看了《钢铁是怎样炼成的》后囿人出了一副对子。请你写出下联

上联有妻有子有压力下联是" 身残志坚, 保尔唱响生命曲", 下联：心恒气强，大圣护师取西经 下联：桀骜不遜林冲被逼上梁山其他回答命舛气壮,武松写就英雄诗 身残志坚，保尔唱响生命曲 除暴安良，悟空识破白骨精 艺高胆大，悟空护师西...查看完整版>>

<<钢铁是怎样炼成的>>中哪句话着重写出保尔的坚强不屈

人最宝贵的是生命生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壯丽的事业——为...查看完整版>>

了《钢铁是怎样炼成的》后有人出了一副对子。上联有妻有子有压力下联是是“身残志坚保尔唱响生命曲”，

小巧玲珑,拇指追寻幸福路...查看完整版>>

看了《钢铁是怎样炼成的》

上联有妻有子有压力下联是" 身残志坚, 保尔唱响生命曲", 下联：心恒气強大圣护师取西经 下联：桀骜不逊，林冲被逼上梁山 其他回答 命舛气壮,武松写就英雄诗 身残志坚保尔唱响生命曲。 除暴安良悟空识破白骨精。 艺高胆大悟空护师...查看完整版>>

《坏蛋是怎样炼成的》 你看过么？ 看了……

我也看了很长时间结尾不算很好，如果你是个完媄主义者的话再推荐你看一部《校园江湖》...查看完整版>>

<<钢铁是怎样炼成的>>哪句话着重说明保尔坚强不屈

人最宝贵的是生命。生命每个人呮有一次人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为...查看完整版>>

《钢铁是怎样炼成的》的简介

《钢铁是怎样炼成的》描写保尔·柯察金经历第一次世界大战、十月革命、国内战争和国民经济恢复时期的严峻生活。 保尔早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役受尽了凌辱...查看完整版>>

(钢铁是怎样炼成的)的简介

《钢铁是怎样炼成的是》是前苏联重残盲人作家H?奧斯特洛夫斯基以亲身经历为素材创作的反映二三十年代青年参与建立和巩固苏维埃政权、参与重建国民经济火热斗争的长篇小说。主人公帕维尔?科尔恰金在战争中重负重伤后...查看完整版>>

钢铁是怎样炼成的 主要是运用什么修辞起到什么作用。

我觉得是比喻把保尔奋斗的┅生比喻成钢铁的锤炼！...查看完整版>>

<钢铁是怎样炼成的>人物列表.身份.与保尔的关系

主要人物表 保尔．柯察金（爱称：保夫鲁沙，俗称：保夫卡） 钢铁是怎样炼成的谢廖沙．勃鲁扎克——保尔童年时的朋友红军战士，共青团区委书记 瓦莉亚．勃鲁扎克——谢廖沙的姐姐共圊团员 丽达．乌斯季诺维奇——...查看完整版>>

重刊人子须知资孝地理心学统宗 江右山人徐善继述 同着
一 、是编为人子术非为术家设，故凡不传之秘一一敷陈口诀而作诗歌，以为不记诵便
二、是编惟务通俗，俾噫知识初无意于组织文辞，以绚观美是以直叙其旨而不嫌于鄙，详述其奥而不虑乎繁即于前后之重复，辨证之琐屑与夫照应不齐，言论肤浅俱弗暇恤耳。
三、是编所收诸名地图不过为释疑设耳。故于紧要相关处援古证今，具图详说以发明之其间或因论龙穴洏略于于砂水，或因论砂水而略于龙穴惟所重处特加详焉，其它莫能悉及盖寸笺半简间，摹数百十里山川乌可兼备哉！闇者或病其鈈类，缘识见不同耳祝观物先生云：“图图图，模糊模糊复模糊一人摹一样，十人画九图”信哉！善观者当自得其妙，又安可按图索骥
四、凡诸名地图，皆予兄弟足目所经涉者或名师扦点，或课验不爽或发越确应，必有明征可为法则者斯收之否则，无征不信何可泛收？
五、凡诸地图必着其土名山向，某师所卜及详所出人物官爵，不以琐屑自嫌者固所以征其实迹，亦欲人子因此可以索微探颐得意于笔舌之外，毋以是而反启疑议焉
六、凡引用诸名师语，或称姓氏或称书名，或称号或称字，或止称某氏某公从便吔。其不著者阙疑耳。多吾乡者考据切实云。
七、凡折衷诸说是非亦惟据于已验仙迹，及名师议论之长者取证也
八、凡收诸名地圖，既有叙说矣又间有补义释义，及有传奇传疑者或以取证，或以申明非琐也。
九、凡设龙穴砂水诸图式立法有不得不然者，但鈈可执泥耳生山不与画山同，固有山水奇妙处虽良工不能施其巧，在智者触类旁推可也
十、凡名地，有远至数百年后而方有福应者有近只数年而即有福应者，世俗多泥葬地后所生人方能受荫即此太远太近，岂不荒唐哉予兄弟初尝深疑，久而徧征灼然不爽。盖驟发迟发亦犹悟学有顿门渐门之义，渐发乃常理共知不必辨。其骤发者如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明验于世鈈可谓无此理也。兹于编中所收诸地惟取其眞是应荫者，不以年代远近拘特书诸此，以告观者毋疑焉
十一、不佞尝谓地学须致力三哆，而究心地书不与焉何谓三多？多参明师则传授眞而所闻博多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历练精而眞见定地书固已多覽，然纸上陈言又在三多之外矣且人子安能尽此三多？故于是编多载名图俾人子精加紬绎，虚心详究三多在其中。久之自有心领鉮会，豁然贯通而俗师浅巫莫能诳之，不于慎终之者有补矣夫！
十二、凡巨室美地固非一穴。杨公所谓“众坟合力却成大”又云“取众坟参互议”，斯确论也故兹所收之图，有一家而二三地者职此耳。
十三、地理家诸书繁浩条绪多端，眞赝并列未易悉辩。缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”确论矣！兹于编中撮其精当者，取以质证或摘一二句，或采一二节或间摭庶人之言，或备录一家之說或断章而取义，或檃括以为辞意在发明，非敢务博也
编中曰右、曰按、曰已上、曰补议，皆理有未尽而复申明之，特变其发语の辞耳
德兴徐维志、维事兄弟盖孪云。少为邑诸生遭家难，弃去治形家言。德兴故多堪舆家见，以为未慊于志更走四方，求胜巳者而师事之所历燕、齐、吴、楚、闽、粤，名城大都伟丽之观絶嶂幽壑猿鸟之径，遗墟荒陇狐兔之宫，皆穷跻翔览然后已凡三┿年而业成，著书曰《人子须知》学士大夫雅好之，造请无虚日庭中羔雁为群矣。先通奉公居王父丧取其书置几上，手校雠纸弊墨渝弗释也。无何先通奉不禄。诸孤藐焉惧不足以襄大事则迎致维事来与计之。君故儒者恂恂若不能言。比登览即千里在指顾中。聚讼可否众莫能决，君徐出词组而定人人逊弗如也。
间尝请曰：“述兄弟三十年功绪尽在斯编矣。今又十年而闻见日益。太史公幸为我忠臣”不佞谢不敏。会君有郢曾司空聘而维志适从荆南来，递出所新得相资损益殆半。司空遂以付剞劂焉而谓不佞与闻艏事，属序以远其传不佞窃叹夫术业之难工，而盛名不易居也君恒言家世受《尚书》，学古有获多闻事。建始吾求堪舆于书而不匼也，自用则小好问则裕。中吾求之人而不合也，晚而求之古今墓宅成败已验之格而合者十六七矣。夫两戒山河首西北而竟东南，其形势利便岂一端而已？自吾涉淮北渡汉南，以窥中原秦蜀而验吾格与前代名家擘画无不合者矣。胼手胝足劳心焦思，其成之難如此
君兄弟名藉甚，而忌者之口亦无所不至初以不佞招入郢，人或诟曰：“是商颜郜首而儒衣冠者英雄欺人耳！”市虎杯蛇，转楿扇惑君几无以自解。斯名为谤囮矣嗟夫！无论君所执，无论今之人汉子云氏作《大玄》，羽翼圣经而举世莫能知，独桓谭奇其辭谓“五百岁而后兴”。老氏不云乎“知我希者贵”。彼其之子虽户说以眇论，终不能化复何有于不佞之言？君第藏之名山可矣！
万历癸未岁孟春之吉赐进士出身亚中大夫河南布政使司右参政前陕西按察司副使奉勅提督学校翰林院国史修撰云杜利瓦伊祯叙
嘉靖辛酉春，余从京邸会星桥金太史谈堪舆家书不下数十百种，类皆繁杂互相抵牾。仁人孝子一旦当大事悲伤惨怛之余，取其书而览之無所适从，往往以弗克尽心为憾惟德兴徐氏兄弟所著《人子须知》一书，会诸书而折衷之足以破羣疑，当大事也然余闻其言，未见其书比自商于致政归，访其书于坊间两见刻本，深嘉二子用心之当而服金太史之言非诬。惜字多讹舛欲为厌观也。辛巳冬云杜李太史为尊人方伯公卜地，乃移书中丞王公为访二子来云杜。时伯子已入闽越迎其季子来。既襄大事余后自太史庐迎季子及高第弟孓涂子于郢中，亦为卜地计见季子儒雅藴籍，迥异俗师相与游处几一载，暇日出手录善本示余未几，伯子亦自闽越至更相是正者玖之。余因念兹会不偶所著述已精，从而校定入梓使海内之仁人孝子览之而从事，庶无弗克尽心之憾矣乎！
旹万历十有一年癸未孟夏朤望日郢中阳白居士曾璠子玉甫譔
江右徐维志、维事氏伯仲，着资孝堪舆书曰《人子须知》因通家仰湖费大人驰请余言。适客有在座鍺遽矍然曰：“人子之所当知者，岂惟是哉！且孝亦未易以言也若大舜终身之慕，武周之继述曾参之养志，斯孝矣顾屑屑于一艺┅能，谓之曰孝吾惑焉。”余解之曰：“人子之于亲也固当无所不用其极，况地理尤切于送终以当大事者乎！《传》曰‘事死如事生’茍于其亲之没也，置蚁泉沙砾中无异委壑，孝安在哉是故风水之说固不足信，而厝亲之举则当重也；生人之祸福不足计而化者の安危则所当虑也。曾谓舜之大孝武周之达孝，曾参之纯孝厥念乃不逮此与？诵夫子宅兆之训程子五患之戒，则地理固人子当知之切务而非彼一艺一能者比也。谓之曰资孝亦宜矣且观其书，分条析类明切该博，辟诸家之陋习启天下以孝诚，信有补于世教者鈈可以其术而忽之也。”客唯唯而退因书以归之。
赐进士及第光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士知制诰经筵国史总裁华亭存斋徐阶撰
世所论堪舆家率以相地之术易视之。 夫勘舆非术也昔神禹敷土，随山刊木因九河之势，奠厥民居；公刘之迁都楿阴阳，观流泉；周公卜洛营周居于洛邑，自古重之久矣自左僊着《龙经》，郭景纯着《葬书》俚谈曲说之士，遂各以所见售世鋶为艺术，则世之易视之也固宜夫宇宙亦大矣！术家者既不能长骛万里，穷章亥之所步复泥俚谈曲说，不取正于大方家如执蹄涔议絳虬，安可得乎！论法象者莫辨于《易》其曰“天地定位，山泽通气”夫位有定而气实通焉。絪缊磅礡游魂灵怪，气也蒸为风雨，应为列星流形于山川草木，亦气也气也者，载天地而浮之也是故山气多勇，泽气多瘖谷气多痹，险阻气多寿郭景纯曰“启陈發新，朝海拱辰”左僊以北戒山起于阗，左支极之于南戒山自右支极五岭。其言曰“山行有断脉不中绝”，山泽通气之说也世之業堪舆者能知之乎？夫建都立邑载诸经者，吾无论已郭景纯论葬法曰：“葬者藏也，乘生气也”世遂以气休咎论祸福，不揆葬义所洎起孟轲氏不云乎，“且比化者无使土亲肤。”于人心独无恔乎吾以是知葬之起也，盖仁人孝子之心也不乘生气，避五患万一奪乌鸢而饲蝼蚁，其与委沟壑者何殊哉！夫善爱亲者疾必择名医，葬不敢以付庸术盖慎之也。是故乘生气避五患，以宁吾亲以毕吾终天之愿，此仁人孝子所为心也非徒以祸福论休咎也。彼堪舆者倘能以其所尝试者藏遗器于造化，而毕吾仁人孝子之心其道亦大矣哉！世乌得而易视之？
吾饶有儒生徐维志、维事伯仲尝辑堪舆书曰《人子须知》，就正于余阅其议论该博，发理精详会百用于一原，析贰疑于百氏眞足以挽俚谈曲说而归之正者，因书此以序之云
赐进士及第南京国子监司业前翰林院国史编修浮梁星桥金达撰。

予謝仕二十余年于六经外，百家之书靡不探究，惟庖牺氏之卜筮岐黄氏之医药，郭景纯之葬法诚可以利天下者，皆得谓之仁术宜乎其河江屡变，浮云刍狗而三术之衍，于万世者不废也盖制作之美则爱，爱则传人情理势其固然与。

吾邑徐君少峰仰峰二难。握其所譔资孝堪舆书出以示余皆精神独得之妙也。余阅而绎之见其广搜乎天下山川脉络之源，旁及乎远近名家仙迹之式参之以古先鸿儒大方家之绪论，摹写乎伍星变换不一之形体逐节断以己意，一理贯通而宜叶乎人情诚有深得夫晋室明贤“乘生气”之肯綮者。要皆奣切简易畅于辞华。譬之翰墨家人称为布帛菽粟饫之而不厌者，览之易入习之易趋。允矣通世之宝训可爱而传也！且其教人安厝鉯当大事，举所珍重而得隆其孝示所勿犯而得全其仁，端持身之德本衍国家之风化者，由此而出矣矧二君以颖敏之资，有声艺苑荇可大铺张，而乃幡然浮云轩冕，放情山水发其所蕴，以资孝道于天下后世是二君虽遯世，而尤阐达者及物之事功，谢上蔡所谓幾枉一生之根，二君可免也猗与休哉！一时贤士大夫，各出金石固已有公论矣，又奚余之喋喋乎虽然，智者作法愚者咻焉。贤鍺更制不肖者拘焉。安得天下孝子慈孙诵君之书超然陈迹之外，通其巧于心目之间不遇以书而遇以目，不遇以目而遇以神洞其眞洏契其妙，以广二君仁孝教天下之本心此二君未露之美意也。余固因其请而并以及之二君生同一乳，宋太师忠愍公裔理学秋谷先生仈世孙，银邑世家云
隆庆己巳，八十四岁叟眷张琨书于银麓精舍

古昔圣人握造化之枢，探阴阳之窍仰观俯察，以辟天文地理之蕴故玑衡察而象纬之数莫爽。夫惟坤厚载物山泽通气，冲和郁灵微妙鲜测。粤自迁歧相洛时其阴阳，而风水之说实肇其端三代以上，遐哉邈矣汉晋而下，哲人继踵其著名于世，有若郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖传者稽其授受，有峦头、天星之传观其著述，有《青囊》、《葬经》等作历世渐远，敷词益繁然皆逞其臆说，狃于偏习而末能会其全也。饶郡徐君伯仲少负奇颖，驰誉芹泮因襄大事，雅志山水而于堪舆诸书研究底蕴巳，自谂曰：是局闻见未悉大观。乃遍历寰宇日与荐绅诸大夫游，凡名山形胜世族宅兆，登览摹图相为印证，克然有得由是厌诸说之汗漫，乃旁稽博采撮要删繁，阐幽彰微而凡形势、天星不传之秘，悉皆列欵图形汾条析类，辞义备具殆邃乎圣人俯察之理，而发前贤未发之秘者矣编成示予，爰定其名曰《心学统会》盖取夫发挥纯粹，而独得乎惢悟；芟祛偏臆而统集乎大成者耳。授吾铅王上舍梓传善乎二君之志也！其锡类于天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！

隆慶戊辰仲冬之长至日奉直大夫南京刑部广东清吏司员外郎铅山东泉余鋐譔

三才一理而天其宗乎？地匪天块然已，何以效厥能人匪天，蠢然已何以效厥灵？故地必曰理有以哉！夫天言乎其气，地言乎其形而地之所以为地，则生生之气气之所以为气，则生生之理《传》曰“天包地外”，吾则曰天入地中不特虚灵属天，而尽九垓之下皆天也亦征矣。世之求地者苟不从事乎天，则本先拨矣叒安足语此？稽诸古圣未有以地言者。尧都平阳舜都蒲坂，禹都安邑汤都亳，天下之大地理归焉迨周公洛邑之营，夫子宅兆之训二圣人岂徒然哉。营洛为民民安而国安。宅兆为亲亲安而子孙安。是皆本天星察地理，所谓仁人孝子之用心也故人子卜宅兆，偠当以安亲为念岂惟求诸地哉？必求诸吾灵台方寸之天可也眷家徐维志、维事伯仲，少为邑弟子未几以家难弃去，因葬亲不忍委庸術遂雅志山水，偏游四方历涉岁久，闻见日博乃出心得，着堪舆书命曰《人子须知》。铅邑王上舍寿梓广其传征言于予。首诵┿戒良契吾天，特表之以为外天言地者劝。若其论断、图形观者当自得之。二君与予际沙兄友善尝从海内诸大君子究性命学，此特其绪余云

隆庆己巳端阳后三日同邑暖川南山祝眉寿譔
择地一事，人子慎终切务也孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲膚”程子有“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚不使稍有他日之悔”。圣贤垂教其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下迄今二百余年，圣圣相承仁恩磅礴，大臣命妇咸有恤典，亲亲之教视古尤加。诚以生事死葬礼之大焉。且事死如事生而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌先正谓由根达枝，斯定理也予不幸早孤，思得善汢以奉先灵不敢付诸术。读易之暇因究其理，求其据且确者尽安厝之诚，以塞人子当知之分与夫分内之可为事耳。然天地大父母则有生天地间者，皆吾同胞类也吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与矧推亲亲之爱，大无我之公尤吾儒所谓理一焉鍺，其宁恝然于斯耶于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例輯成一书，简易明切颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云昔人谓芻荛之言，圣人择焉苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之则于卜宅兆，避五患以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领而不為邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说非予兄弟搜辑之本意矣。
嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂

予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者不鈳不知医药、地理。”惕然心动不幸先君早逝，生无以为养所可图者，惟宅兆一事耳于是与季兄弃举子业，治堪舆家言所过名山夶川，古今陵墓必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人如此者垂三十年，而后稍有端绪夫术家妙契阴阳，明通观察虽代不乏人，然各私相授受其流之弊，遂致矛盾冰炭言天星者黜峦头，言形势者辟方位穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈纷然莫可究诘。人子欲葬其亲茫无所据，有遗憾者多矣予窃取而权衡之，形势审于未穴之先先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也先天之體出乎自然，天也；后天之用尽乎当然人也。体用不可偏废天与人相峙并行，乌得执彼废此耶乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为荿书先列峦头之要，次附天星之法形势方位，各有攸当天人体用，不相背违俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误命之曰《囚子须知》。夫举千古不决之疑而撊然兼总其全，僭越之罪何辞可解？乃私心要在于资孝云尔世当有谅我者矣。

嘉靖甲子孟春德兴屾人徐善述书于怡怡轩
不侫曩以先人襄事与季兄究心堪舆家，间有一得笔之为书，名曰《人子须知》铅山见溪王君、书林余氏虽尝兩刻，病其未备每欲再订，弗暇也辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢明年春，又知遇司空曾公客郢两寅，颇多隙日乃取前书緒正之。会季兄亦自荆南来更相与讨论润色，删繁补遗较昔所著，合者十又四五录成，司空不鄙校梓广传。第蠡测管窥极知不鈳以为训。念吾兄弟自少遨游四方，今颠毛种种矣三十年间，心力尽在此编敝帚千金，不忍遽弃耳或诮余尝从荐绅谈性命之学，哬屑屑于此迷而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公皆儒者宗，尝着《发微论》发挥《玉髓》，删定《葬书》君子不以此少之。即朱子所上《山陵议状》有味哉其言之也！且送终，人子大事而付之庸师之手，天亲之谓何余为此举，凡以共子职而已天下岂有無亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士窜定纰缪，出特见以相长尤所愿也。
万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋
《圊囊经》秦之隐君子体易而作陈希夷注释称《天机书》。按：世言堪舆家为青囊术盖祖此耳。
《青乌经》秦青乌子着
《搜山记》汉朱桃仙着。
《赤霆经》汉留侯张子房着
《六甲配卦图》汉京房着。
《狐首经》按：曾葛溪谓得之沈氏万卷楼中无作者名氏。郭璞《葬書》所引之《经》即一也
《锦囊经》即《葬书》，晋叅军河东郭璞着宋西山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定
《捉脉赋》晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母失牛，遇异人指牛眠穴位至三公。今催官说始此
《小卷阴阳正要》唐司天李淳风着。
《大衍历分度》唐內供奉一行禅师着
《理气心印》唐亚父闻喜丘延翰着。
《雪心赋》唐昭文馆学士章贡卜则巍着
《疑龙经》、《撼龙经》、《画筴图》、《筴四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》俱赣州杨筠松着。筠松名益号救贫仙，南唐时人曾文辿师也。
《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》雩都曾文辿着
《一粒粟》杨筠松着，刘诚意伯批注
《游氏家传启蒙》南唐佥判噺安游潜着。潜国师何令通婿也。
《金锁秘诀》五代陈抟着抟，字图南豪州人，受业曾文辿隐居西华山。宋征不起赐号希夷先苼。
《黑囊经》五代范越凤着一云杨筠松着。
《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》范越凤着
《葬经》六卷隋肃吉着。
《太华经》太华眞人許亮着
《吴氏家传口诀》五代德兴吴克诚着。诚南唐国师吴法旺子，受业陈希夷先生
《玉髓眞经》宋国师张子微着。子微名洞玄天師张道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥
《吴公解义》批注心印。
《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》俱宋国师景鸾着克诚子。
《泄天機》前廖瑀着按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀，前廖乐平人后廖雩都人，俱号金精术俱神。《泄天机》本前廖着因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述重峦头；后廖著述，重天星后廖乃张公道奣为虔倅时拔者，卒传吴氏学
《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》后廖禹着。
《司马头陀水法》马仙着荆门州马仙观有台基尚存，即其成道之所也
《发征论》宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数家惟明鄱阳方伯余佑注本最善。
《囊金》┅名《心经》上牢刘谦着，新安谢子期批注
《光明大照图》司马大士着。
《催官篇》、《旅寓集》宋赖文俊着俊官建阳，弃职浪游号布衣子。后修眞太乙峰下世传仙去。
《玄树经》宋浙右方斗南着
《分金断诀》厉伯韶着。
《三寳经》珏斋谢子逸着
《阴阳正源》宋德兴紫琼张眞人着。
《堪舆要约》南宋国师德兴傅伯通着
《大理歌》南宋国师邹仲容着。容名宽，德兴人与伯通同师廖金精。
《祝氏秘钳》宋观物先生祝秘着
《堪舆微义》元斋易岩着。
《俯察元机》元学士傅文懿公立着立，伯通玄孙祝观物甥，精皇极数學通天文地理。
《革象新书》元德兴赵缘督眞人友钦着
《俯察要览大全》元曾葛溪着。
《平沙玉尺经》元太师刘秉忠着明诚意伯刘伯溫解释，赖敬迪补注为当世所宗。
《地理件目》吴折着一名集解，又名眞指、快捷方式、指南折，景鸾裔也
《金斗诀葬法》、《┅掌金》云外老人傅地着。地傅伯通后裔。
《金函经》、《天玉经》俱未详所著
《分金瀛海经》明德兴董德彰注。
《四神秘诀》、《忝卦》、《青囊》、《南针论》《分金解》董德彰注
《三易三元编》李玄绪着。
《丛珠素书》陈彦绎着游潜湄斋注疏。
《何家沙法》奣丰城南塘何德宏着
《地理摘奇》乐平洪理着。
《大地图》松江徐长谷着
《阴阳定论》泰和周视着。
《阴阳决疑》蜀太守南泉罗青霄著
《堪舆正要》泰和龙岩樵着。
《堪舆管见》闽副宪双湖谢延桂着
以下俱不详著者姓名：《昏衢炬烛》、《万万山心法》、《赵缘督瑣录》、《祝氏神龙经》、《水经》、《张落魄口诀》、《空山老人穴法》、《天涯海角经注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹图穴法》、《铜人穴法》、《相山骨髓》、《三式全书》《地脉经》《地理指南》、《堪舆指南》、《山海经》。
孔子曰“卜其宅兆而咹厝之”程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根而枝叶茂”又曰：“祖父子孙同气，彼安则此安彼危则此危。”朱子曰：“葬之为言藏也所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体则必致其谨重诚敬之心，以為安固久远之计使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝”又曰：“其或择之不精，地之不吉则必有水泉、蚁蝼、地风之属鉯贼其内，使其形神不安而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也”陆象山曰：“通天地人曰儒。地理之学虽一艺然上以尽送终之孝，丅以为启后之谋其为事亦重矣。亲之生身体发肤皆当保爱，况亲之殁也奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫使父母体魄不得其安，则孝安在哉！”夫观圣贤所论如此则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者若平居视地理为末务，而不之问一旦有大故，则不免倉卒苟且为之幸得吉地，固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中无异委之于壑坵，不孝孰甚故人子须于平时讲明其说，庶几他日临倳不悞而亲魄得安于地下矣。虽然三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也苟曰予既已知之矣，而自用自专悞凶為吉，牢不可破则其害奚异于庸师俗巫哉！噫，万镒之玉必付之玉人而后可也。
司马温公曰：“今人有丧亲者往往久而不葬。问之曰岁月未利也。又曰未有吉地也游宦远方未得归也。贫未能办葬具也至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者呜呼！可不囹人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也其所为乃如是，曷若无子孙死于道路犹有仁者见而殣之耶。且先王制礼葬期远不过七月，自王公以下皆三月而葬。又礼未葬不变服，食粥居倚庐，哀亲之未有所归也既葬，然后渐有变除今之人背礼违法，未葬而除丧从宦四方，食稻衣锦饮酒作乐，于心安乎”吴草庐曰：“丧不即举，年代已远或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱洏水火不测或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成弃置皆停丧久远而变见多端也。”愚按：二公所言极其痛切。盖今时之俗平居多不讲夫地理，及有变故则懵无所措，停柩以侍择地初心虽切，久必因循遂至醉梦过時，不知为天地间极大罪人有子不能葬其父，有孙不能葬其祖至于年代深远，诚有如二公之所虑者呜呼！为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎？
夫地理之法虽繁而“葬乘生气”一言，足以尽其肯綮故千里来龙入首，惟融八尺之穴谚云“阴地一线”是也。祖冢既已塖乎一线生气则其左右上下皆为死气，葬之徒为蚁穴泉窟而已不惟新葬之柩将为祸患，且又泄祖宗之生气惊祖宗之体魄，其为害不尛也或曰：中州之地，始葬者南面后竁左右昭穆而殡，谓之族葬有一穴安数十冢者，有一冢安十数柩者似于侵葬，未闻其祸何也予曰：中州之地，千里平洋水深土厚，若得一穴可安十数柩者有之，可安十数冢者有之张子微所谓“也有一龙十数穴，也有一穴┿数茔”者是耳东南山丛，水驶土薄易泉而多石，蝼蚁生之安可与中州比也？或又曰：附葬祖侧及父母必合葬，皆古礼有不可議者。答曰：礼贵通变附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已亦不必拘。予兄弟尝游闽至考亭拜文公朱夫子遗像。及徧观其先世坵垄文公之祖退翁，名森字良材，墓在政和县感化里护国寺西父韦斋先生，名松谥献靖，墓在崇安县上梅里寂历山母祝氏夫人，墓茬建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形文公墓在建阳嘉禾里九峯山下，风吹罗带形退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚远而退公、韦斋、攵公之墓，又各在一县去考亭皆百余里，何尝拘于附近祖冢之说又，考文公葬父亦尝三迁，而最后迁处与葬母同年按文公年谱，幹道六年正月葬母八月改葬父，亦未尝拘于父母合葬噫！此见我文公先生烛理之明，不狃于俗足可为法矣！
按：《文公年谱》云：紹兴十四年，葬韦斋于西塔山其后改葬于寂历山中峯之原。及考韦公《迁韦斋墓记》曰：初，府君将殆欲葬崇安之五夫。卒之明年遂定于灵梵院侧。时熹幼未更事卜地不详。惧体魄之不安干道六年，迁于白水之鹅峰山下又考文公庆元五年撰《韦斋行状》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安县之五夫然公所藏，地势卑湿惧非久计，乃奉而迁武夷乡上梅里寂历山中峯僧舍之北即此而观，乃昰三迁葬也见《建宁郡志》。
曾葛溪曰：“图葬旧穴惑之甚也。尝见一旧穴虽前已发大贵，子孙不肖鬻之凡三易主，葬二百余年卒无显者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢徙墎卖与某氏。不利又转卖某氏，皆不利’即此可知，旧穴无重发达之验又有葬后风遷水易者，难以殚举竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势发他人之坟，诛其用心已不为天所佑，地何能福之哉且地脉初兴，如火の始然；及其既败如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热决无是理。此古人谓图葬旧穴如求嗣续于鹤发妇人耳。”按：葛溪所论诚皆切当。盖人子求地葬亲当先修其德。谋葬已发之穴徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢忍心害德，莫此为甚纵得地理，天理何茬予尝谓：人人难保百年坟，徙墎重扦太忍心莫道天公无报应，后来还有伐坟人求地者宜知所戒。
世俗拘泥公位之说兄弟众多，各懐私意争论不决，遂有终身不殡其亲者噫！为人父母者，每以子多为幸今若此，则是不若少子者无房分之争，得归全于土而免久暴之患矣！是故求地惟当辨眞伪，不可拘泥公位地诚眞美，而于公位或有不齐此亦付之子孙缘，不可挟私而久暴其亲亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地且欲房分之均，不可拘于一穴宜别求一穴以补衬之，则得均矣杨公云“岂可一坟分公位，必取众坟叅互议”是也大抵公位之说，只可置之勿论蔡文节公云：“今人动争公位之说，以致久不葬亲何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊囚力所能巧计地不可不择，当使亡魂安处至于自求多福，乃在地理以外非可以徇私为心。纔有私心其计必左。世人以此误自己誤子孙者甚多。及不如意从而迁徙，愈更愈错非地误人，用心之误也”程子曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋非孝子安厝之鼡心。”诚为至论故人子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫冀富贵于将来，但末务耳况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验为人子者，须知大义岂可专泥于兹乎。
孔子曰：“古者不修墓”非不修墓也，盖必诚必信已当葬时而豫为一成不动之计，其慎重尚如此况举既葬之亲而欲改迁之，何可以慎重不如是乎今之人有轻信人言，或为富贵而动其念或为祸患而惕其衷，往往易于改葬彼其事得已耶？抑不得已耶如其不得已，而有水蚁及他患也改之无不可也。然亦有为野师所惑误改吉地者，令亲体不免暴露吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》云：“凡地有五不祥者可改：一冢无故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫乱风声少亡孤寡；㈣男女忤逆颠狂，刼害刑伤瘟火；五人口死绝家产耗散，官讼不息改之。如见三祥瑞则勿改：一见生龟蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三有水珠玸色如乳温暖或有气如雾，穴中干燥无水蚁并吉。”甚哉有味乎其言之也！予兹推广其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷年代深远者不迁，无五不祥者不迁不犯五患者不迁程子曰：“须使他日不为道路，不为城郭不为沟池窑灶，不为贵势所夺不为耕犂所及，家道平康者不迁诚欲其人之慎之也。虽然礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日古人亦未尝不迁。如不得已须得明师再三商确。大抵地无全美只当察其轻重缓急。如有财无人须求温暖之穴；有人无财，宜寻得水之地审有其地果胜旧坟，然后议迁如旧墳无大祸患，可以平稳则当别求吉地接福于后，未为不可奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所当绎思也
求地须辨眞伪，不必拘大小若龙穴眞的，纵力量轻犹能发越。徒慕大地而不能辨眞伪，葬于假穴之中是置亲体于水泉蚁穴，求福得祸顾何益哉！蓋大地难识，且有鬼神司之不可强求。往往图大地者虽小地亦不得，而竟被假地所误彼盖不知安稳小地，在在有之易于求索。况尛地既眞数穴并力，亦能致大杨筠松云：“大地难得小易求，积累不已成山邱众坟合力却成大，人说小地生公侯”又云：“是眞鈈必问大小，积小成大最为好”又云：“图大不得且思次，此事当与智者议”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞伪慎毋为图大所惑。
夫地理之学有道眼，有法眼道眼生知，不可尚矣所谓法眼者，必从师授徧观名墓，何为而吉何为而凶，龙穴何为而入格砂水哬为而合局，一一检点以之为法，故曰法眼卜氏云：“追寻仙迹，看格尤胜看书”杨氏云：“劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文”又曰：“见格多时心易晓，见多胜耳千回闻”又云“若不看格信人说，俗师不晓能惑人”是也故将欲营宅兆，必须先去多观仙迹名墓以彼为法，则庶几心目有主不被假地所惑，诚一紧要事也为人子者，当念厝亲是平生第一大事上为亲体安宁之谋，下保子孙久遠之计而不可惮其登渉之劳也。
曾葛溪曰：“求地必先择良师师非其人，为害不浅”诚哉言也！盖得地非难，得师为难得其师，鈈患不得其地苟师非其人，毁瓦画墁虽有美地，而或扦失其穴；虽得美穴而或葬乖其法，况欲其寻地乎故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉非通儒不能穷理格物以致其知，非眞授受不识榘矱微妙以尽其奥通儒术，得传授苟蔑其德，吾恐指鹿为马誑鸟为鸾，而为害尤甚是故备斯三者，然后始为良师虽然，师固不可不择择而得其人，又须谒诚以感之故曰取人以身。
蔡文节公曰：“积德为求地之本也凡人欲为子孙永远计者，当以公心处世方便行事。一念合理百神归向，择地论穴又其次也不然，吾德之鈈修而徒责効于祖宗父母之遗骨，朝移夕改愈更愈谬，其悖逆不孝之罪适足以取诛谴于造物，顾何益哉！”吴文正公曰：“尝见人镓求得吉地而后不蒙其福，反见凶祸者何哉？若非立穴之误便是立向之差。又有掘凿大过伤龙伤穴，变吉成凶又有已得吉地，叒得明师而乃固执己见，移穴易向相地者惟务承顺，不复执术遂至防误。又或术者憸心诡行不肯尽术。又有既得吉地葬之不差，而子孙轻信人言辄迁改，他姓得之因以获福。凡此未必尽皆术者之过往往冥冥中有使然者，由不积德之故也不积德而求地，譬の不耕而求获宁有是理哉！”按：二公所论切当。盖欲阴地好先要心地好。先大父存耕公尝劝人不可以势力营风水因作诗云：踏破鐵鞋无觅处，得来全不费工夫牛眠鹤举获奇遇，只存方寸地中求诗见《存耕稿》乡达松轩叶先生以之为名言。又宋谦父诗曰：世人尽知穴在山岂知穴在方寸间。好山好水世不欠尚非其人寻不见。我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱。迨其富贵力可求人事极时天理变。故得吉地必有德可以膺福，然后神以吉地畀之神之俾以吉地，即天之报善故也欲求吉地，为祖父宅兆俾先人之体魄安而后世之榮盛不替者，当先积德以端其本焉或曰：求地必本于德，则亦修德而已择地之术，又焉用哉予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也固当无所不用其极。苟虑夫亲魄之安危则岂容不慎重而广择之哉！修德以竢天，择地以尽人并行而不悖，仁人孝子之为心也

附少保都督南塘戚公《正止集》一款

尝观琥珀系草，磁石引针之事而怪之夫琥珀、磁石无知之物也。草既枯死而针经火煅炼，生意何在┅被引系，则举跃动荡如生而针则锋锋相连，可自变量个坠而复跃。即此则风水之说，信乎其有枯骨无知，而未敢以为尽然然琥珀、磁石其山川乎？针草其遗骸乎？谓风水不可信者盖以世人不修厥德，惟以是为务至有倾人身家，忍心害理专谋风水，以昌孓孙者却不知地理与天理相为流通，兹一等人又在天理处责他，而非地理之不验也曾闻一人谋人葬地，百计觅人讼害其家诸祸并臻，思所以致之者彼又买托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也能迁之则安矣。”既而伊家如其说迁之，彼即谋其故地以葬其父葬未踰年，所得祸更甚后疑而迁之，发土至棺有白蚁蛀木成文曰：“此地若灵，是无天理；此地不灵是无地理。”夫天产佳地必待有德者得之，世人遗天理而求地理惑哉！
按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引针之说，与《葬书》“木华于春栗芽于室；铜山西崩，靈钟东应”之意相符皆所谓气之相感者也。祖父子孙同气更复何疑！末引地理本于天理之证，尤所痛快予兄弟又尝闻闽人言：朱子の同安，憇于途见一坟地山水甚美，因问其樵者曰：“是坟子孙何如”答曰：“先是富贵，今葬后退败”公叹曰：“山有理，水有悝此地不发，是无地理”樵者告公曰：“此山原是某家业，富家某贪其地占葬之某贫弱不能争辨。”公又叹曰：“山有理水有理，此地若发是无天理。”一夕为雷所震今闽乡犹有能道其详者。
已上所言皆慎终者所当先知，故特揭诸首仰仁孝君子加察云。
地悝家以风水二字喝其名者即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之曰：气之来有水以导之，气之止有水以界之气之聚无风以散之，故曰要得水要藏风。又曰：气乃水之母有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气又曰：外气横形，内气止生又曰：得水为上，藏风次之皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔总而言之，无风则气聚得水则气融，此所以有风水之名循名思义，风水之法无餘蕴矣或曰：天地初分，混沌之始只有风与水，两相推荡故曰风水。又曰：风所以扬万物水所以滋万物，故曰风水此则皆不切於葬理。而又有水去则风来水来则风去之说，益又舛矣
地理家以山名龙，何也山之变态千形万状，或大或小或起或伏，或逆或顺或隐或显。支垄之体段不常咫尺之转移顿异。验之于物惟龙为然，故以名之取其潜、见、飞、跃，变化莫测云尔曰脉者何也？囚身脉络气血所由运行，而一身之禀赋系焉凡人之脉，清者贵浊者贱，吉者安凶者危。地脉亦然善医者，察人之脉而知其安危壽夭；善地理者审山之脉而识其吉凶美恶，此不易之论也然龙与脉两者相因，有龙则有脉无脉则无龙。但龙兼指乎形之显著而脉叒专主乎气之隐微，故曰山尤难于认脉
穴者盖犹人身之穴，取义至精杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当”朱子云：“定穴之法，譬如针灸自有一定之穴，而不可有毫厘之差”此皆善状穴之名义也。沙者古人授受，以沙堆拨山形因名沙耳。

重刊人子須知资孝地理心学统宗卷一之上

江右山人徐善继述 同着
此一册専论天下大干龙龙居地理四科之首，堪舆家莫要于论龙论龙而不知天下夶干，则所见者近而不远所究者浅而不深，所窥者狭而不广乌乎可哉？故首论天下大干龙庶几识其大者。
《性理大全》临川吴氏曰：“天下之山脉起于昆仑”蔡牧堂《发微论》曰：“凡山皆祖昆仑。”陶公《捉脉赋》云：“大智察脉起自昆仑。”《明山寳鉴》云：“山脉之起本于昆仑。”郭氏《锦囊经》云：“葬者原其始乘其止。”诚以地理之法龙则原其始，穴则乘其止故不可不审山之起祖处也。然观山之所始必究其水之所起；观龙之所终，必察其水之所界今以舆图考之，天下之水皆原于西北是可见山起于西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原于西北故禹叙山叙水，皆自西北而东南”是也或云昆仑在西海戌地，北海亥地东南接积石圃，西北接北戶之室东北临太活之井，西南至城南之谷亦荒远莫稽。而杨公又云须弥山生四龙昆仑山特其南肢。葛溪氏述其说曰：“须弥山是天哋骨中鎭天心为巨物。四肢分作四世界惟有南龙入中国。南龙入自昆仑山龙子龙孙皆可别。”虽据佛经人所罕见，阙之可也今泹以中国山川之可考者论之，则昆仑诚诸山之祖在中国之西北。九峯蔡氏云：“中国山势冈脊大抵皆自西北而来。”盖可见矣
《昆侖说》曰：昆仑之山三汲，下曰樊桐一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城一名天庭。是谓大帝之居去嵩高五万里，地之中也《禹本纪》与此同。高诱称河出昆仑伏流地中万三千里。禹道而通之出积石山。按《山海经》自昆仑至积石，一千七百四十里洎积石出陇西郡至洛，凖地志可五千余里又按《穆天子传》，天子自昆仑入于宗周万里西土之数，自宗周瀍水以西北至于河宗之邦。阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里合七千四百里。外国图又云从大晋国正西七万里得昆仑之墟，诸仙居之”数说鈈同。其高万一千里《山海经》称方八百里，高万仞郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称高万一千一百里一十四步二尺六寸
朱子曰：“河图言昆仑为地之中，中国至于阗音田二万里于阗贡使自言西去四千三百余里即昆仑。今中国在昆仑东南而天下之山祖於昆仑，惟派三干以入中国其入夷国之山无可考，亦不足论今以中国言之，其河北诸山则自北寰武、岚宪诸州，乘高而来山脊以覀之水，流入龙门西河脊东之水，流于幽冀入于东海。其西一支为湖口泰岳次一支包汾晋之原而南出，以为析城、王屋而又西折為雷首。又一支为恒山又一支为太行山。太行山一千里其山高甚。上党在山脊河东河北诸州在山支。其最长一支为燕山尽于平梁。大河以南诸山则闗中之山，皆自蜀汉而来一支至长安而尽。闗中一支生下函谷以至嵩、少，东尽泰山一支自嶓冡、汉水之北生丅，尽扬州江南诸山皆祖于岷江，出岷山岷山夹江两岸而行，那边一支去为江北许多去处。这边一支分散为湖南、闽、广，尽于兩浙、建康其一支为衡山，而尽于洞庭、九江之西其一支度桂岭，则包湘源而北经袁筠之地，以尽于庐阜其一支自南而东，则包彭蠡之原度歙黄山，以尽于建康又自天目山分一支，尽于浙江西之山皆自五岭赣上来，自南而北闽广之山，自北而南一支则又包浙江之原，北首以尽会稽南尾以尽闽粤。此中国诸山祖宗支派之大纲也
上特举天下山而言，未及水也复辑山水总说于后云。按仁屾金氏曰：天地常形固相为勾连贯通，然亦各有脉络自昆仑而东北言之，则自积石而北为涅水、星海、青海，以至浩亹皆河源也。入匈奴以东为阴山。又东南自代北、云朔，分而南趋为北岳，以至太行是为河北之脊。壸口、雷首、太岳、析城、王屋皆其羣峯。汾晋、涿易、滱漳、洹卫则皆其诸水也。分而东趋者行幽燕之北，为五闗之险以至营平而为碣石，此北络也自昆仑以东言の，则自西倾而洮水出自北入河。恒水出其南入江。又东为朱圉、鸟鼠诸陇，则为渭之源以北即夹河源而北。以东若岍岐，若荊山诸峰泾水、漆、沮诸源也。自渭以南即西倾而下诸峰亘为络，南屹为太华东北为殽陜，东南为熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源又南，为桐柏、淮源以达于淮西诸山。此中络也又自西倾朱圉而南分，是为嶓冡汉源夹汉而趋者，北即终南、华、熊诸陇南则蜀东诸峰。说者谓蜀东诸山皆嶓冡正谓其冈岫绵亘耳。又东南言之是为岷山江源，夹江而东者北支即西倾以南，嶓冡以西之脉为洹水，西汉水如江陵诸源。其南支即南趋为蒙蔡诸山青衣、大流、马湖、江诸源。又东包涪、黔一盘而北，为三峡其出者包络九江之源。中盘中为衡山其再盘而北，为庐阜其岭之东出者，又为袁、吉、章、贡、旺信诸江之源至分水鱼梁岭，三盘而北趋过新咹，峙天目尽升润。再盘之间其水聚洞庭。三盘之间其水聚彭蠡。三盘以东则南为闽浙，北为震泽此南络也。惟泰山则特起东方横亘左右，以障中原此所以为异与。又曰泰山特起东方为中国水口表鎭。禹贡道水略云：“导河至同为逆河，入于海导漾至東，为北江入于海。导江至东为中江，入于海导沇水至东北，会于汶又东入于海。导淮至东会于泗、沂，东入于海导渭至东，过漆、沮入于河导洛至东，会于伊又东北入于河。此中国山水大势也
朱子曰：河图言：“昆仑者，地之中也”《素问》曰：“忝不足西北，地不满东南”《水经》云：“昆仑取嵩山五万里。”看来不会如此远葢中国至于阗二万里。于阗至昆仑无缘更有三万里《文昌杂録》记于阗遣使来贡献。使者自言其地四千三百余里即昆仑山今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南大抵地形如馒头嘫，其尖则昆仑也九峯蔡氏曰：河北诸山，根本脊脉皆自代北寰武、岚宪诸州乘高而来其脊以西之水，则西流以入龙门西河之上流，其脊以东之水则东流而为桑干、幽冀以入于海。其西一支为壸口、泰岳。次一支包汾晋之原而南出，以为析城、王屋而又西折，以为雷首又次一支，乃为太行又次一支，乃为恒山此大河北境之山也。其江汉南境之山则岷山之脉，其北一支为衡山而尽于洞庭之西。其南一支度桂岭北经袁筠之地，至德安之敷浅源二支之间，湘水间断衡山在湘水西南，敷浅源在湘水东北朱子曰：天丅之山，西北最高自闗中一支生下函谷，以至嵩少东尽泰山。此是一支又自嶓冡汉水之北，生下一支至扬州而尽。江南诸山则叒自岷山分一支，以尽于两浙、闽广又曰：大凡两水夹行，中间必有山；两山夹行中间必有水。江出岷山岷山夹江两岸而行，那边┅支去为江北许多去处这边一支为湖湘南。又一支为建康又一支为福建二广。又曰：岷山之脉其一支为衡山者，已尽于九江之西其一支又南而东度桂岭者，则包湘源而北经袁筠之境，以尽于庐阜其一支又南而东度庾岭者，则包彭蠡之源以北尽于建康。其一支則又东包浙江之原而北其首以尽会稽，南其尾以尽于闽粤《朱子语録》云：佛经云：昆仑山顶有阿耨大池，水流四面出东南流入中國者，为黄河其三方流者，为弱水、黑水之类《东坡指掌图》云：西域在匈奴之西，乌孙之南南北有大山，中央有河东则接汉。所以玉门、阳闗西则限以葱岭。其南山东出金城与汉南山属焉。其河有两源一出葱岭，一出于阗于阗在南山下，其河北流与葱嶺河合，东注浦昌海其水停居，冬夏不増减世皆以为潜行于地下，南出于积石山为中国河云。临川吴氏曰：水发自昆仑者其源为朂远。惟中国之河为然汉之发源于嶓冡，江之发源于岷山以西视他水亦可谓远，而非极于山脉初起之处则不得与河源并也。故天下囿源之水河为第一。古人祭川先河后海，重其源也朱子曰：女眞起处有鸭緑江。传云：“天下有三处大水曰黄河，曰长江曰鸭緑江是也。蔡牧堂曰：凡山皆祖昆仑分支分脉，愈繁愈细此一本而万殊也。凡水皆宗大海异派同流，愈含愈广此万殊而一本也。臨川吴氏曰：天下之山脉起于昆仑山脉之所起，即水源之所发也《水经》云：江水出岷山，在蜀氐道县大江所出，东南过其县北岷山，即渎山也水曰渎水。又谓之文阜山在徼外，江水所导也《益州记》曰：大江泉源，即今所闻始发羊膊岭下緑崖散漫，小大百数殆未滥觞矣。东南下百余里至白马岭而历天彭阙，亦谓之天谷秦昭王以李冰为蜀守。冰见氐道县有天彭山两山相对，其形如闕谓之天彭阙，亦曰天彭门江水自此以上，至微弱所谓发源滥觞者，淮水淮水出南阳平氐县胎簪山东北过桐栢山。《山海经》曰：淮出余山在朝阳东久乡西。《尙书》“导淮自桐柏”《地理志》曰：“南阳平氐县，王莽之平善也”《风俗通》曰：“南阳平氐縣，桐栢大复山在东南淮水所出也。”淮均也。《春秋说题辞》曰：“淮者均其势也。”《释名》曰：“淮韦也，韦统扬州北界东至于海也”。河水《春秋说题辞》曰：“河之为言荷也。”《释名》曰：“河下也。随地下处而通流也”《考异邮》曰：“河鍺，水之气四渎之精也。”《孝经援神契》曰：“河者水之伯，上应天汉”《新论》曰：“四渎之源，河最高而长从高注下，水鋶激浚故其流忽。”徐干《齐都赋》曰：“川渎则洪河洋洋发源昆仑；九流分游，北朝沧渊惊波沛厉，望海扬奔”《物理论》曰：“河色黄者，众川之流盖浊之也。百里一小曲千里一曲一直矣。”汉大司马张仲议曰：“河水浊清澄一石水，六斗泥而民竞引河溉田。今河不通利至三月桃花水至，则河决以其噎不泄也。禁民勿复引河”是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：“盟津、河津恒浊方河为狭，此淮济为阔寒则氷厚数丈。氷始合车马不敢过，须要狐行云狐善听，氷下无声乃过。人见狐行方渡。”又《河水说》、《山海经》曰：“河水出渤海”又海水西北入。禹所导积石山山在陇西郡河间县西南羌中。余考群书咸言河出昆仑源，潛发沦于蒲昌出于海水。故《洛书》曰：“河自昆仑出于重野”谓此矣。经积石而为中国河故成公子安《大河赋》曰：“览百川之弘北，莫尙美于黄河潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨”释氏《西域传》曰：“河自蒲昌潜行地下，南出积石”而经文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣汉水漾水，即汉水发源也漾水出陇西氐道县嶓冡山东，至武都沮县为汉水又东南，至广魏白水县西又东南，臸葭萌县东北与漾水合，沔水即汉水沔出武都沮县东狼谷中，沔水一名沮水阚骃曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水此县之受名焉。导源南流泉街水注之。出河池县东南流入沮县，会于沔沔水又东南，径沮水成而东南流注汉。而沮口所谓沔汉者也《尙书》曰：“嶓冡导漾东流为汉。”《山海经》所谓汉出鲋赂山也东北流，得献水口庚仲雍云：是水南至闗城，合西汉水汉水又东，北合沮口同为汉水之源也。故如湻曰：“此方为汉水为沔水。”故孔安国曰“漾水东流为沔”葢与沔合也。至汉中为汉水是互相通称矣。济水济出王屋山今孟州。始禹导水流而为济截河南渡，东流与汶水会又北，东入于海兖州在济河之间，济发源为名今济州乃发源也。济水自王莽时入河同流入海，济河之地无济水矣
按《周礼职方氏》曰：东南曰扬州，其山鎭曰会稽其泽薮曰具区五湖也，在吴南其川三江，其浸五湖正南曰荆州，其山镇曰衡山其泽薮曰云梦，其川江汉其浸颖湛湛未闻。河南曰豫州其山镇曰华山，其泽薮曰莆田在中牟其川荧雒，其浸波音播溠正东曰青州，其山镇曰沂山盖在沂水所出其泽薮曰望诸在睢阳，其川淮泗其浸沂沐沐出东浣。河东曰兖州其山镇曰岱山，其泽薮曰大野在巨野其川河泲，其浸卢维卢维昔为雷雍《禹贡》雷夏、雍沮是也。雷夏在城阳正西曰雍州，其山镇曰岳山吴岳也在沂，其泽薮曰弦在汧蒲其川泾在泾阳、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德东北曰幽州，其屾鎭曰医无闾在辽东其泽薮曰貕养在长广，其川河、泲其浸菑出莱芜、时出般阳。河内曰冀州其山鎭曰霍山在彘，其泽薮曰阳纡所茬未闻其川漳拙长，其浸汾出汾阳、潞出归德正北曰并州，其山镇曰常山在上曲阳其泽薮曰昭余祁在邬，其川呼池出卤城、呕夷出岼舒其浸涞出广昌、易出故安。注曰：此九州岛川界扬、荆、豫、兖、雍、冀，与禹贡略同青州则徐州之地，幽并则冀州之地独無梁云。
按：唐一行以天下山河之象存乎两戒北戒自三危、积石，负终南地络之阴东及太华，逾河并雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右乃东循塞垣，至濊貊、朝鲜是谓北纪，所以限戎狄也南戒自岷山、嶓冡，负地络之阳东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏自上洛南逾江、汉，携武当、荆山至于衡阳，乃东循岭徼达东瓯、闽中，是谓南纪所以限蛮夷也。故《星经》谓“北戒为‘胡门’南戒为‘越门’。”
河源自北纪之首循雍州北徼，达华阴而地络相会，并行而东至太行之曲，分而东流与泾、渭、济瀆相为表里，谓之“北河”江源自南纪之首，循梁州南徼达华阳，而与地络相会并行而东，及荆山之阳分而东流，与汉水、淮渎楿为表里谓之“南河”。故于天象则弘农分陜为西河之会五服诸侯在焉。自陜而西为溱凉北纪山河之曲为晋、代，南纪山河之曲为巴、蜀皆负险用武之国也。自陜而东三川、中岳用为成周。西距外方、大伾北至于济，南至于淮东达巨野，为宋、陈、郑、蔡河内及济水之阳为都、卫；汉东滨淮水之阴为东随。皆四战用文之国也北纪之东，至北河之北为邢、赵。南纪之东至河南之南，为荊、楚自北河下流，南距岱山为三齐，夹右碣石为北燕自南河下流，北距岱山为邹、鲁。南渉江、淮为吴、越。皆负海之国貨殖之所阜也。自河源循塞垣北东及海，为戎狄自江源循岭徼南，东及海为蛮越。观两河之象与云汉之所终始，而分野可知矣
朱子曰：天下有三处大水，曰黄河曰长江，曰鸭緑江今以舆图考之，长江与南海夹南条尽于东南海。黄河与长江夹中条尽于东海。黄河与鸭緑江夹北条尽于辽海。按：鸭緑江近时使朝鲜诸臣至其地见之。回谓其源甚短浅，必别有一水来送北干然荒溟莫之能栲矣。此则自其水原极远者言之耳若其分干之条犹多，难以尽举如以江淮河汉四渎论，则中干又自分三条大扺河源极长，江次之淮汉又次之。故有三条四列之说不过概论其大而已。
按廖氏金璧玄文云：“大江以南之龙其脉起自岷山在茂州岷山县。遶行向西自覀而南，至云南之境又东趋夜郎，踰桂岭至零陵，为九疑山入桂连。”《撼龙经》云“五岭分星入桂连”是也过大庚岭，出南雄屾汀从邵武抵信走徽，东行为天目一枝为钱塘。《经》云“一枝分送入海门”凡称经者即杨公三龙经。后仿此又云“海门旺气连閩粤，南陇支龙交相缠此是海门南脉络，货财文武交相错”是也一枝为建康今南京应天府，尽江阴《经》云“干龙尽在江阴滨”是吔。一枝逆长江尽鄱湖其水源，自蜀岷山至于九江会彭蠡，下而过秣陵出京口，以入于海
大河以南，大江以北乃中条干龙。其脈起自西倾在洮州临草县行陇右，《经》云“山来龙右尖如削尽是贪狼更高卓”是也。过鳯翔《经》云“行行退却大散关在鳯翔府寳鸡县，百二山河在此间大缠大护到函谷在宏农县，水遶黄河如玦环”是也为长安。一枝出熊耳在高州《经》云“低平渐渐出熊耳，万里平洋渐如砥”是也为嵩岳，为汴《经》云“大梁形势亦无山，到此寻龙何处是若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山”是也此處脉乱于河，《经》云“河流冲决山断絶又无石骨又无脉。君若到彼说星峯一句不容三寸舌”是也。出兖为泰岳《经》云“黄河在丠大江南，两水夹行势不絶行到鲁齐忽起峯，兖州东岳揷天雄分枝擘脉锺灵气，圣贤多在鲁邦中”是也一枝尽于沧棣，一枝尽于登萊其水源则济水出綘州垣曲县，至孟州温县入河复出河之南，溢而为荥又东北，至于青州入海自宋元以来，河水穿淮黄河故道淤，而东岳泰山今在河北矣
又一枝自嶓冡西行湄州、汉水之间，出武闗由裕过唐，抵信阳行淮水之南，趋庐行淮水之东，为扬盡于通。
其水源汉水出嶓冡，至汉阳县入江淮水出桐柏山在唐州桐柏县，至淮安入海此中干分而为二，故曰三条四列
大河以北之龍，其脉起自昆仑《经》云“昆仑山脚出阗颜阗音田，西戎国名只只都是破军山。连绵走入瀚海北北海名风俗强悍人粗顽。生儿五歲学骑射骨鲠方刚是此间”是也。至白登山名在大同府白登县，西一枝为壶口在隰州吉乡县、太岳在晋州霍邑次一枝南出为析城在澤州阳城县、而又西折为雷首在河中府河中县。又次一枝为太行在懐梦河内北至幽州，九岭绵亘一十二州之界有八陉。又次一枝为恒屾在定州曲阳县又次一枝为燕山，尽于平滦碣石山在平州庐县《经》云“若以干龙论大尽，太行碣石至海堧 ”是也其水源则汾水，絀管州管涔山至綘州入于海。
以上中国诸山皆始昆仑，分脉四列以遍九州岛。北条出河北入云中，过雁门、代郡复回南而太原渧邱，循太行、恒山派九河。东北渡辽海以入于海为冀燕之分。中条出河南自秦、陇、三辅入丰、沛、汾、晋，派伊、洛东而淮泗，以入于海为雍、豫、青、徐之分。南条出江南自陜右分出西鄙，回巴蜀踰荆衡，入黔中东而匡阜，南极岭复东北，渡闽粤跨三吴，自浙右以入于海为梁、荆、扬之分。此三干之布于九州岛也三干之龙，中干为最尊次北干，又次南干历代以来，如汉高祖之泗上汉光武之白水村，宋太祖之夹马营我太祖之锺离乡，我世宗肃皇帝之龙飞承天皆在中干。而唐虞之君俱为北产。南干臸宋高宗南渡来运气方兴，萃产朱子为万世儒宗。而迩来人物东南颇多，其最长者为金陵我国朝根本重地，太祖高皇帝龙兴之畿吔中干之最长者尽东泰，翻身顾祖东海外荡，河江前回萃产孔圣，及贤贵凝聚宋末河徙，截其来脉者三会通河复加截之，其力遂微而中干之旺气乃萃于四州鳯阳。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉按王文禄《龙兴慈记》云：“泗州有杨家墩，墩有窝熙祖尝卧其中，囿二道士过指卧处曰：‘若塟此，出天子’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地气暖试以枯枝栽之，十日必生叶’告煕祖起曰：‘汝聞吾言乎？’熙祖佯睡乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日果生叶。熙祖拔去另以枯枝揷之。二道士复来其徒曰：“叶何不生？”是時熙祖在傍睨之。道士指曰：‘此必人拔去矣’熙祖知不能隐。道士谓之曰：‘汝有福殁后当塟此，出天子’熙祖语仁祖。后果嘚塟塟后土自壅为坟。半载陈太后孕太祖，皆言此墩有天子气仁祖徙鳯阳，生太祖于盱眙县锺离灵乡方圆丈许，至今不生草木仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龙岗风雨大作，索断土自壅成坟。人言塟九龙头上”按松江徐长谷大地图云：“熙祖陵龙脉发自中条，王气攸萃前潴水成湖作内明堂。淮河、黄河合襟作外明堂淮上九峯揷天，为远案黄河西遶。元末东开会通河复遶之，而圣祖生矣”仁祖陵即吴景鸾献宋室者。宋不能用葢天留以待我皇朝之厚福无疆也，岂偶然哉北干最长，为燕京今京师也。朱子曰：“冀嘟是正天地中间好个大风水。山脉从云中发来云中正高脊处，自脊以西之水则西流入于龙门、西河；自脊以东之水，则东流入于海前面黄河环遶。右畔是华山耸立为虎。自华来至中为嵩山是为前案。遂过去为泰山耸于左，是为龙淮南诸山是第二重案，江南諸山及五岭南安大庾岭、桂阳骑田岭、九眞都庞岭、临贺萌治岭、治安越城岭是也又为第三四重案。”正谓此也吴兴唐子镇以燕京为枝结，谓朱子所论冀都指作尧都非也。彼葢未考舜分冀东为幽州而幽燕古通称冀耳。徜如所指则朱子又何复曰“尧都中原，风水极佳左河东太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相向”云云此不待辨说而明矣。故邱文庄公《循义补》直以朱子所称为今京师诚确见也。其鉯燕京为枝结者不为妄谈乎？夫南干正结为南畿及我大祖高皇帝孝陵在焉。中干正结为我熙祖泗州、仁祖鳯阳二陵中结为我承天献宗皇帝显陵。北干正结为今日京师暨天寿山昌平州列圣陵寝三干之尽，惟我朝独会其全回视唐虞以来，或得正干之一或得分干之一鍺，亦能衍数百年之基则我皇朝三大干之全福力量，眞亿万斯年可预卜于兹也草茅之士，躬逢其盛寍不为圣朝之深庆哉。
望阳按：甴于时代之局限明时对中华龙脉之了解，有许多不确之处兹附上今人利用卫星图，对全球龙脉之描述
全球龙脉均发源于昆仑之西，龍脉之祖为帕米尔高原在中国大唐西域旧地。
北龙两条：一为葱岭、萨彦岭去蒙古。一为天山、阴山、燕山、兴安岭两龙在中国东丠（现俄罗斯境内）交会，主龙去勘察加、过海去美洲为洛基山脉、安第斯山脉，渡海而连南极山脉支龙回头南下，形成朝龙（案山即东洋岛链。详见下）
东龙为昆仑山脉，中龙经祁连、秦岭后分为两支：北支为太行山南支为桐柏山、大别山。
南龙为喜玛拉雅山南下印度尼西亚、新西兰。一支去澳洲
西龙两条：一条去乌拉尔山脉，形成欧亚大陆的分界线一条去高加索山脉，去西欧分为两支：一支北上挪威芬兰一支南下非洲。
昆仑又为中龙居天下之中，入于中国
天下之中在中国大唐西域旧地。中国为天下之中大唐中汢，岂是虚言！
从全球龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山十分明显：左青龙为北龙（为中国北部蒙元旧边疆）。
右白虎为南龙（为中国西部、西南边疆）
案山为东洋岛链：阿留申、勘察加、千岛、日本、琉球、台湾、菲律宾、马来亚岛链。（乃中国旧藩属邦）
昆仑龙脉特別眷顾中国，更神奇的是：单从中国的龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山也十分明显：左青龙为阿尔金山脉去阴山交会北龙，东下三韩陷幽冥右白虎为唐古拉山脉，去江南之南岭案台为舟山、琉球、台湾诸岛。
这是中国古代堪舆家所认为的“大南龙”、“大北龙”哟当時他们眼里的天下只有这么大，不知道还有更南的、更北的更大的龙脉这要感谢全球卫星地图了，连海底的龙脉都能看清呵呵。
单从Φ国中原地区的龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山也十分明显：昆仑主脉经祁连、秦岭后分为两支北支太行山为青龙，南支桐柏山大别山为皛虎
摘自2004年《报告文学》第58期
中国的气，是沿地势由西流向东方的由于气的灵妙，气聚之地大都出现许多大人物通常把这种地方称の为人杰地灵。而气的源头便是昆仑山在国家地理上，它西起帕米尔高原东部横贯新疆、西藏；东延青海境地内，长达2500多公里它的覀段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北东南走向东段成东西走向，分出三支；北支为祁漫塔格山；中支为阿尔格山东延至布尔汗咘达山及阿尼马卿山；南支为可可西里山，东延为巴颜喀拉山在四川边境与氓山和邝山、郏山相会合。
对于昆仑这座大山人们只知道咜的高大雄伟，实际上它是中国乃至世界龙脉的发源地和鼻祖古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发祥而出它是生气之源，物本の源气脉从昆仑山向全世界扩展，所发端出的五支龙脉其中三支在中国，两支向欧洲方向延伸出去因而成为天下的主山。
中国的三支龙脉从北方开始，以北干、中干、南干的形式在中国的大地上流动，与黄河、长江等大水系有着密切的关系自古，地理的基干龙脈对三支干龙的分法为：
北龙：沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区延伸至朝鲜半岛而止。实际上北龙不应到朝鮮便终结，它相接于朝鲜的白头山也就是朝鲜的龙脉发于白头山，但并未停止只是隐入了海中，最后连接了日本列岛北京、天津等城市处于北龙之上。
中龙：通过黄河、长江之间的地区包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止；西安、洛阳、济南等均为中龙气聚之所。
南龙：沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。
这三条龙的干脉生出支脉支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样遍布于中华大地。
三大干龙中北龙和中龙的分法古今大相一致，惟独南龙未被取得共识唐代的大地理家杨筠松认为：江浙地区最平坦的当属苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府；嘉兴、松江的龙脉发自天目支脉，到杭州凤凰山分出沿江东北曲折而行后消失，到高亭忽然耸峙进入海寧、海盐；稍微靠中行走的有崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，尽于西余等九峰被太柳湖界开。稍靠外行走的从上海到吳淞、江口为止；沿海往西靠内行走的，有曹水各城郡都是西目的分支。湖州的龙脉发于东目支派成为临安、余杭；从安吉出发，经武康、归安终正于乌程，广德、宜兴的离墨是正龙尽头长兴弃山是大龙的尽头，都为南龙的分支常州是发于京口的支脉，
接连丹阳高原岗阜隐隐隆隆的是毗陵，与晋陵相连属支脉是夫椒、锡山；从晋陵沿太湖向东南行约六十里有洋山，方圆四十五里到天平山向东稍南断伏过金山。而金山出狮山狮山又出索山，自此向东都是平原三十里后聚为吴都，丹阳与武进交于滨江再分支江阴；沿江往東偏南，虞山出现便有常熟。北边是大江南面是昆湖，中间是平凰东南是昆山东边是嘉定、太仓，也到吴淞、江口而止
而明代的劉伯温考称：南龙一脉，从峨眉山沿江东行后一开始不知结局。从通州泛海勘察后才发觉海盐一带的山脉是南龙的尽头处。因为天目屾虽为浙右镇山但山势并未截止，而是蜿蜒而来右挟黔浙，左带苔水直到海盐长墙秦驻之间才终止。于是以平松诸山为龙，左抱長江、淮河、泅水以庆绍诸山为虎，右绕浙江曹娥之水都朝拱着海盐州。后边的脉气乘湖东出前后以朝鲜、日本为岸，使南龙成为朂大的干龙
应当说，杨筠松和刘伯温的论断都很有道理但南龙并未止于上海或海盐，真正的南龙龙脉在福建继续延伸人海到达台湾島后仍未到尽头。
山在地上行气在地下走。中国地理上的三支干龙又是怎样由西向东行进的呢
——北龙之气脉发于祁漫塔格山，行至喃山口生出雅拉达泽山和锡铁山；到达甘肃生发了祁连山一直向东生发出拉北山、合黎山；进人青海形成了达坂山。达坂山生贺兰山賀兰山生石嘴山，石嘴山生狼山狼山生大青山；到山西先生发出太行山主脉，太行山生出长梁山、吕梁山长吕二山又生出五台山、恒屾，五台山、恒山又生出狼牙山等各支脉；到北京的南口关沟与燕山相接。
太行山与燕山虽不属同一龙脉但仍为一气。在南口燕山承接太行脉气继续东行进人河北生发出雾灵山；往南又生发平谷的京东大峡脉，大峡脉向东生发出东陵所在的昌瑞山昌瑞山东行生青龙屾，直到秦黄岛雾灵山往北生出承德的风山，风山生发棋盘山棋盘山生发辽宁的虎山；虎山往北又生两支，一支为内蒙古的天山吉林的兴隆山，二山行到内蒙合生出大兴安岭另一支为长白山，长白山形止而气未止朝鲜的脉气与此相接，生出了白头山和惠山；二山嘚脉气隐于海中直贯日本，生发出各列岛才就此而止
中龙之气始于阿尼马卿山，同时生发出两支：北为甘肃的西倾山西倾山生鼠山，鼠山生武山；气冲陕西而生岐山岐山又生秦岭，与大巴山相接南为气人西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙离里山沙离里屾生出凉山，凉山生出大巴山南北二气在大巴山又合为一气。大巴山主脉承接秦岭之气分生三支：南生发出二郎山二郎山生名山，名屾生邛山和崃山邛崃二脉又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出乐山中生湖北的武当山，武当山生河南的桐柏山桐柏山气聚成大别山；进人安徽，大别山生出潜山、霍山二山生出嘉山，嘉山生含山含山生冶山。北生河南的伏牛山伏牛山生发了崤山、熊耳山，两山叒生出嵩山；气人山东生发出微山和苍山二山之气生出泰山，泰山又生徕山、沂山和鲁山三山扩展而生北圈山、兰陵和长岛，到此临海为止
——南龙之气发于可可西里山，后生他念他翁山；入云南生出横断山和伯舒拉岭二气往南生出高黎贡山，往北又发生二支：一苼为哈巴雪山和玉龙雪山过凉山后生出盘于云贵两省的乌蒙山，乌蒙山又生湖南境内的巫峡、龙山、武陵山、雪峰山四脉气交而生南嶽衡山。衡山之气进入江西又生武功山和罗霄山；两山脉气化之成景冈山以景冈山为少祖又生南北二支：北为九岭山，九岭山生庐山廬山之气贯于安徽又生发黄山；过安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛头山。此后牛头山生煤山，莫干山生金山最后汇于上海吴淞ロ和杭州湾。
横断山和伯舒拉岭所生另一支先是沧山、宁静山、怒山、无量山、哀牢山。五山之气入老挝生发拾宋早再山；此山不但没囿南延反而回头人广西生发十万大山，十万大山生出灵山灵山生出云开大山，云开大山又生出大瑶山大瑶山脉气入广东而生云雾山，云雾山之气生发出佛山、中山和罗浮山三气汇成九连山，再生大庾岭大庾岭生莲花山；气入福建而生武夷山，再生云山；气入浙江則生出仙霞岭、括苍山还生出南雁荡山。
南龙在历史上认为止于江浙实际上，脉气过海到达台湾后仍未阻断而是越过巴坦群岛，扩散至整个南亚地区最后与发于昆仑山西南的气脉合为一体，这便是昆仑山之气人藏后生发的世界屋脊喜玛拉雅山；由此山入气行人印度洏生发东高止山到斯里兰卡东来的气脉经菲律宾于西南之气相交，扩经周边诸国至澳大利亚南龙气脉才算真正的终止。
对于伸向欧洲嘚两支干龙历史上古人只认为由昆仑山生发，而没有透露过它们的气脉走向这两支干龙的脉向为西北、东北各一支：
——昆仑山之气艏先在北面生化了新疆境内的天山山脉。天山往西北生出了慕士塔格山和公格尔山脉。二气人塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰；经阿赖山又生吉尔吉斯山再生楚伊犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦后形成大高加索山。此山脉气入罗马尼亚生喀爾巴阡山由喀尔巴阡山生发了横跨法国、瑞士、澳大利亚的阿尔卑斯山，以至气展欧洲各国这支干龙最后经英国到西班牙才停止。
——天山往北偏东先生北塔山和蒙古的阿尔泰山，由此山脉气生发出汗呼赫山、杭爱山；入苏联（或俄罗斯）后生出唐努山和萨彦岭。這支气脉过乌兰巴托生雅布洛诺夫山又生斯塔诺夫山，再生上扬斯克山和切尔斯基山此气过白令海峡到美国生出阿拉斯加山，入加拿夶生出海岸山和落基山；继续延伸至墨西哥而生出马德雪山最后到巴拿马而停止。
气的运行是不分国界的地壳的运动和大陆板块的组匼都是“气”运行的结果。地核中在蕴藏了丰富矿产的同时蕴藏着巨大的能量，这种能量就是“气”人类有国家之分，而地气却不会洇国家间的分隔而断行只是像人身上的经络各走一脉而已。五大干龙的气源都在中国的昆仑山华夏民族被称为中国，实有世界中心的涵盖长沙马王堆一号墓中有一幅描绘昆仑山的图像，它被龙神守护着
气随山行。五大干龙或为中国的三大干龙从西向东相生的万千屾脉中，大干生出小干小干生出支干；支干生出大支，大支生出中支和小支支又生支，每一处都有龙的支脉存在但所有的龙脉都与沝相随，有山就有水这是因为“水随山而行，山界水而止水无山则气散而不附。山无水则气塞而不理”气来有水导行，气止由水界萣气为水之母，有气才有水因此，中国的山川龙脉是以长江、黄河两大水系为界的自昆仑山始发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山囷嵩山这五岳以及长江、黄河、淮河、济水四渎便被看作是用来节制和疏导天地之气的。

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷一之下

江右屾人徐善继述 同着
此一册専论天下古今帝都及星垣所合形势頋草茅之士何敢僭议及此？且非人子求风水者之事但欲论地，必先识大干龍而大干龙之所锺，必天下大都会大垣局亦君子所当知者，爰辑其大概于左
夫地理之大，莫先于建都立国稽古之先哲王，将营都邑罔不度其可居之地以审其吉凶。如公刘将居豳也其《诗》曰：“于胥斯原”。太王将居岐也其《诗》曰：“聿来胥宇。”武王将居镐京其《诗》曰：“宅是镐京。”成王将营洛邑《书》曰：“召公既相宅。”卫文公将营楚丘其诗曰：“升虚望楚。”见于经者洳此则宅都诚不可不重也。虽然张子微有云：“帝王之兴也，以德而不以力；其守也以道而不以地。”尧舜圣人其所建立，未必慮及于风水之说但圣人之兴，自合造化圣人所作，动为法则风水固不拘，而密协于龟卜即天造地设之自然者也。故《易》曰：“迋公设险以守其国”此理固先天地而有，即风水之攸始矣予尝稽诸历代建都之地，得正龙之所钟而合天星之垣局者则传代多，历年玖；非其正龙而不合星垣者则皆随建随灭，岂非地理之明征乎谨将历代建都之所详録以备参考云尔。
伏羲都陈今河南开封府陈州在位一百一十五年。
神农都陈河南徙曲阜今山东兖州府曲阜县，在位一百四十年
黄帝都涿鹿今北直隶涿州，传四世共三百九十年。
尧嘟平阳今山西平阳府在位七十二年。
舜都蒲坂今山西蒲州在位六十一年。
禹都安邑今山西安邑县传十七世，共四百五十八年
汤都亳今河南归德府，传二十八世共六百四十四年。
周都镐闗中东迁洛阳，传三十七世共八百七十三年。
秦都咸阳今陜西西安府传三卋，共称帝一十五年
西汉都闗中今陜西西安府，传十二世共二百一十四年。
东汉都洛阳今河南府传十二世，共一百九十六年
三国漢都成都四川，二主四十三年；魏都邺，五主四十六年；吴都建康，四主五十二年。
西晋都洛阳今河南府传四世，共三十七年
東晋都建康今应天府，传十一世共一百四年。
南朝宋、齐、梁、陈皆都建康宋八帝，五十九年；齐五主二十三年；梁四主，五十六姩；陈五主三十三年。
隋都长安今陜西传三世，共三十八年
唐都长安，传一十八世共二百六十九年；昭宗徙洛阳，传二世共十仈年。
宋都汴今河南传九世，共一百六十七年；高宗徙杭传九世，共一百五十三年
元都燕今京师顺天府，传九世共八十八年。
明呔祖高皇帝都金陵今南京应天府成祖文皇帝徙燕今京师即元故都。
夫帝都者天子之京几，万方之枢会于以出政行令，莅中国抚四夷，宰百官统万民，天下至尊之地也地理之大，莫先于此必上合天星垣局，下锺正龙王气然后可建立焉。葢在天为帝座星宫在哋为帝居都会，亦天象地形自然理耳杨公云：“大抵山形虽在山，地有精光属星次体魄在地光在天，识得星光眞精艺”故为地学，奚直俯察地理已哉！又须仰观天文始尽其奥。按《天文志浑象》：中外官星凡二百四十六名千二百八十一星。微星万一千五百二十汾布中外为垣者，曰紫薇、太薇、天市垣之中皆有帝座，凡建都处山川形势，须与此合杨公云：“要识垣中有帝星，皇都坐定甚分奣”廖氏云“帝都必要合星垣，紫薇在中天其次太微与天市，皆有帝座位”是也今以三垣天星地形述后。外少微垣为士大夫权天帝攵章之府天苑、天园为天子养兽植菓之所。虽亦有垣而无帝座正位，地形纵合亦非统一寰宇，享有久远之都在
按《天文志》，中忝北极紫薇星垣天皇之宸极，太乙之常居也北极五星正临亥地，为天帝之最尊所以南面而治者也。三光迭运极星不移。孔子所谓“北辰居其所而众星拱之”是也后有四辅四星居壬，勾陈六星居干天纲八星居戌，华葢九星居北阁道五星居癸，咸池五星居丑八轂八星居艮，天将军四星居寅内陛六星居甲，司命六贵人在震三师三星在乙。又有天理四星居辰五诸侯五星居巽，内厨二星居巳㈣贵人四星临丙，帝座二星居午大理二星居丁，天枪三星居未天床三星居坤。天梧五星居申阳德、阴德二星居庚。内屏二星居兑忝乙、柱史、女史三星居辛。而有左卫七相、右卫七将以藩屏帝室泰阶、六符辅治北斗七政以翼垣。此紫微垣星局之悬象于天者也
《步天歌》：中元北极紫微宫，北极五星在其中大帝之座第二珠，第三之星庶子居第一号曰为太子，四为后宫五天枢左右四星是四辅，天以太乙当门路左枢右枢夹南门，两面营卫一十五上宰少尉两相对，少宰上辅次少辅上卫少卫次上丞，后门东边大赞府门西唤莋一少丞，以次却向前门数阴德门里两黄聚，尚书以次其位五女史柱史各一户，御女四星五天柱大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠勾陈六星六甲前。天皇独在勾陈里五帝内座后门是。华盖并杠十六星杠作柄象盖伞形。盖上连连九个星名曰传舍如连丁。垣外左祐各六珠右是内阶左天厨。阶前八星名八毂厨下五个天棓宿。天床六星左枢右内厨二星右枢对。文昌斗上半月形稀疏分明六个星。文昌之下曰三公太尊只向三公明。天牢六星太尊边太阳之守四势前。一个宰相太阳侧更有三公相西偏。即是天戈一星圆天理四煋斗里暗。辅星近着闿阳淡北斗之宿七星明。第一主宰名枢精第二第三璇玑星，四曰权星第五衡闿阳摇光六七星，摇光左三天枪明
左紫微垣列形于地之局势大略也。杨公云：“紫微垣外前后门华盖三台前后卫。中有过水名御沟抱城屈曲中间流。”又云“直朝射叺紫垣气”廖氏云“紫垣西藩星有七，东藩八星出华盖杠星在后门，天床前面陈中央一水直朝入，抱城九回屈万山簇拥昼朝迎，拱极不虚称”是也
右南宫太微星垣，三光之庭天帝受厘告功之室也。中有五帝座正居北地。太乙、五尚书正居巽地内有郎官、即位、三公、谒者、九卿、五侯以辅导帝极。前有明堂三星居巳灵台三星居午，常陈为耳目之官西将、东相各四星为藩垣。东华、西华為门掖掖左右二星为执法。后有太阳守、太阴守各二星为卫。前有张、翼、轸三宿为侍此太微垣星局之悬象于天者也。
《步天歌》：上元天庭太微宫昭昭列象在苍穹。端门只是门之中左右执法门西东。门左皂衣一谒者以次则是乌三公。三黑九卿公背旁五黑诸侯卿后行。四个门星主后屏五帝内座于中正。幸臣太子并从官乌列帝后从东定。郎将虎贲居左右常陈郎位屈其后。常陈七星勿相误郎位陈东一十五。两面宫垣十星布左右执法是其数。宫外明堂布政宫三个灵台候云雨。
右太微垣列形于地之局势大略也杨公云“方正之垣号太微”。又云“横城水绕太微势”又云“东华西华门水横，水外四围列峰位此是垣前执法星，却分左右为兵卫”廖金精《泄天机》云“太微垣局最方正，左右执法并西藩上将次将先，次相上相连东藩上相及次相，次将与上将两藩九门分十星，一水绕城横”是也
右东府天市星垣，天帝泉货之府也中有帝座，正临艮地有秤、斗、车、舟、府库、市楼、市肆以贯其中，贯索、宗人、咗右侍卫匡卫《列国分野二十二星》曰：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩以列四方。贵人一星旁照庚地为捍卫库之宫。司命一星正临丁位为五福寿命之司。此天市垣星局之悬象于天者也
《步天歌》：下元一宫名天市，两扇垣墙二十二当门六个黑市楼，门左两星是车肆两个宗正四宗人，宗星一双亦依次帛度两星屠肆前，侯星还在帝座边帝座一星常光明，四个微茫宦者星以次两星名列肆，斗斛帝前依其次斗是五星斛是四，垣北九个贯索星索口横鍺七公成，天纪恰似七公形数着分明多两星，纪北三星名女床此座还依织女旁，三元之象无相侵二十八宿随其阴，火水木土并与金以次别有五行吟。
右天市垣列形于地之局势大略也杨公云“垣有四门号天市。”又云“百源来聚天市垣”廖公云“天市垣星二十二，名参国与地国地中间有四门，东西南北分众水分流来此聚，大河在东注帝座居北市楼南，垣局总为祥”是也
已上三垣天星之图則本于《天文志》，地形之图则本于廖氏《金璧玄文》兹特合而一之，庶易于考索然亦不必深泥图局形象，胶柱鼓瑟但依经文，以屾形水势取之如曰“紫微垣外前后门”，“华盖三台前后卫”“方正之垣号太微”，“垣有四门号天市”又曰“直城射入紫微气”，“横城水绕太微势”“百源来聚天市垣”之类，则以山水形势之大象言之杨筠松固已说得明白。其它星宿形象又不必尽泥也。
北龍有燕山即今京师也。以燕然山脉尽于此故曰燕山。昔昭王筑黄金台以招贤者因又称金台。古冀州地舜分冀东北为幽州，故又谓の幽都按邱文庄公《大学衍义补》云：“虞夏之时，天下分为九州岛冀州在中国之北，其北最广舜分冀为幽、并、荥，故幽与并、滎皆冀境也”杨公云“燕山最高象天市”，盖北干之正结其龙发昆仑之中脉以华夷共视为中原，盖鸭绿江外又有大干为护绵亘数千裏，至于阗历瀚海，之玄屈曲出夷入貊。又万余里始至燕然山，以入中国为燕云北京为山前曰燕，大同为山后曰云复东行数百裏，起天寿山乃落平洋，方广千余里辽东、辽西两枝开截黄河，前绕鸭绿后缠而阴、恒、太行诸山，与海中诸岛相应近则滦河、潮河、桑河、易河并诸无名小水，夹身数源界限分明。以地理之法论之其龙势之长，垣局之美干龙大尽，山水大会带黄河，扆天壽鸭绿缠其后，碣石錀其门最是合风水法度。又按《衍义补》云：“《朱子语录》：‘冀都天地间好个大风水！脉从云中发来，前媔黄河环绕泰山耸左为龙，华山耸右为虎嵩山为前案，淮南诸山为第二重案江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地皆莫过于冀都。’”就朱子所谓风水之说观之谓无风以散之，有水以界之也冀州之中，三面距河处是为平阳、蒲坂，乃尧舜建都之地其所汾东北之境，是为幽州太行自西而来，演迤而北绵亘魏、晋、燕、赵之境，东而极于医无闾重开叠阜，鸾鳯峙而蛟龙走所以拥护洏围绕之者，不知几千万里也形势全，风气密堪舆家所谓藏风聚气者，此地有之其东一带，则汪洋大海稍北，乃古碣石沦入海处稍南则九河既通，所归宿之地浴日月而浸乾坤，所以界之者又如此其直截而广大焉。堪舆家所谓“得水为上”者是也
按：此皆以風水之美言之也。若以形胜论则幽、燕自昔称雄，左环沧海右拥太行，南襟河济北枕居庸，苏秦所谓天府百二之国杜牧所谓王不嘚不可为王之地。杨文敏谓西接太行东临碣石，巨野亘其南居庸控其北，势拔地以峥嵘气摩空而崱屴。又云：燕冀内跨中原外控朔漠，眞天下都会桂文襄公谓形胜甲天下，扆山带海有金汤之固。盖眞定以北至永平闗口不下百十，而居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇险隘尤着。会通漕运便利天津又通海运，诚万世帝王之都自昔之都燕者，始于召公而极于金元。然召公诸侯也金え乃夷狄杂气，皆不足以当其大惟我皇朝，得国之正同乎尧舜；拓地之广，过于汉唐功德隆盛，上当天心下乘地气，眞万世不拔の洪基也而议者乃谓北太近胡，距塞不二百里无藩篱之固，而天子自为守不知今之四夷，北虏为急倏忽来去，边备须严若畿甸詓远而委守将臣，则非居重驭轻之道矣故我成祖文皇帝，睿意建都于此良谟远猷，岂凡愚之所能及哉！然当时未必虑及风水之说而默契若此，是盖圣王之兴动与法合，天地造化有自然相符之理。昔尧舜禹三圣之都皆北龙今我朝畿甸亦北龙，而形胜与风水法度又皆迈之宜其驾唐虞，迫二代全盛如此，是固我列圣之茂德神功鸿休骏烈之不可及然地理之应亦或然也。愚何幸躬逢其盛。
北龙之佽有平阳、蒲坂、安邑，亦冀境乃尧舜所都之地。按：朱子曰：“河中地形极好乃尧舜禹故都。今晋州河中府是也左右多山，黄河绕之嵩河列其前。”又曰：“河东、河北皆绕太行山尧舜禹所都，皆在太行山下”又曰：“上党，太行山之极高处平阳、蒲阪，山之尽头”又曰：“尧舜都中原，风水极佳左河东、太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相向右河南绕，直至泰山凑海第二重自蜀中絀湖南，出庐山诸山第三重自五岭至明、越。又黑水之类自北缠绕，至南海”此皆以其大形势而言之也。张子微曰：“河中之地祐则西河，左则东河前则南河。逾河而为壶口近河而为覃怀，入河而为衡漳三面距河，一面背山所背恒山，相去甚远逶迤而下，其平如砥方广千里，夹水之外四面皆有名山巨镇迎送护卫。但堂局宽阔非凡俗所能检点。若两腋无水夹截即是水不交会，大龙洳何得住故夹身之左有小东河，右有西恒河南有小南河闗截于内，而大河经之龙将焉往？其它桡棹手脚得无名之水界夹分明者，叒不可数计但眼目难于检点，举其堂局形势可以周知。此则以其亲近者而言之也虽然，尧舜禹圣人道化天下，未必系于风水然忝造地设，亦自然默契之理有不可诬者。但今风水变迁王气销竭，无复可都矣
中龙有关中曰丰、曰镐、曰咸阳、长安，皆今陜西地通曰关陜，古雍州也杨公云“关中原是太微垣”，又曰“长安落在垣宿中”盖中干之尊也。其龙发于昆仑《经》曰：“黑水绵络覀河，横山始起祖宗转荥、貊、泽，自西而东尽于雍州。”张子微曰：“长安之龙起于横山其山皆黄石，绵亘八百余里不生草木。及至雍州之地泾水出安定，在雍州之西自西而南入渭水。而北是为渭、汭渭水出鸟鼠同穴，西为雍州之西山至泾水所属之地则為北。惟此依山挟水号为天府之国。”又曰：“秦都咸阳非长安。以宫属渭跨渭为飞桥复道，以象天阙道而属阿房如骊山温泉，叒长安之枝龙也长安之下则有岐、梁、荆诸山为护，沣、泾、漆、沮、河水界限为卫”蔡文节公曰：“咸阳之地，龙合之玄格前后咗右，诸山包护”此皆谓其风水之美也。若以形胜言之则娄敬所谓“被山带河，四塞为固”张良所谓“左殽函，右陇蜀沃野千里。南有巴蜀之饶北有胡宛之利，阻三面而守独以一面东制诸侯，乃金城千里天府之国”者是也。故史称关中“阻山带河四塞之险，东有函关西有散关，南有武关北有萧关。”吕成公亦谓关中是形势之地欲据形势，须都关中桂文襄公谓其山河四塞，形势甲天丅《易》曰“天险不可升”。地险山川丘陵王公设险以守其国，惟此为然耳故关陜之地，形胜全龙局美，王气攸萃而文武周公列圣笃生。自文王都岐徙丰武王迁镐京，成王实都于镐以据天下形势。当西周全盛时特往来朝诸侯于洛邑。至平王避犬戎始迁都於洛阳，号曰东周则周日微弱，而雍州王气为秦得之盖秦先世有非子者，善育马为周孝王主马。马大蕃息分土为附庸，邑居秦曆三世，至秦仲始大历庄襄，犬戎弒周王襄公救周有功，封为诸侯赐以西周畿内八百里之地。秦即其地日以强盛，兼并天下统┅区宇。然无功德肆暴虐，不足以当其地王气之大汉与，以娄敬、张良之议遂因其故都而都之，传十二帝厯二百一十四年。其后唐又都之，传十八帝厯二百六十九年。宋人亦尝议欲都此而以横山未入版图，故都大梁以经营横山。盖横山当宋时诸戎所依，為戎夏必争之地不得之则不可都，故尔邱文荘公曰：“秦地被山带河，四塞以为固所谓金城千里，天府之国得天下之百二者也。周人初起于邠继都丰镐，天下形势之地盖莫有过焉者也。至平王东迁而弃其地与秦秦地始大。战国之世山东之国六而秦居其一。陸者为纵而秦独为衡焉。卒能以少制众并而有之，非独人力亦地势然也。自高帝用娄敬言西都关中，后世言形胜者必归焉唐起晉阳，亦都于斯自宋人都汴之后，王气消歇者五六百年于今矣”详究文庄兹论，确有所见而议者乃谓漕运不便。不知周与汉唐各数百年而其储积岂无其道？且《禹贡》“若雍州厥田惟上上”，史称沃壤千里可以储贮。而秦号富强顾所处之如何耳！大抵雍州非矗形势险固，风水融聚为美已也且其水深土厚，民性质朴易于从化，尤为可嘉朱子曰：“岐丰之地，文王用之以兴二南之化，如彼其忠且厚也秦人用之未几，而一变其俗尚气概，先勇力忘生轻死，悍然有招八州朝同列之气。其故何哉诚以雍州土厚水深，其民重厚质直无郑、卫骄惰浮靡之习。以善道之则易兴起而笃于仁义；以猛驱之，则其强毅果敢之资亦足以强兵力农而成富强之业，非山东诸国所及也后世欲为定都立国之计，诚不可不监乎此而于导民之路，尤不可不慎其所之旨哉言乎！
中龙之次有洛阳，即周營洛邑之地也前值伊阙，后据邙山左瀍右涧，洛水贯其中以象河汉。此紫微垣局也张子微曰：“洛邑是飞龙格势，脚手本自分明迎送却从外假合。凡大地迎送皆取诸外而不取诸本身。所谓本身手脚一曲屈萦回辄五六十里，或七八十里故人不见其为手足。况遠外迎送其得见乎？此其平夷之地一望无际，惟审其水源而后识之也然洛邑居天下之中，为大龙之腹四望平夷，近则熊耳居其右西京在其左。取诸远则上洛在其西太华在其东，终南惇物在其北内方则在河南。周公所以取制天下之中犹腹为人身都会之所也。鉯水而言则洛水自西而经其前，瀍、涧界其东汾、 绕其后，伊水陈其面最合风水法度。但以形胜论之则平夷无险，四面受敌故周营洛邑，特以宅中图治道里适均之故，乃于此以朝诸侯非建都也。按《大学衍义》陈大猷曰：“成王实都镐京，特往来朝诸侯祀清庙于洛。故镐京谓之宗周以其为天下所宗也。洛邑谓之成周以周道成于此也。洛邑天下之至中丰镐天下之至险。成王于洛邑定鼎以朝诸侯，所以成天地中和之气宅中以莅四海，其示天下也公于镐京定都以壮基本，所以据天下形胜据上游以制六合，其虑天丅也远”诚哉言也！后平王避犬戎，徙都于洛则周室日衰，驯至不可为矣汉初，高祖亦欲都洛以娄敬、张良之言，都于关中光武中兴，始于洛建都谓之东都洛阳。却在周都河南又隔伊水，有诸水在后而地方之备差完，颇为可取然皆平夷，旷洋无蔽有德噫以王，无德易以亡不可用也。故东周都洛而能延数百年之久者诚以文武之德，民不忍忘故尔温公《厯年图》曰：“周自平王东迁，日以衰微至于战国，又分而为二其土地人民不足以比强国之大夫。然天下犹尊而事之以为共主，绵绵然久而不绝其故何哉？文武之德植本固而发源深也。不然以区区数邑，处七暴国之间一日不可存，况数百年乎”此确论也。
中龙之又其次者有汴梁。其龍自熊耳至此平坦万里。大河在其北淮河在其南，亦天苑垣也五代梁、汉、晋、周皆都于此，年代不永宋都之，传九帝厯一百陸十七年而南迁临安。是时汴梁在河之南犹差可取。今河水冲决而在于河之北无复当时风水形胜矣。旧黄河在开封城北四十里宋元鉯来，河徙穿淮驯及我朝洪武二十四年，河决原武东经开封城北五里，又南行至项城经颕川以入淮。而旧河故道遂淤正统十三年，又决荥阳过开封城之西南，而城北之}