧阳修/《醉翁亭记》019 士之有道。固不役志于贵贱 王安石/《芝阁记》020 当思帝德如天 明/宋濂《阅江楼记》021 经正则庶民兴 《孟子》022 土为知己者用，女为说己者容 《战国策》023 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 司马迁/《报任安书》024 人之际，通古今之变，成一家之言 《报任安书》025 班声动而北风起，剑气冲而南斗平 骆宾王/《代徐敬业传檄天下文》026 喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色 《代徐敬业传檄天下文》027 请看今日之域中，竟是谁家之天下 《代徐敬业传檄天下文》028 生不用封万户侯，但愿一识韩荆州 李白/《上韩荆州书》029 坐井而观天，日天小者，非天小也 韩愈《原道》030 择焉而不精，语焉而不详 《原道》031 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约 韩愈/《原毁》032 师者，所以传道、受业、解惑也 韩愈/《师说》033 闻道有先后，术业有专攻 《师说》034 业精于勤，荒于嬉 《师说》 035 焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年 韩愈/《进学论》036 跋前踬后，动辄得咎 《进学论》037 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节 苏轼/《留侯论》038 忿必争，争必败 明/方孝孺/《豫上论》039 方一食，三吐其哺 韩愈/《上宰相书》040 以圣人观之，犹泰山之于冈陵041 圣人之所以能大过人者 王安石042 古之君子，未尝不以身化 刘向/《列女传集注》043 亲贤臣，远小人 诸葛亮/《出师表》044 鞠躬尽力，死而后已 《出师表》045 寝不安席，食不甘味 《战国策》046 泰山不让土壤，故能成其大 李斯/《谏逐客书》047 求木之长者，必固其根本 魏征/《谏太宗十思疏》048 念高危，则思谦冲而自牧 《谏太宗十思疏》049 昔取之而有余，今守之而不足 《谏太宗十思疏》050 物有同类而殊能者 司马相如/《上书谏猎》051 祸固多藏于隐微 《司马相如传》052 家累千金，坐不垂堂 《司马相如传》053 民贫，则奸邪生 曹错/《论贵贮书》054 饥寒至身，不顾廉耻 《论贵贮书》055 珠玉金银，饥不可食，寒不可衣 《论贵贮书》056 盖有非常之功，必待非常之人 《汉书·武帝本纪》057 强毋攘弱，毋暴寡 刘启/《重农桑诏》058 同心而共济，始终如一 欧阳修/《朋党论》059 人之相知，贵相知心 《孟子》060 外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮 晋/李密/《陈情表》061 生当陨首，死当结草 晋/李密/《陈情表》062 皇天后土，实所共鉴 诸葛亮/《出师表》063 视茫茫，发苍苍，齿牙动摇 韩愈 /《祭十二郎文》064 一在天之涯，一在地之角 《祭十二郎文》065 死而有知，其几何离 《祭十二郎文》066 言有穷而情不可终 《祭十二郎文》067 大凡物不得其平则鸣 韩愈/《送孟东野序》068 与其有誉于前，孰若无毁于其后 韩愈/《送李愿归盘谷序》069 士穷乃见节义 韩愈/《柳子厚墓志铭》070 妖韶女，老自有余态 袁宏道/《徐文长传》071 故其为诗，如嗔如笑 《徐文长传》072 放其言之文，君子以兴焉 《诗经》073 非诗之能穷人，殆穷者而后工也 欧阳修/《&梅圣俞诗集&序》,074 不忮不求，与物浮沉 苏洵/《 辨奸论》075 草木无情，有时飘零 欧阳修/《秋声赋》076 为善无不报，而迟速有时 欧阳修/《泷冈阡表》077 悟以往之不谏，知来者之可追 陶渊明/《归去来辞》078 云无心以出岫，鸟倦飞而知还 《归去来辞》079 夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。 李白/《春夜宴从弟桃李园序》080 浮生若梦，为欢几何 《春夜宴从弟桃李园序》081 况阳春召我以烟景，大块假我以文章 《春夜宴从弟桃李园序》082 诵明月之诗，歌窈窕之章 苏轼/《前赤壁赋》083 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 《前赤壁赋》084 世之奇伟瑰怪非常之观 王安石 /《游褒禅山记》085 超鸿蒙，混希夷 柳宗元 /《愚溪诗序》086 清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋 柳宗元/《钴鉧潭西小丘记》087 蝉翼为重，千钧为轻 屈原 /《卜问》088 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者 贾谊的/《陈政事疏》089 麟之所以为麟者，以德不以形 《春秋·哀公十四年》090 世有伯乐，然后有千里马 韩愈/《马说》091 上下交相贼以成此名也 欧阳修/《纵囚论》092 泰山崩于前而色不变 苏洵/《心术》093 其曲弥高，其和弥寡 《楚辞》094 不肯拔我一毛而利天下 《孟子·尽心上》095 又何往而不金玉其外、败絮其中也哉 明·刘基/《卖柑者言》096 蔺相如之获全于璧也，天也 明/王世贞/《蔺相如完璧归赵论》097 为善必慎其习，故所居必择其地 王安石/《里仁为美》098 贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已归有光/《吴山图记》099 教化之行，道德之归，非远人也 曾巩/《宜黄县县学记》100 晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也 宋/钱公辅/《义田记》
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一、 爱国爱民篇 1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋?文天祥&&过零丁洋&& 2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋?陆 游&&十一月四日风雨大作&& 3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 宋?陆 游&&示儿&& 4、商女不知亡国恨，隔江犹唱&&后庭花&& 唐?杜牧&&泊秦淮&& 5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清?徐锡麟&&出塞&& 6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。 清?秋 瑾&&对酒&& 7、西北望长安，可怜无数山。 宋?辛弃疾 8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 宋?文天祥&&扬子江&& 9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐?王昌龄&&出塞&& 10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 宋?范仲淹&&岳阳楼记&& 11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐?杜甫 12、天下兴亡，匹夫有责。 顾炎武 二、 壮志篇 1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 三国?魏?曹操&&步出厦门行&& 2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 唐?李白&&行路难&& 3、好风凭借力，送我上青云。 清?曹雪芹&&红楼梦&& 4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 清?龚自珍&&已亥杂记&& 5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 唐?刘禹锡&&酬乐天咏老见示&& 6、有志不在年高，无志空活百岁。 清?石玉昆&&三侠五义&& 7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 唐?黄 巢&&不第后赋菊&& 8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 唐?王 翰&&凉州词&& 9、会当凌绝顶，一览众山小。 唐?杜甫&&望岳&& 三、 道德品行篇 1、君子坦荡荡，小人常戚戚。 &&论语?学而&& 2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 &&论语?子路&& 3、由俭入奢易，由奢入俭难。 宋?司马光&&训俭示康&& 4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 三国?诸葛亮&&诫子书&&
是不是这些啊.
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王安石《里仁为美》　　为善必慎其习，故所居必择其地。
　　善在我耳，人何损焉，而君子必择所居之地者，盖慎其习也。
　　孔子曰：&里仁为美&，意以此与！一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，无复能生之物。傅者寡，而咻者众，虽日挞不可为齐语，非以其害之之故耶？善不胜恶旧矣。
　　为善而不求善之资，在我未保其全，而恶习固已乱之矣。此择不处仁，所以谓之不知，而里仁所以为美也。
　　夫苟处仁，而朝夕之所亲，无非仁也；议论之所契，无非仁也。耳之所闻，皆仁人之言；目之所睹，皆仁人之事。相与磨砻，与渐渍，日加益而不知矣，不矣美乎？
　　夷之里，贪夫可以廉；惠之里，鄙夫可以宽。既居仁者之里矣，虽欲不仁，得乎？以墨氏而已有所不及，以孟氏之家为之数迁，可以余人而不择其地乎？
　　然至贤者不能逾，至洁者不能污，彼诚仁者，性之而非假也，安之而弗强也。动与仁俱行，静与仁俱至，盖无往而不存，尚何以择为哉！
（王安石：宋仁宗庆历二年[1042年]进士）&&苏轼《君使臣以礼》
　　君以利使臣，则其臣皆小人也，幸而得其人，亦不过健于才而薄于德者也。君以礼使臣，则其臣皆君子也，不幸而非其人，犹不失廉耻之士也。
　　其臣皆君子，则事治而民安。士有廉耻，则临难不失其守。小人反是，故先王谨于礼。
　　礼以钦为主，宜若近于弱，然而服暴者莫若礼也；礼以文为饰，宜若近于伪，然而得情者莫若礼也。
　　定公问：&君使臣，臣事君，如之何？&孔子曰：&君使臣以礼，臣事君以忠。&不有爵禄刑罚也乎？何为其专以礼使臣也！
　　以爵禄而至者，贪利之人也，利尽则逝矣；以刑罚而用者，畏威之人也，威之所不及则解矣。故莫若以礼。
　　礼者，君臣之大义也，无时而已也。
　　汉高祖以神武取天下，其得人可谓至矣，然恣慢而侮人，洗足箕踞溺冠跨项，可谓无礼矣，故陈平论其臣皆嗜利无耻者。以是进取可也，至于守成则殆矣。高帝晚节不用叔孙通、陆贾，其祸岂可胜言哉？吕后之世，平、勃背约，而王诸吕几危刘氏，以廉耻不足故也。武帝踞厕而见卫青，不冠不见汲黯。青虽富贵不改奴仆之姿，而黯社稷臣也。武帝能礼之，而不能用，可以太息矣。
（苏轼：宋仁宗嘉佑二年[1057年]进士）
苏辙《其为气也&&之间》
　　孟子曰：&我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。&是何气也？天下之人莫不有气。气者，心之发而已。
　　行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦气也。方其斗也，不知其身之为小也，不知天地之大、祸福之可畏也，然而是气之不养者也。
　　不养之气横行于中，则无所不为而不自知。于是有进而为勇，有退而为怯。
　　其进而为勇也，非吾欲勇也，不养之气盛而莫禁也；其退而为怯也，非吾欲怯也，不养之气衰而不敢也。
　　孔子曰：&人之少也，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。&一人之身，而气三变之。故孟子曰：&志一则动气，气一则动志。&
　　夫志意既修，志盛夺气，则气无能为，而惟志之从；志意不修，气盛夺志，则志无能为，而惟气之听。
　　故气易致也，而难在于养心。
　　孟子曰：&我四十不动心，而告子先我不动心。&告子曰：&不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。&何谓也，告子以为有人于此，不得之于其言，勿复求其有此心。不得之于其心，勿复求其有此气。夫言之不然而心则然者有矣，未有心不然而气则然者也。故曰：&不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。&由是言之，气者心之使也。心所欲为，则其气勃然而应之；心所不欲，而强为之，则其气索然而不应。人必先有是心也，而后有是气。故君子养其义心以致其气，使气与心相狎而不相难，然后临事而其气不屈。故曰：&志至焉，气次焉。&志之所至，而气从之之谓也。
　　昔之君子以其眇然之身而临天下，言未发而众先喻，功未见而志先信，力不及而势与之者，以有是气而已。
　　故曰：&志，气之帅也；气，体之充也。&养志以致气，盛气以充体，体充而物莫敢逆，然后其气塞于天地矣。
（苏辙：宋仁宗嘉佑二年[1057年]进士）
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