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历史唯物主义：哈贝马斯的重建
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义_百度百科
哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义
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哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义内容简介
本书致力于研究哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义的关联。哈贝马斯认为历史唯物主义在当代社会陷入了困境，他要对历史唯物主义进行更新，希望用其交往行为理论来对历史唯物主义的基本原理进行构建。哈贝马斯早期非常重视对认识论的研究，他认为马克思仅仅把社会劳动作为历史唯物主义的基础是不够的，应该添加交往行为这一维度，但他更加突出交往行为在社会进化中的作用。然后哈贝马斯对生产力与生产关系的原理进行了全方位的反思和批判。对经济基础和上层建筑的反思也是哈贝马斯构建历史唯物主义的一个重要工作。哈贝马斯的以上思路对推动历史唯物主义的研究很有意义。哈贝马斯更加关注对资本主义社会结构的分析，从合法性角度来探讨晚期资本主义的危机，从规范性角度来对资本主义制度进行批判，这无疑都是新的思路。但是我们也要看到哈贝马斯理论的缺陷，他把马克思的相关原理作了经济决定论的理解，他的交往理论具有很浓的乌托邦色彩，他主张的理想的言辞情境也过于浪漫。[1]
哈贝马斯的交往行为理论与历史唯物主义作者简介
张雯雯，女，1983年6月生，山西临汾人。现任山西师范大学政法学院讲师。2011年毕业于中山大学哲学系马克思主义哲学专业，获哲学博士学位，主要研究领域为西方马克思主义。自2005年起在《探索》《东北大学学报（社会科学版）》《甘肃社会科学》《重庆邮电大学学报》等期刊上发表文章10余篇。曾主持山西省高等学校哲学社会科学研究一般项目“马克思的价值理论与生态文明建设”一项。[2]
．中国社会科学出版社．[引用日期]
．社会科学出版社．[引用日期]论哈贝马斯对历史唯物主义的重建
哈贝马斯认为，迄今为止，任何一种社会理论，包括历史唯物主义和社会学的其它理论，它们都只说明了某一社会现象领域，并没有对社会进化进行全面的阐述。历史唯物主义中的一些理论已经跟不上时代的步伐，解释不了当今社会中出现的一些新问题。因此，哈贝马斯提出，历史唯物主义如果要成为一个与时俱进的、富有强大生命力的、普遍的社会进化理论，并达到它原来所要确立的目标，需要不断进行发展和完善，就需要进行重建。　　在哈贝马斯的学术历程中，《重建历史唯物主义》是他学术历程第二个阶段的代表作之一。在这段时期，哈贝马斯深化了他的批判理论，开始构建他...展开
哈贝马斯认为，迄今为止，任何一种社会理论，包括历史唯物主义和社会学的其它理论，它们都只说明了某一社会现象领域，并没有对社会进化进行全面的阐述。历史唯物主义中的一些理论已经跟不上时代的步伐，解释不了当今社会中出现的一些新问题。因此，哈贝马斯提出，历史唯物主义如果要成为一个与时俱进的、富有强大生命力的、普遍的社会进化理论，并达到它原来所要确立的目标，需要不断进行发展和完善，就需要进行重建。　　在哈贝马斯的学术历程中，《重建历史唯物主义》是他学术历程第二个阶段的代表作之一。在这段时期，哈贝马斯深化了他的批判理论，开始构建他的交往理论，用交往行为来解释社会进化，进而提出了重建历史唯物主义，形成了自己的交往理论体系。哈贝马斯在重建历史唯物主义中的许多理论思想值得我们去研究和学习、借鉴并反思，有助于我们更好的发展和完善马克思主义。　　本文首先分别从思想理论领域和实践领域对哈贝马斯为什么会对历史唯物主义进行重建的原因展开分析。在思想理论方面，他深受早期西方马克思主义学者及法兰克福学派的影响；实践方面，晚期资本主义的新变化使哈贝马斯站在时代发展的角度上考虑重建历史唯物主义问题。接下来进一步从基本内容方面分析哈贝马斯对历史唯物主义的重建。他重建了历史唯物主义中的两个基本概念，即“社会劳动”概念和“类的历史”概念；哈贝马斯还在重建过程中对历史唯物主义的两个基本规律进行新的阐释，即对经济基础和上层建筑关系的阐释和对生产力和生产关系辨证关系的阐释。最后，通过与马克思主义的历史唯物主义理论进行对比，评论了哈贝马斯重建历史唯物主义的思想价值及其限制。肯定了哈贝马斯在重建历史唯物主义中的价值，同时也揭露和批判了其历史局限性。　　本文采用演绎与归纳相结合、书面资料与网络资料相结合以及文献研究与历史比较相结合的研究方法。在研究哈贝马斯重建历史唯物主义时，不是为了看他赞同什么观点，反对什么观点；最主要的是看到哈贝马斯重建历史唯物主义理论的价值和局限性。吸取其理论精华，来填补自身的空白，发展和完善自身，更好的应用于社会实践；去除其理论糟粕，要从中吸取教训，引以为戒。收起
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&&8:00-11:30,13:00-17:00(工作日)　　三、领悟社会存在的感性意识与建构社会关系的实践：劳动与交往　　唯有将感性理解为真正现实的对象性活动，劳动作为创生人的感性存在、建构社会关系的实践的存在论性质才能得到真正的揭示。正是在马克思的历史唯物主义学说中，劳动才突破了工具理性活动这一知性规定而获得了其存在论本质的澄明。　　生产和感性的双方面的同一性构成了马克思的劳动概念的内涵。生产充盈着感性意识，感性意识即是领悟并造就社会性的交往意识，它在人与自然的关系中的展开，直接建构起人与人的关系。感性活动的基本动力，恰是要求实现内含于它自身中的感性意识的对象化，因而，感性决定生产。但是感性必须经过生产劳动才能展开自身，所以，感性又直接是生产的结果，这即是马克思存在论意义上的生产与感性相互规定的原理。脱离生产谈论感性，只是费尔巴哈意义上的抽象的感性；脱离感性谈论生产，就成为理性的抽象，因而导致将物质生产逻辑化。　　哈贝马斯的观点就属于后者。他认为，马克思的劳动是人类制造和运用工具从事改造自然的活动，它的意义仅仅在于生产出人类生存和发展所必需的物质生活资料，但是它并未描述出人类特有的生活方式的再生产，只有家庭这种社会组织原则的出现，语言成为社会的规范系统，才有现代社会意义上的生活再生产形式。不仅如此，在马克思那里，劳动与实践被等同了起来，这种等同的根据在于劳动是建构社会关系并能改变社会异化状况的实践力量。然而，劳动这一工具理性的活动根本无法实现解放的旨趣。首先，既然马克思认为异化劳动破坏了主体间性，就必须从劳动本身找到解放的途径，然而，劳动是异化劳动，根本不包含可以解放的可能性；其次，劳动的工具理性并不具备整合现实的一体化力量，因而无法找到人类解放的方向；再次，当代资本主义已经创造了巨大的物质财富，以至于社会解放的兴趣根本无法在经济表达中表现出来。因而，马克思所谓的通过劳动以获致生产力的解放从而达到人类解放的愿望终将落空。　　由于对劳动的这一解读，哈贝马斯提出，交往才是人类存在的根本特征，才是真正充盈着“道德—实践意识”的扬弃异化的实践力量。个体唯有在交往理性的指引之下通过语言沟通达成共识，方可矫正扭曲的社会关系。　　哈贝马斯认为，在马克思所处的自由竞争的资本主义社会，经济系统形成了自身的独立性，依循其内在法则而运转，并能够取代生活世界的文化体系为自己提供规范基础，换言之，社会整合的功能由经济系统来承担。马克思对资本主义社会的异化劳动的批判就依据这种规范基础。然而，晚期资本主义社会的现实状况是，不仅经济系统不再具有独立性，政治系统的干预也不能代行生活世界实现社会整合的功能，因为生活世界的殖民化正表明了金钱与权力分别作为经济系统和政治系统的媒介代行整合功能的失败。然而，在系统与生活世界的互动关系之中，生活世界仍然具有对系统反扑的潜力，所以，将尚未异化的感性意识拯救出来，便存在扬弃社会的异化状况的可能性，这一感性意识，在哈贝马斯看来，不是马克思的劳动之感性意识，而是生活世界中的交往理性。它作为牵制工具理性的力量，在生活世界和系统之间的公共领域担负起形成主体间的共同意志、划定具有交往结构的生活世界与国家和经济系统之间的界线的任务，起到了生活世界和系统之间的防护体系和传感设备的作用，从而防止系统无限制地冲击生活世界，破坏社会的同一性和个人生活的完整性，从而消弭晚期资本主义的社会危机。　　哈贝马斯之所以提出，不是劳动，而是交往，才是人的社会存在的根本表征，意味着他坚持历史唯物主义的根基不应是没有“交往意识”的工具性的劳动。就此而言，他的确认清了问题的关键环节——交往维度的重要性。这一维度对劳动的制约与规定正是他与马克思的共识。之所以如此，在于他们都致力于将现实世界中还有可能存在的“感性意识”挖掘出来作为突破现实异化状况的力量。而且，他将“家庭”这种组织形式的出现与生活再生产形式相关联，事实上，也正意味着他体会到了感性意识的出场，因为对人与人之间的感性联系的领悟的家庭伦理意识也是马克思所指的“感性意识”，这都在说明哈贝马斯的确试图在存在论的路向上探索出一条拯救现实危机的坦途，尽管他并未认识到交往维度恰恰正是劳动的本质维度，而那些似乎与劳动无关的人与人之间的交往活动的全部力量都来自于劳动，归根结底，只有在感性活动之劳动中才能发现扬弃感性意识异化的条件。　　四、实证主义批判与存在论性质的新知识：理论与实践　　实证主义是当代西方社会科学研究的主流学派，它强调社会知识的客观性建立于价值中立的社会研究的基础上，并且坚持两个基本假定：一是自然科学是社会研究的典范，因为它具有纯粹客观并能得到经验验证的特点。二是外在世界独立于人的存在，理论的真假取决于该理论是否与外在世界相吻合。自19世纪30—40年代实证主义产生以来，它的这种研究模式就逐步渗透到社会学、经济学、文化人类学等学科的研究当中。　　20世纪60年代末实证主义开始受到广泛而严厉的批评，到80年代它已经失去了在社会科学研究领域的主导地位。法兰克福学派一致把知性科学形式的实证主义作为其哲学上主要的批判对象，霍克海默是这一批判的理论先驱，他明确地规定了法兰克福学派思想努力的首要目标是扬弃迄今为止的一切“传统理论”的实证主义，在人类认识的理论方式上发起一场彻底的革命，以批判理论取代传统理论。哈贝马斯则一针见血地指出，实证论的立场源于笛卡尔以来以内在性的意识为主体的知识模式，它运用工具理性为分析的架构，用理论的观点描述结构化的现实。它不仅否认了哲学反思的价值，不再研究认识的可能条件和意义，并且试图以唯科学论的知识学来代替认识批判的反思，其后果是排除了科学对自身的反思，建立起纯粹的绝对主义的方法论，妨碍了人们用一种对社会分析来说是恰当的方式去研究人的行为。　　哈贝马斯认为，若要将历史唯物主义构建为真正具有揭示、分析与批判社会现实的能力的新知识形态，就首先要对以实证主义为代表的传统理论展开批判。不仅如此，要破除对马克思主义的庸俗的教条的阐释，就需要首先清除实证主义的遗迹，因为这种阐释打上了实证主义的烙印。在这种阐释中，辩证法被化约为自然辩证法，将自然辩证法的原则应用到人类社会历史当中就形成了历史唯物主义学说，这一学说只是一种以简单的教条概括整个历史及个别事件、具体的人与事件被无情地剔除出去的虚假的历史哲学。这样，历史唯物主义就只剩下一对对空洞的抽象：意识与存在，生产力与生产关系，经济基础与上层建筑。哈贝马斯批判这种阐释是一种“用客观主义加以肢解的辩证法”，他明确指出：“辩证法本质上是历史的，并且离开社会运动的自然辩证法是不可思议的”。[11]因此，“批判教条主义……是针对历史唯物主义在‘历史哲学上的’僵化规则，因为它把历史规律当作自然规律来对待”[12]。　　经过教条主义的这番诠释，哈贝马斯这样说道：“精神科学的方法论，随着实证主义的马克思主义者的认识论上的无可指责性，成了衡量允许发表的、不对哲学的指导问题和经验理论的评价进行反思的言论的尺子。”[13]这样，历史唯物主义就成为从属于传统形而上学建制之下，不允许通过实践检验的关于人类社会发展一般规律的实证科学。　　事实上，历史唯物主义已经先行扬弃了近代哲学及近代社会科学的实证主义的抽象的理论态度与理论方法。在马克思看来，真理的出发点不是内在性意识的理性，而是感性意识，其“处所”不是在理性的判断、命题与推理之中，而是在感性活动之中。理性知识的对象与目的皆是从生活世界中人们的感性活动的历史运动之中产生出来，生活世界根本无法被还原到理性的知识构造之中，因为，这个世界才是一切以理性法则所构建的科学的真正基础。马克思指出：“而说什么生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础——这压根儿就是一种谎言。”“科学只有从感性的意识和感性的需要这两种感性出发……它才是真正的科学。”[14]历史唯物主义存在论视域下的真正的科学应是一种实践意识的观念形态，它所描述的是人们所身处的社会生活的实践，唯有在存在论视域中，才使得对于范畴规定之前的感性活动的描述成为可能，马克思称这种“描述人们实践活动和实际发展过程”为“真正的实证科学”[15]。这正是马克思所追求的新知识——历史科学，它为现今一切理论科学奠基。　　哈贝马斯的“历史唯物主义”从两个方面体现出与马克思的“历史科学”的相似性，表明他的“历史唯物主义”的存在论方向。　　首先，哈贝马斯对实证主义进行批判的目标在于彻底清除对历史唯物主义的阐释的庸俗的、教条的遗迹，试图将历史唯物主义建构成为描述社会现实生活并具有批判的、实践的哲学维度的新知识形态，他批判实证主义主观所建构的结构化的事实并未先行追问它在实践中的起源，批判脱离历史的生活世界的抽象自律的意识主体，这些都表明他的“历史唯物主义”走在存在论的路向上。他坚持认为，实证主义的所谓客观事实都源于“操作”，即只有在社会活动之中才可观察到人们的各个活动之间相联系的事实。表面上纯粹客观的事实所构成的世界的知识，实际上都是先验地植根于前科学的世界之中，“即使我们在认识中（想象的）把自己置于社会生活联系的之外，并且与社会生活的联系相对立，我们仍然隶属于这种联系”。[16]所以，理论主体应是本身处在现实历史运动和真实的生活实践关系中的历史的感性主体，他是这个当下生活中的实践意识的自觉表达者，因此能在这种生活中形成批判要求并影响社会的发展进程。　　其次，他认为，作为一种新知识形态，历史唯物主义应是一种直接实践的理论，它将现实表达在理论之中，从理论自身就能够理解现实本身，而不必从理论出发去实际地批判事物。他说：“哲学必须放弃自我解释，并且必须认识到，它是如何在多大程度上通过另一种东西（它当然也是这种东西）得到解释的，即它是如何通过社会实践得到解释的……理论不能用本体论的意图来研究，而只能用实践的意图来研究。”[17]这与马克思的思想十分相近，马克思同样指出，真理性的新知识必将现实理解为实践的，因为实践是生活世界的自我批判，亦即“全部社会生活在本质上是实践的”[18]，换言之，一方面，社会生活是由实践所建构，另一方面，社会生活本身是自我批判的。因而，真理性的新知识在对世界的肯定的理解之中，同时也包含着对世界的否定的理解，这种表达在本质上同样是批判的，所以，归根结底，新知识就不是从世界之外设定一个外在的标准从思辨的观念出发来批判世界，而是要揭示出世界自身的矛盾与冲突。　　注释：　　[1][德]海德格尔：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996 年版第383 页。　　[2][4][5][7][8][11][12][13][16][17][德]哈贝马斯：《理论与实践》，社会科学文献出版社2004年版第418、263、428、264、474、418、481、483、256、464—465页。　　[3][德]哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，译林出版社2004年版第 62页。　　[6][德]哈贝马斯：《认识与兴趣》，学林出版社1999年版第41页。　　[9][德]哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，学林出版社1999年版第29页。　　[10]Habermas，The theory of communicative Action II?，Beacon Press， 1987，pp.341-342.　　[14]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版第81—82页。　　[15][18]《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第73、56页。&（责任编辑：刘伟）
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