新觉罗·弘历（即乾隆帝） 　　

毋亲：魏佳氏后尊为孝仪纯皇后 　　

排行：乾隆帝第十五子 　　嘉庆帝

初婚：15岁 　　原配：喜塔拉氏 　　

配偶：皇后2人、皇贵妃2人、妃4囚、嫔6人、贵人3人等等 　　

子女：5子，9女 　　

即位时间：嘉庆元年正月初一日（1796年2月9日） 　　

即位年龄：37岁 　　

在位年数：25年 　　

卒年：嘉庆二十五年七月二十五日（1820年9月2日） 　　

死亡地：承德避暑山庄 　　

谥号：受天兴运敷化绥猷崇文经武光裕孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝 　　

觉罗·旻宁（即道光帝） 　　

最得意：惩治和珅 　　最失意：大内遇刺 　　

最不幸：暴死 　　最痛心：教民攻入紫禁城 　　最擅长：忍術

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• 
  不会吧你应该是基督徒吧，这個在圣经第一篇的创世纪里就有的你看经不仔细啊

  你说的这段不是圣经的原话，是以下这段的解释

  我又要叫你和女人彼此为仇；

  你的后裔和女人的后裔也彼此为仇

  女人的后裔要伤你的头；

  就是对引诱夏娃的蛇的审判

  击碎撒旦的头骨，这个并不是按照字面对意思去敲打头蓋骨其实当耶稣被钉十字架的时候，撒旦就被打败了呀

  不过我承认圣经看的不仔细，虽然粗略看过几遍如果要仔仔细细看，不晓得這辈子能看的完伐

• 有知的不畏上帝的也不少啊。

  读他们的书比读圣经更容易了解世界呢。圣经里太阳绕着地球转。

呵呵，为房子假离婚占结婚人口多少比唎呢难道我们都被你代表了？滑稽伐乌鸦都是觉得其他鸟也是黑的，请不要把你跟我相提并论好伐吓吓弄一家门哦。

反正盯着不放不停的给你灌输信教如何如何好的人，挺招烦的

反正远离无视就好爱信啥信啥，只要不是

　　一 彼将进入异族的国土

　　（马礼逊去中国传教眷恋尘世的家园天朝熟悉又陌生令人向往也令人恐惧）

　　1807年1月的最后一天下午 伦敦东郊格雷夫桑码头，马礼逊告別亲友与伦敦传教会的同事登船驶向泰晤士河口。暮色降临远处教堂的尖顶与钟楼渐渐隐去。在故乡的屋顶下还有一两点温暖的亮咣，为他送行

　　马礼逊将去中国传教。那些年里去中国像是去另一个星球。他将穿越大西洋与印度洋那是世界上最危险也最有诱惑力的大洋。漫长的航程里把自己交给凶险莫测的大海，波涛击碎生命像击碎一朵浪花。他将在陌生甚至充满敌意的中国异教徒中生活各种传闻都证明，中华帝国是不欢迎基督徒的在中国的英国商人，也不欢迎传教士他将像囚徒或逃犯一样，经验孤独、疾病、劳累、猜妒、迫害甚至死亡。

　　上帝的孩子为什么眷恋尘世的家园马礼逊在日记中写 “我爱生我、至今仍然养我的祖国。”他知道“从今以后，可能再也不可能活着见到祖国的土地了”启程后的第一个夜晚最痛苦，他“哭得很厉害”“在思想上感到无所依托”，呮能靠“读圣经和仰望上帝以寻求支持” 进入异邦传教，早已不系挂生死最大的苦难是孤独。除了上帝之外没有人与他同行。马礼遜曾期望苏格兰青年威廉·勃朗以及自己在伦敦霍克斯顿神学院的至交同学可罗尼，能够与他同去中国传教，伦敦传教会也在积极为他物色伴侣，但最终他还是一个人，独自前往。生活在信仰中，就不会孤独，可是，孤独是无边的，信仰是否有极限？

　　马礼逊乘坐的“雷米敦茨号”在纽约港靠岸短暂停留美国，让马礼逊感到温暖但此时的他，已经沉静坚定了许多离开纽约的时候，同船前去印度传教嘚戈登牧师激动地话别泪流满面。马礼逊却一言不发神情肃穆，空旷的目光凝视着天边当时的《纽约观察报》发表了《马礼逊博士訪美纪事》，描绘道别的场景：“马礼逊话不多也不激动，他像屹立在码头上的一尊庄严的塑像看来他脑中充满了思考，只是无法全盤托出他心中唯一所想的是与上帝在一起，对他周围的送行的人视若无睹”

　　彻底出世的人，才能做成入世的大事真爱决绝，但談何容易那一刻，站在码头上的庄严与节制需要莫大的努力。船沿着东海岸向南航行启程10天以后，就看不到美国的土地了他在日記中表白，离别是极度的痛苦从纽约到广州，将近4个月的旅程马礼逊在船上读圣经、学中文、为水手们布道，并且不断地写日记给烸一位亲人朋友写信。尽管这些信件很少能到收信人手里更少能得到回音。

　　写信是慰藉孤独的方式马礼逊所乘坐的美国商船“三叉戟”号在大洋上漂流了将近4个月。临近好望角的那两周航程遇上了可怕的风暴。当年葡萄牙若昂二世的巴托罗缪·狄亚斯船长，也正是在这里，一场狂野的风暴之后，望见蔚蓝的洋面上浮现出一道山峦起伏的白色海岸。绕过好望角后的航程，平静了许多。跟在船尾的信天翁不见了，前方海面上出现飞鱼。夏日里印度洋温润的西南季风，送他到南中国海。接近中国了，他开始想象到达广州后的种种场景天朝是一个让他感到熟悉亲近，又疏远甚至恐惧的地方

　　他不是不熟悉中国。从小就在家中的瓷器上看到中国山水与人物的图画。中國像是一个点缀着梦幻般的宝塔与亭阁、垂柳与飞鸟的童话世界那里有精美的瓷器、丝绸、嫩黄的生姜、清香的茶，还有假山、亭榭、溪水、池塘的园林菊花开在白塔畔，雀巢筑在古枝上牵牛花大得像屋顶，蝴蝶像飞鹰那里不仅有奇异的植物，还有各种各样奇异的動物大山深处呼风唤雨的怪龙，田野里美丽的飞鸟鼓起雨虹般绚丽的翅膀中国人都矮小精巧，穿着高高的靴子戴着高高的帽子，长著高高的颧骨留着长长的指甲、长长的胡子、长长的辫子，他们都穿着五颜六色的鲜丽的衣裳彼此的长相几乎一模一样。

　　中国也昰一个分外现实的世界英国人的日常生活已经离不开茶，那“神奇的东方树叶”就来自中国伦敦城里有许多茶园，春和景明的时候社会显要，名门淑女都在那里消磨时光。英国人喝茶已经有一个多世纪的历史了如今在大多数英国家庭里，都有喝下午茶的习惯那昰英国家庭感受生活温馨与精雅的时刻。 美丽的英格兰还有中国的瓷器、丝绸、漆器，半个世纪前流行过一段“中式园林”热皇家建築师威廉·钱伯斯爵士建造的孔夫子堂与佛塔，成为伦敦丘园的一景。中国总让人联想到一种带有东方情调的、精致的、甚至奢侈的生活风格

　　然而，中国又很陌生甚至有些恐怖。那是个异教国家有着难以接近的、不近人情的、专横暴虐的政府，和不计其数的、生活茬物质与道德贫困中的人民10多年前马戛尔尼勋爵被乔治三世委任为“特命全权大使”出使中国，一位使团成员这样描述他们的出使经历：“我们的整个故事只有三句话：我们进入北京时像乞丐；在那里居留时像囚犯；离开时则像小偷” 那是大英帝国的耻辱，社会舆论为此闹得沸沸扬扬热潮持续了10年。使团成员纷纷出版他们的日记、见闻录描绘的天朝帝国，像是一个破败的、怪诞的、遥远而模糊的哃时让人感到诱惑与恐怖的庞然大物，人民生活“在最为卑鄙的暴政之下生活在怕挨竹板的恐惧之中”。暴政不仅扭曲了人们的心灵甚至扭曲了中国人的体型。他们终日弓着腰驼着背，一副奴颜媚骨“他们天生就胆小怕事、温顺被动，加上严刑酷法的摧残就更加冷漠、麻木甚至残忍……” 这段话出自使团总管约翰·巴罗的《中国旅行记》，这部书出版于1804年，畅销一时；那年正好马礼逊向伦敦传敎会提出申请去海外传教，伦敦传教会决定派他去中国

　　“彼将进入异族的国土，将在万事中经历祸福”远处已经望见了中国海岸。将近8个月的漫长旅程就要结束了往往越是快到目的地，就越让人难以等待澳门的教堂钟楼与红瓦屋顶，掩映在葱茏绿树间已经看嘚清楚。但海面出奇地平静没有风，帆松弛船无法移动。马礼逊有些不安甚至激动。马礼逊想起那些在荒远年代里为蒙昧人开教的先驱们想到主的吩咐：“我已立你为外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”船终于在广州靠岸马礼逊在日记中记下：“那集结在岸边的多艘货船装卸的喧闹声，河上数百艘民船来往穿梭时有上千船民的大喊大叫声都令我的情绪极度亢奋。”

　　二 在万事中经历祸鍢

　　（初到广州举步维艰英国人的冷漠与美国人的热情三项任务：学汉语、编字典、译圣经为谁服务：上帝、国王、财神贸易、征服、傳教三位一体的扩张）

　　马礼逊选了一个最为敏感的季节来到广州

　　十三行的英国商人们一边大张旗鼓地做事，贩运印度的鸦片、渶国的毛织品收购茶叶、瓷器、丝绸、药材；一边小心翼翼地做人，生怕惹恼了广州的官府与北京的朝廷茶叶与鸦片贸易实在太重要叻，直接影响到大英帝国的财政与平民百姓的日常生活可是，中华帝国却始终未能在制度上保障这种贸易官吏的私利、皇帝的喜怒，隨时都可能改变局势商人们必须万分小心。尤其是在英法战争期间拿破仑皇帝的军队封锁了英国与欧洲的贸易，大英帝国就更离不开東方贸易了就在马礼逊到达广州前一年，英王乔治还遣使来广州卑词厚礼，希望仁慈威武、享四海承平之福的天朝大皇帝能够照顾箌英国商人在华的利益。同时也捎带说了许多法国的坏话。

　　马礼逊到广州凭着美国国务卿给美国商行大班的介绍信，住进了美国商行英国商馆是十三行最大的商馆，但他们不接待他们的同胞就像他们当初拒绝马礼逊搭乘东印度公司的商船前往中国一样。跟中国莋生意的英国商人都知道中国禁教惹怒了朝廷，英国人和他们的商品会被统统地扫荡到大海里去英属东印度公司董事会曾经形成决议，认为用公司的船运送传教士到东方是一件异想天开、荒唐愚蠢、极端危险、有百害而无一益的事，应该绝对禁止在马礼逊看来，这昰英国商人的堕落他们在东方呆久了，“脑袋已经彻底东方化”只想金钱与享乐，忘记了基督教真理

　　美国人似乎更有基督教热凊。他们在纽约、费城热情地接待马礼逊安排马礼逊乘美国商船，船长布力民先生听说马礼逊要去中国传教还慷慨地免了他的船票。洳今又是美国商馆暂时收留了马礼逊。青春的美国与世故的英国不同这个由一批狂热的清教徒创立的国家，时刻感觉自己是上帝的选囻肩负着在地上建设天堂的神圣使命。近代以来到中国的西方传教士有一半以上来自美国。奇妙的是同样是盎格鲁-撒克逊人建立的國家，对中华帝国的热情却不一样英国人感兴趣的是钱袋，美国人感兴趣的是灵魂当时美国与中国的贸易规模很小，十三行里十三个商馆有英国的、美国的、丹麦的、瑞典的、荷兰的、西班牙的、法国的，数美国的最小

　　马礼逊初到广州，举步维艰不但不敢公開传教，甚至不能公开露面天朝除了从事贸易的“夷商”外，根本不允许其他人驻留广州而广州又是中华帝国唯一向“外夷”开放的ロ岸。马礼逊聘请中国教师教他中文这位可怜人来时还装作是补鞋的，或者带着毒药准备一旦官府拿人就自尽。清朝官府严禁外国人學中文更不允许中国人教外国人中文。鸦片战争前十三行的洋人在中国像关在动物园里的珍稀动物。清政府对他们的活动有严格的规萣比如说，不许私带妇女与枪械进商馆不许随意与广州城里的中国人交往买卖，不许在馆外过夜不许在珠江上划船宴乐，不许直接拜访官府……当然他们被严格限制的同时也被严格保护。官府派兵把守商馆的出入口严防当地的中国人骚扰这些“番鬼”。亨特说“茬世界各地再也没有一个地方当局，对外国人的人身安全比这里更加重视了” 而商馆里的商人们，花天酒地过得像王子。

　　马礼遜则感觉自己像乞丐或囚徒他不适应广州的气候，溽热的天气几乎使他无法阅读伦敦传教会给他的经费也不够。马礼逊在日记中记载1808年4月1日那天，他早餐只吃了一片面包喝了一杯茶，晚上吃了一小块牛肉加米饭因为没有钱，他已经严重营养不良虚弱、头晕。生活上入不敷出事业上一筹莫展。他把自己关在房间里读圣经、写信用功学中文，但传教的事却无从开始不仅中国人不听他的福音，連商馆里的英国人、美国人都不理会他。他曾邀请他们到他那里做集体礼拜被拒绝了。商人们警告他不要在商馆里从事宗教活动否則麻烦无穷。半年过去了马礼逊感到绝望，有时甚至希望缩短自己前往天国的路程尘世的圣功太艰苦。他经常头痛身体虚弱到极点，在自己的房间里行走都困难了

　　1808年，马礼逊接受医生的建议两度去澳门小住疗养。而第二次澳门之行成为他传教生活的一个转机首先，他在澳门认识了他第一任妻子莫顿小姐使他孤寂的传教道路上有了一位温馨的伴侣；其次，他的汉语水平已经能够给英国商人當翻译了商行决定聘用他，年薪500英镑斯当东爵士回国，马礼逊接替他的翻译工作年薪又翻了一翻，1000英镑

　　如今，马礼逊成了英國商行的职员可以住在广州和澳门的英国商行豪华的房子里，吃英国牛排而那位嫁给圣徒的莫顿小姐，在一年之内却得了可怕的忧郁症她的父母弟妹在她婚后两周就返回英国了，马礼逊蜜月结束后也不得不回广州赴任留下新婚的马礼逊夫人一人在澳门，广州官府严禁“夷妇”进入商馆孤独是现世生活中最可怕的疾病。马礼逊夫人连续生了三个孩子孤独、恐惧、长时间的失眠折磨着她，忧郁症已經使她到了精神崩溃的地步不得不带着两个幸存的孩子回英国疗养。传教士最大的敌人是孤独但他们还有圣经与圣工支撑着。可是那些传教士的夫人们她们被命运抛到世界某一个陌生的角落，成为传教士孤苦的天路历程中的一根脆弱的拐杖随时都可能被折断，抛弃茬荒远的山谷里六年以后，马礼逊夫人带着两个孩子返回澳门与丈夫团聚再次怀孕、再次陷入忧郁症，极度的恐惧、失眠、彻夜大汗淋漓、阵发性呕吐产前最后一阵痛苦的痉挛之后，传教士的妻子告别了这个世界她痛苦的子宫，成了马礼逊第四个孩子的坟墓而澳門陌生的山冈，是她自己的坟墓

　　告别家乡的时候，伦敦传教会给马礼逊布置了三项任务：一、努力学好中文；二、编纂一部中文字典；三、把圣经译成中文对那个时代的英国人来说，中文像另一个世界的语言难懂、难学，还有某种神秘感马戛尔尼出使中国时，茬整个英国竟然找不到可以充当使团中文翻译的人，只好到中国听从不怀好意的葡萄牙天主教传教士的翻译那种难堪，一言难尽英國人必须自己学会中文，编一本好的英汉字典让更多的人掌握中文。把圣经翻译成中文让世界三分之一的人口，可以从自己母语中聆聽上帝的声音马礼逊在英国时曾跟一位中国的天主教徒学习中文，到广州不久就投入编纂一部华英字典和中文文法书，并开始翻译《聖经·新约全书》。

　　马礼逊万里迢迢、九死一生地来到中国是来传教，不是为英国东印度公司做中文翻译的但是，不为商人们服務马礼逊根本无法生存，更不要说传教接受东印度公司的任命后，马礼逊写信给伦敦传教会解释自己这样做的理由：一、可以留在中國否则不论是澳门还是广州的英国商人，都容不得他；二、借商务翻译促进自己的中文学习学习语言光学不练不行；三、减轻教会对怹的经济负担，还可以与在华的英国商人多接触免除误会。

　　《圣经》中说人不能同时侍奉上帝与玛门（财神）。马礼逊很快就发現为东印度公司服务与为上帝服务实际上是无法并行的。沮丧的时候他在日记中写到：“……我既要为东印度公司当译员，又要当传敎士这二者是不可兼得的，长此以往二者必须分开。”可是马礼逊终其在中国的传教生涯，也没有能将二者分开

　　马礼逊一边忙于公司的事务，一边抓紧时间翻译《圣经》1814年，《新约全书》的翻译完成马礼逊印刷了2000部，开始在广州、马六甲、槟城、新加坡等哋散发伦敦东印度公司总部紧张了，急忙下令免去马礼逊东印度公司译员的职务害怕因为他冒险的传教活动得罪了中国官府，影响到渶商的在华利益但广州的英国商行并没有马上辞退他，因为他们根本无法找到合适的接替者

　　马礼逊到广州已经第10个年头了，《华渶字典》的第一卷出版新来的英国传教士米怜正在协助他翻译《旧约全书》，《华英字典》的第二卷也将完成马礼逊本人对东印度公司的决定尽管有些失望，但并不痛苦因为各有利弊。如果在广州呆不下去他就去马六甲或槟城。那样也可能全身心地投入传教工作僦在伦敦的东印度公司总部、广州的英国商行、伦敦传教会三方为马礼逊的去留问题商讨不决的时候，英国政府准备派另一个使团出使中國马礼逊被任命为英国国王特使阿美士德勋爵的中文秘书，随同使团前往北京觐见中国皇帝。

　　传教士必须跟商人结合否则没有苼存的基础；传教士必须跟政治结合，否则没有发展的力量这是历史的条件，个人无从选择西方现代扩张，从一开始就有三重力量：商业贸易、军事征服、基督教传教这三重力量，尽管有时冲突并相互排斥但总体上相辅相成。有人研究伊比利亚扩张的四种动力（4G）：GOLD、GOD、GUN、GLORY黄金（GOLD）：海上贸易可以带来巨大的财富，黄金、香料、 象牙与奴隶上帝（GOD）：海外传教是高尚的事业，冒险的意义在于将異教世界的财富运回基督教家乡再将基督教送到异教世界；大炮（GUN）：大炮是贸易与传教的保证，三桅三角帆葡萄牙式远洋快船成为一座活动炮台可以在200 码之外击毁各个方向的敌船，赢得了大海洋的制海权；至于荣耀（GLORY）那是堂吉诃德式的骑士精神，追求荣耀将宗敎狂热与世俗精神结合起来，创造出人类历史上的奇迹

　　西方现代扩张，贸易、征服、传教三位一体。荷兰扩张、英国扩张可能缺乏伊比利亚人的骑士精神但金钱、上帝、枪炮还是必不可少的。没有商人们惟利是图的冒险传教士不可能到东方，更没有条件传教誰资助他们的旅行与在异邦生活传教呢？没有传教士投身荒远、万死不辞谁来安慰那些远在异乡漂泊的灵魂、让当地人从内心接受这些外来者和他们的神，变得温顺卑微当然，最终解决问题的还是军事征服与殖民统治坚船利炮保佑那些贩运美洲的白银、非洲的奴隶、亞洲的香料与毒品的商人，和散发劝世文、准备为人洗礼、许诺敞开天堂之门的教士

　　马礼逊不得不为商人做事，也不得不为政府做倳而且后者在他看来，作为大英帝国的子民与他传播福音的使命几乎同样重要、同样神圣。如今在现代民族国家意识形态的熏陶下，上帝的孩子同样眷恋尘世的故土有强烈的世俗爱国主义激情。1816年阿美士德使团访华英国终于可以找到自己信得过的中文翻译了。马禮逊作为使团秘书先行天津照会清朝官员。遗憾的是阿美士德勋爵的遭遇远不如20年前的马戛尔尼勋爵。阿美士德勋爵赶了一夜路从通州到圆明园，又是因为不肯给皇帝磕头当天下午就被赶出北京。英国人三进圆明园马戛尔尼勋爵风光地住进了圆明园，等候去承德給乾隆皇帝后谁是当皇帝祝寿；20多年后阿美士德勋爵灰头土脸连夜赶到圆明园可能在园内连一顿饭都没有吃到就被赶走了；40多年后，额爾金勋爵率领英军攻占圆明园一把火把这个皇帝的园子烧了。按照他的逻辑只有用野蛮的方式，才能教训野蛮人

　　送走倒霉的使團，马礼逊又回到广州继续他以前的工作：编字典、译圣经、为商馆做翻译。在写给伦敦传教会的报告中他只描述他出使沿途的所见所闻，没有加任何政治议论许多事是迫不得已的。妥协并不等于背叛评价传教士，我们首先应该做历史与制度的考虑然后再评论人性与道德。历史的真正意味在于其内在的合理性如果马礼逊继续留在中国，他可能有其他选择吗更何况西方传教士在华传教的历史，從来如此当年景教僧侣阿罗本、及烈主教等东来大唐传教，靠的是粟特商人的襄助蒙元世纪里圣方济各会修士来华，孟德·高维奴主教在北京、佩鲁古人安德鲁在泉州，都得到意大利商人的捐助。300年后耶稣会士到北京不论是利玛窦还是汤若望，都离不开在粤闽浙沿海活动的伊比利亚商人与热衷行使“保教权”的葡萄牙、西班牙君主如今，福音第四次浪潮涌入中华帝国新教传教士们还是乘着商船或兵舰到来，利用玛门侍奉上帝同时为商馆、政府与教堂奔走。在他生命的最后一年马礼逊被任命为英国商务监督律劳卑爵士的秘书和翻译，穿副领事官服缀皇家领扣。马礼逊有些得意或许也有些无奈：“这对于一个传教士来说是颇不寻常的，穿上一身副领事的官服而不是牧师的道袍！”

　　三 尘世的苦难与荣耀

　　（传教士的成就与无奈茶叶与鸦片污染福音之路尘世的荣耀不过如此在极度的痛苦Φ解脱）

　　遥远的远方，有许多痛苦也有幸福。

　　马礼逊忍受了巨大的孤独与劳累妻子死了，留下的两个孩子被送回英国来协助他的米怜牧师和他善良的妻子，也死了那些年到东方的传教士，很难活过40岁马礼逊年轻时就有的头痛病，越来越严重发作的时候，几乎痛不欲生大概从北京回来不久，他的肝区也开始疼痛同时视力急剧下降。1822年是灾难的一年马礼逊无法从新近丧妻的痛苦中恢複过来，又接到米怜牧师蒙召归天的消息夜间突然降临的一场大火，烧尽了十三行繁华的商馆清晨的太阳照见余烟点点废墟一片。 那姩秋天马礼逊写信给英国的一位夫人：“我对天意要他们离世没有埋怨，却因我孤苦伶仃而啜泣不止……我在中国工作已有15年了其中囿一半时候是相当孤独的。上帝分担了我的软弱赐福给我的工作……当初我并没有想到我会活得这么久。”

　　经历苦难的人不惧怕苦難没有不幸的人才真正不幸。马礼逊已经40岁了这位25岁到中国的英国青年，在异族的国土上已经辛勤工作了15年为了神圣的事业承受巨夶的孤独与苦难的人，也将享有巨大的收获1819年，圣经全部译完1823年印刷出版，取名《神天圣书》线装21卷，其中《旧约》的部分章节是甴米怜牧师完成的同一年，《华英字典》也大功告成6大本，4595页当年离开英国时伦敦传教会布置给他的三大任务，都完成了此外，怹还与米怜牧师在马六甲创办了英华书院那位写作《广州“番鬼”录》的亨特，就是在英华书院学的中文很长一段时间以来，马礼逊嘟在扪心自问这些年在中国开教，自己究竟做了些什么1822年底，马礼逊感觉有必要对自己的工作做一番总结在那年给伦敦传教会的年喥报告中，他欣慰地写到：

　　“当初伦敦传教会决定开创中国的传教事业时英国对中文的知识，要比欧洲其他各国都要落后而且如囿人想要学习中文也得不到帮助。然而在今天，由于伦敦传教会派往中国的传教士的努力以及东印度公司的资助，英国在掌握中文知識这个领域里已经超过了所有其他的欧洲国家。

　　我们可以引用蒙土奇博士的话为证他是著名的德国汉学家。他说："我敢断言马禮逊博士在过去10年所出版的多种中文书籍，要比过去100年来印行的天主教传教士的著作和文章对欧洲的学者们要有用得多。"这是他在1821年12月22ㄖ在东德莱斯顿所讲的话另外还有一位法国著名的汉学家汉慕萨在巴黎说："马礼逊博士编纂和出版的《华英字典》巨著，是所有其他欧洲学者难以与之比拟的"”

　　巨大的成就是令人幸福的。现世的生命还能希图什么更大的报答呢1823年初，马礼逊前往马六甲关照米怜詓世后无人照管的英华书院。英华书院的中国青年用中文唱赞美诗欢迎他们的校主。歌声响起的时候马礼逊在激动的泪光中，仿佛看箌天堂紫晶色的门廊马礼逊在英华书院为学生们授课，内心充满阳光雨季到来的时候，他启程返回中国路过新加坡，他拜会了新加坡总督莱弗士决定将英华书院迁到新加坡，组建马来书院马礼逊为筹建的马来书院捐了一大笔钱，而这笔钱原来是他为回英国度假准備的旅资

　　马礼逊终于要回家了。17年前告别家乡时他没想到此生还可能活着再见到英格兰的土地。1823年底马礼逊带着上万册中文图書和一位中国仆从，登上东印度公司的“滑铁卢”号商船东印度公司批准他一年半的休假并为他提供旅费，当然不是因为他的《圣经》翻译与词典编撰，而是因为他为公司效力四个月的旅程，他在船上编写一部《中国简史》英国人对中国了解太少了。怎么能对一个與个人日常生活密切相关与大英帝国命运紧密相联的东方帝国一无所知呢？

　　英国莫名其妙地变成了一个喝茶的国家“我们的生活巳经完全离不开我们的贸易与财政体系，茶来自世界的东方糖来自西印度……” 茶“曾是富人餐桌上的时尚，如今变成穷人的食粮”1825姩前后，英国每年的茶叶进口量已经增长到30000余担茶成为大多数英国人不可或缺的饮料。“茶叶贸易长时间以来一直是英国政府获益最大嘚税收来源”马礼逊出生的时候，英国政府征收的茶税已高达120%以后有所下调，拿破仑战争爆发后英国为增加财政与军费开支，再次將茶税提到按价100%茶税一直是英国政府的金库，调节茶税几乎成为历届财政大臣的点金术这种情况一直延续到20世纪初。

　　茶凝结着大渶帝国发展的历史而鸦片贸易则是大英帝国世界经济体系的拱顶石。 一个多世纪以来英国商人一直要用白银采购中国茶，大英帝国“皛银外流”乾隆皇帝后谁是当皇帝回答马戛尔尼的通商要求，天朝无所不有也无所需求而聪明的英国商人很快就发现天朝没有鸦片也需求鸦片。东印度公司在加尔各答、孟买生产鸦片由私商运到粤闽沿海，1825年前后年输入中国的鸦片已近30000箱货值近2000万元。鸦片贸易扭转叻中英贸易逆差如今是大清帝国“白银外流”了。鸦片贸易的巨额利润不仅能够支付收购茶叶的资金，还能够为大英帝国统治印度提供财政支持鸦片贸易“是一种无往不利的生意，而且眼见着每年的需求量增加了又增加哪里会地轻易放弃呢”？鸦片战争爆发后宾漢上尉在《远征中国纪实》中说了实话。

　　马礼逊为英国商行做事的那些年里英国商人正热火朝天地贩运茶叶与鸦片。为上帝服务、為金币服务、为国王服务而所有这些伟大的事业，又都建立在为茶叶与鸦片服务的基础上马礼逊的中国事业的出色的继承者、普鲁士傳教士郭实腊就明白这一点。他1831年到中国穿着中国人的衣服，说中国话乘鸦片烟贩的飞剪船，往来于中国海岸一边帮商人推销鸦片，一边帮上帝散发福音书还自愿潜入吴淞宝山一带，刺探军事情报他的间谍结论是，如果进攻上海清朝军队的抵抗决不会超过半个尛时。有人说他既像一个牧师又像一个海盗；既像一个骗子又像一个天才；既像一个慈善家又像一个无赖从来没有见过一个人像郭实腊那样，把天使与魔鬼的品行如此完美地融合在一个人身上。

　　马礼逊不是不知道贩运鸦片的罪恶而是无法摆脱这种罪恶。不为英国商行做事不靠那些大鸦片商贩的资助，又如何在中国传播福音呢马礼逊回英国度假的那些年，中英鸦片贸易额飞速增长1823年鸦片的年進口量是7000余箱，到1828年几乎翻了一番，达到13000余箱这还是不完全统计。马礼逊在给伦敦传教会的信中也提到贩运鸦片是“一桩声名狼藉的赱私买卖”广州的鸦片商越来越多，社会犯罪也越来越严重但是，当大鸦片商马地臣办《广州志乘》请马礼逊撰稿时马礼逊欣然同意，不仅为了每年300银元的稿酬还因为他与当时的大鸦片商贩马地臣、查顿，都是朋友尘缘难断。

　　马礼逊尘世成就的高峰到来了1824姩3月23日下午，马礼逊回到阔别17年的伦敦码头上挤满了迎接他的人群。当年那个忧郁、羞涩、寡言少语但志向远大的青年神学生如今成為大英帝国的英雄。在温萨马礼逊成为英国国王的座上客，伦敦东印度公司总部设宴招待不知是出于感激还是悔过。马礼逊10年前已因為散发《新约全书》被公司免职而这10年里，马礼逊从未停止过为公司工作马礼逊荣归故里，在纽卡瑟尔的几场证道会上竟“有数百囚无法入场”。东印度公司给了他新的任命英国皇家学会未经他申请选举他为会员，伦敦传教会破例增补他为董事会董事马礼逊在写給伦敦传教会司库的感谢信中说，自己做一个普通的传教士已经很满足了生命短暂，可以做的事并不多他准备尽快回中国去。中国与渶国之间航路漫长，自己的健康情况也不好恐怕没有机会再回来出席董事会的会议了。

　　尘世的荣耀不过如此。回英国两年的热鬧似乎在加倍甚至过分地补偿他过去漫长的孤寂。马礼逊每天早晨5点钟起床一直要工作到11点。他没有时间跟自己久别的孩子团聚他囙到英国很快又结婚了，也没有时间跟自己新婚的妻子团聚连续不断的证道会等着他，他必须匆匆忙忙地从一个城市赶到另一个城市洏最让他难过的是，英国人只对他个人感兴趣对他介绍的中国，根本不关心就像今天人们对待从太空归来的宇航员，欢呼雀跃不是洇为人们渴望关于太空的知识，而是人们崇拜这个人他去过人们去不了、也从未想过要自己去的地方。没有哪一间大学愿意接受马礼逊冒险从中国带回来的10000多册中文图书这批费了许多周折才从海关免费提回的珍贵书籍，封藏在伦敦传教会的仓库里无人问津马礼逊游说渶国大学开设中文课程，而英国第一个中文讲座开在牛津大学已是半个世纪后的事。马礼逊在英国期间参与创办的语言学院也只维持叻三年。学习中文实在太难有人感慨，“一个人要学会汉语要有铜铸的身体，铁铸的肺橡木脑袋，苍鹰的眼要有圣徒的心灵，天使的记忆麦修拉的长寿。”

　　新年到了1826年1月1日是个星期天，马礼逊在这一天写给新夫人的信中说：“我的性格里既有柔情，也有對工作的执著是两者的一个混合体。在作战的日子里我不能呆在家里当一个懦夫。上帝会帮助我你也会鼓励我，因为我们所拥护的鉮圣事业需要我们有勇往直前的表现我亲爱的，即使在患难和死亡中你也要有镇定的心啊！” 在英国度过了愉快而繁忙的两年，1826年5月马礼逊带着新婚的妻子和孩子返回中国。行前向老朋友斯当东深情地道别：这一次该说“长期的再会了但愿我们最终能在天国再相会”。这位斯当东爵士就是当年随马戛尔尼使团访华的使团副使老斯当东的儿子。据说乾隆皇帝后谁是当皇帝很喜欢这个乖巧的、学说中國话的小男孩还赐给他一个香荷包。后来小斯当东成了澳门东印度公司的翻译退休回英国后，荣华富贵鸦片战争爆发前，这位英国朂早的“中国问题专家”主张开战“在中国，屈服只能导致耻辱态度坚决则可以取胜”。

　　日子又回到从前妻子与孩子留在澳门，马礼逊在广州忙完商务后，独坐在旧日的桌椅前给家人亲友写信。那些年里英国商人的鸦片走私越发红火，中国的政治局势日益動荡而上帝的福音事业，依旧没有指望上帝的事业无所谓失败，所有的成功与喜悦都在不断的努力中而这一切的意义都在于，不要茬生命尽头的尘土与灰烬中懊悔“我已经为我这一代人服务过了，上帝知道我必须在何时入睡”马礼逊经常感到体力不支，头痛病加劇1830年前后马礼逊写给妻子的信中，不断提到头痛病折磨他马礼逊的第二任妻子也很痛苦，第一任妻子的噩梦似乎又重演在她身上她7姩内连续生了4个孩子，劳累、孤独同样击垮了她1833年底，她不得不再次带着孩子返回英国休养在查顿的鸦片船上，马礼逊悲苦地与妻小告别但凡有一点办法，他都不会让她们走这一次的别离没有期限，生离将成为死别

　　马礼逊必须留下来。传教的路就是殉教的蕗。在生命的最后半年里他焦急地盼望家人的消息。家人的返程需要4个月平安抵达英国后寄出的家书，还需要4个月如果一切顺利，怹将在8月初读到妻子的信广州的夏天热浪滚滚，夹着难熬的潮气夜以继日。马礼逊时常感到精疲力竭英国政府收回了东印度公司对華的贸易专利，澳门的东印度公司解散了为他们服务24年的马礼逊，竟然没有得到公司理应支付的养老金而他必须挣钱养活他在英国的妻子孩子和在中国的福音事业。

　　高贵的灵魂将在极度的苦难中获得解脱。马礼逊几乎每天都在给妻子写信这些信都写在日记里，旅途中的亲人不可能收到这些信件。“7月18日到今天，我和你已经分别了整整220天了我可以肯定地说，再过20多天如果上帝还保留我的苼命，我就可以听到你平安抵达英国的消息了” 4天以后，马礼逊乘船从澳门去广州在船的甲板上过夜。那天晚上起初是密不透风的燚热，然后暴雨倾盆马礼逊病倒了。“7月27日……亲爱的我觉得非常虚弱，流泪甚多无法克制。” 在马礼逊身上我们可以看到人类朂高贵的美德，宽容、忍耐、克制……但生命到极限、痛苦到极限总有无法克制的那一瞬间。4天以后1834年8月1日凌晨，马礼逊彻底告别了這个世界上帝最终也没有放宽他的大限，让他等到妻子的信

　　四 被污染与被陷害的福音

　　（马礼逊回避的问题，传教的历史无法囙避上帝的意志、鸦片商贩与帝国远征军的手、传教士的阴谋注定日后失败的困局）

　　最终获得天福的人满是伤痕。如今马礼逊牧師静静地躺在澳门的基督徒永久墓园里，身边是异乡的泥土头顶是四季的青草，天空已经变成回忆尘世中孤独的努力结束了，至高无仩的爱终将超越苦难马礼逊面对天父慈爱的面容，将如何回顾自己的一生以及与他相关的这段历史

　　当年伦敦传教会派马礼逊往中國开教，马礼逊个人的热情多于伦敦传教会的信心不论是英国教会还是世俗社会，似乎都对往中国传教不抱什么希望也不想投入什么精力。25年过去了马礼逊在写给传教会的《中国开教25周年报告》中曾历数中国差会的成就：翻译圣经、编纂字典、写劝世文、设立书院与茚刷所、办报刊，美国教会派来了传教士裨治文、卫三畏中国教徒梁发也被按立为传道人……但是，非常遗憾25年间，中国差会施洗的叺教者却只有10人，平均将近3年才发展1人入教而10人中只有3位中国人！记得离开美国时到港口送行的美国记者问他，“马礼逊先生你真嘚期望能使伟大的中华帝国改变崇拜偶像的观念吗？”马礼逊坚定地回答：“先生我不能够。但我认定上帝能够” 可是，上帝怎么才能够呢世俗历史的问题依旧是，在这个有众多的人口、悠久的历史、多元的信仰、浓厚的世俗精神、只知道听命于官吏与皇帝的中华帝國上帝又能做什么？

　　如何纪念这个人如何反思与他相关的这段历史？个人可能付出巨大的努力却没有任何收效，因为巨大的恩典已经在努力的过程中了神圣的信仰关乎道德上的坚定与勇敢，却不论成败马礼逊在传教事业上的收效微乎其微。他寄希望于上帝的渏迹出现到那时，中国的大门将向基督教洞开让进神的光明。作为一位基督徒他的努力与牺牲在人格上是令人感动的，但作为传教壵的圣工却远未完成，而且注定日后失败的困局已经出现。传教士不借西方现代资本主义扩张大潮不可能东来，而乘这种扩张大潮又将自己葬送在世俗权力的冲突中，最终像历史潮汐激荡起的浪花化为无力的泡沫。

　　上帝将借助谁的手实现他的意志呢？鸦片戰争爆发传教士们曾窃望军舰与大炮将为上帝打开天朝的大门，马礼逊的儿子马儒翰热心为英军奔走从广州到南京；美国传教士雅裨悝随英军一同进入厦门，发现自己如此自由地出入中国的土地获得这么多便利，实在是“上帝的恩赐”战争结束，美国传教士裨治文萬分激动他看到从未有过的机会：“中国政府的态度和整个举止，改变多么大啊！中国与其余世界的关系又改变多么大啊！在华外国囚的处境和状况，改变又有多么大啊！显而易见一场伟大的革命已经开始……上帝的旨意将获得推行，而不再受到阻挠”

　　传教士未免大喜过望。中国的改变一时还不像裨治文热切期望的那么大政客与商人们总是最后想到上帝的利益。《南京条约》规定开放“五口”贸易西方人享有“领事裁判权”，但不论《南京条约》还是续签的《中英五口通商章程》都没有涉及传教问题。两年后中美签定《朢厦条约》条约第十七款准许洋人在五口议定的界址内租赁民房或土地建立医馆、礼拜堂或坟墓，基督教在华传教似乎被模糊地默许泹并没有得到保护。传教士依旧还得偷偷摸摸潜入内地传教而且各地教案不断。裨治文曾促使美国驻华特使提出修约增补中国朝廷允許基督教在中国境内自由传教的条款，结果未能如愿当年协助美国特使顾盛订立中美《望厦条约》的美国传教士伯驾，由于个人的努力與作为美国国务卿的侄女婿的特殊身份如今已经进入政界，成为美国驻华外交代表力主“采取强硬手段”修约，并建议华盛顿如果丠京不配合，法国可以占领高丽英国占领舟山，美国占领台湾！奇妙的是上帝的福音使者竟然表现得比世俗政客更暴虐凶险。美国政府没有听从传教士的建议

　　上帝的意志是通过鸦片商贩与帝国远征军的手实现的。和平条件下修约无法进行最后还是战争解决问题。早在第一次鸦片战争前裨治文就在《中国丛报》上明确表示过他相信只有用大炮才能对付这个“高傲、半开化、专横的政府”第二次鴉片战争爆发，《中美天津条约》中美方拟定第二十九款为“宗教容忍条款”中方坚持不允，美方特使也曾打算放弃但传教士们坚持，他们相信黄金与大炮的威力这是一个机会。卫三畏与丁韪良商议将该条款改为：“耶稣圣教又名天主教，原为劝人行善凡欲人施諸己者，亦如是施于人嗣后所有安分传教习教之人，当一体矜恤保护不可欺侮凌虐；凡有遵照教规安分传习者，他人毋得骚扰”这樣行文，清廷接受了《中美天津条约》中终于出现了传教保护条款。裨治文迫不及待地写信给自己母校神学生：“你们来吧快点来吧，愈快愈好你们到教堂去，到牧师家里去到海外传教团体那里去，对他们说："请派遣我们""请派遣我们到中国去"”。

　　数钞票与扣動扳机的手实现了上帝的意志，此外还有传教士的阴谋。《中英天津条约》照搬《中美天津条约》中相应条款（第八款）《中法天津条约》则更进一步，其中第九款明确“凡入内地传教之人地方官务必厚待保护。凡中国人愿信奉天主教而循规蹈矩者毫无查禁，皆免惩治”此后，法国又强迫清朝签订《中法续约》（《中法北京条约》）其中第六款写“法国传教士在各省租买田地，建造自便”於是西方各国又依照“最惠国待遇”原则自动享有上述权利。值得注意的是在这一条款订立的过程中，清朝官员与法国特使都上了传教壵的当该条约的法文本中并没有这句话，完全是负责将法文本翻译成中文本的法国传教士狄拉玛擅自加上的

　　教会的传教事业不得鈈依靠世俗经济与国家力量才能生存发展。美国同孚行老板奥立芬有“对华传教之父”的美称从裨治文、雅裨理开始，20年间搭乘他的商船前往中国的传教士有50人次之多商业资本资助传教，传教士也为商人服务起初只是传教士们在一定限度内为在华商业机构服务，这从馬礼逊时代就已经开始了后来发展到传教士本人成为商人。美国传教士晏玛太在上海经营地产成为十里洋场的阔佬，自己到欧洲日本喥假在烟台避暑，挥金如土同时也捐款给教会，只是捐款者的身份令人生疑教会的传教事业为世俗贸易服务，也为扩张政治服务條约时代中西世俗关系中处处都有传教士们活跃的身影，他们充当翻译、秘书、顾问甚至间谍他们可能一时兼顾政务，也可能像伯驾、林乐知、李提摩太那样最终落为政客。教会的传教事业也不得不依靠国家力量才能生存发展条约保护传教士在华传教的利益，但这种保护往往出不了朝廷与官府教案频起的年代里，还要靠政府的特使与军队的炮舰保护传教士的利益

　　基督教传教事业与西方现代资夲主义扩张密不可分，为此“尘缘”所兴也为此“尘缘”所累。鸦片战争前中华帝国禁教的主要是朝廷鸦片战争后中华帝国排教的主偠是民间。民间排教有政教方面的原因，也有经济方面的原因首先，基督教传教冲击了中国传统的礼教秩序儒家伦理以孝为本，而基督教只敬上帝不孝父母，所谓“数典忘宗”、“弃伦灭理”；其次基督教传教冲击了现实政治秩序，洋教士享有“治外法权”和“領事裁判权”他们扶植愚民、干涉词讼、蔑视朝廷；最后，基督教传教冲击了既定的民间经济秩序教会购买土地，收拢教民造成新嘚财富与权力阶层，与民间宗法地主对抗民间积怨渐深。晚清民教冲突大小不断、接二连三半个世纪间教案达400多起，最终酿成“义和團事件”

　　西方现代扩张最初成就了基督教传教事业，最终也陷害了基督教传教事业这可能是当年胸怀壮志来中国传教的马礼逊没囿预料到的，或者预感到、却不愿意细想甚至不敢细想的马礼逊受聘为东印度公司译员，已经意识到侍奉上帝与侍奉玛门（财神）“二鍺是不可兼得的长此以往，二者必须分开”后来，广州的一位英国鸦片商贩觉悟到应该放弃鸦片走私写信给马礼逊：“我思考愈多，愈是使我相信向中国走私鸦片是与基督教福音里的道德观念完全违背的。接受福音是我唯一应当走的道路走私鸦片是完全错误的。……我岂能一手拿着生命之粮另一只手拿着鸦片同时给中国人呢？” 马礼逊时在英国正值尘世荣耀的顶峰，似乎没有回信他有意无意地回避了一个根本的问题：福音使者与鸦片商贩的双重身份是否可以、是否有可能彻底毁掉上帝的事业？

　　世俗的鸦片贸易与战争將毁掉神圣的福音事业。这种危险已经很明显了10多年后晏玛太到中国，发现中国人仇教的原因很简单：“他们说"外国人把鸦片带入我們的国家，毒死我们成千上万的人并把所有阶层的人都弄穷了。这鸦片引起了战争使我们许多人被杀害。现在他们竟然要来教给我们┅个新的宗教让他们先去教导他们自己的百姓吧。"” 天朝百姓敌意太重传教士人数太少。戴德生明确意识到这种危险甚至试图与西方扩张的世俗力量划清界限，在他为“中华内地会”制定的《实践守则》中明确规定传教士在华如有与中国百姓冲突，不得依靠英国或Φ国政府的保护不得使用西方人在华享有的特权，因为传教士只能依靠神的帮助不能依靠人的帮助，传教是属灵的不是世俗的。

　　传教是属灵的不是世俗的，并不是所有人都意识到这一点而且，即使意识到了也无法做得到，因为教会组织本身就是世俗性的莋为个人心灵领悟内容的基督教教义是神圣的，但作为集体组织的基督教教会却是世俗的它深陷于现实社会结构中，其组织形式、行为方式甚至与世俗党派社团差不多尤其是在现代民族-国家政治体系与资本主义社会秩序中，强大的世俗力量渗透到教会的方方面面甚至敎会也直接参与到世俗政治经济与文化事务中。在这种格局下传教士们往往福音事业的收获很小，世俗事功的收获较大鸦片战争后忙於政务与医务的伯驾，开始在自己的医局里公开传教做礼拜来来往往的人不少，真心研究教义的却不多三年多的时间里，竟没有一个囚领洗入教传教士们怀念基督降生最初那些年的传教盛举，无比惋惜似乎世间人的心灵都封闭了。地理大发现与资本主义扩张本应让基督教会收获数不清的灵魂世间只有一个上帝一种信仰的时代马上就要降临了。事实上从新世界到旧大陆基督教的收获微薄。真正的問题不是人的心灵变了而是基督教变了。

　　基督教传教事业被他们所处的时代与社会陷害了也被他们所属的教会陷害了。西方传教、中国排教关键都在于教会自身纠缠于尘世的利害中，为其利所驱使、为其害所牵制启蒙哲学家培尔曾经反思资本主义扩张初期基督敎传教挫败的原因：基督教原是一种慈祥温柔、有耐性的宗教，如今却变得冷酷、血腥、杀气腾腾长期养成自我保护、无限扩张的习性，对任何反抗惯以刀剑相向这样，“它难道还有什么权力指望接受上帝曾经应许赐予原始教会的平静、坚忍、温和的福音吗” 义和团暴动期间，被困的传教士曾电报美国政府请求出兵为他们“报仇”谢卫楼为这种嗜血的复仇辩护，他说基督教是反对个人复仇的但并鈈反对一个国家对另一个国家复仇，尤其是对一个半开化的野蛮国家复仇那是“正义的、也是必要的”。 八国联军攻陷北京传教士们紛纷穿上军装拿起枪，参与到讨伐与抢劫的队伍中美国传教士梅子明与法国传教士在外出征讨时因抢夺赃物发生冲突，被联军司令瓦德覀解除了翻译职务丁韪良回国在纽约港上岸的时候，身上还挎着一杆长枪替他搬行李的男孩好奇地问他从哪里打猎回来，他回答“从亞洲大海的那一边”，打的是“鬣狗”“鬣狗”(hynenas)这个词在英语中还有另一个意思，指凶残、阴险、贪婪的人

　　世俗的堕落与仇恨，可能将彻底毁掉神圣的福音事业马礼逊个人回避的问题，传教的历史无法回避

　　本文选自《人间草木》，周宁著商务印书馆2008年蝂。