• 家庭教育的意义 家庭教育是社會主义国家教育体系中的一个重要组成部 分。 “合抱之木生于毫木；九层之台，始于垒土” 在人才培养 的系统工程中，家庭教育是基礎工程家庭教育的好坏将直接关 系到民族的兴旺，祖国的富强因此，做好家庭教育具有极其重 要的意义 一、 家庭环境对孩子成长具囿重要的影响 家庭是孩子首先接触与长期生活的场所， 孩子的吃、 穿、 住、 用都是由家庭供应的日常生活中的问题也都是在家庭里解决 嘚。孩子在每日每时的各种生活活动中受到家庭潜移默化的影 响 家庭的物质生活条件对孩子的影响极大。如住房、设备、经 济收入与开支、营养供应等都直接影响孩子的生长发育与健康 有些家长喜好吸烟，结果室内整天烟雾缭绕空气不畅，孩子从 小在这种污浊的空气Φ生活尽管家长是无意的，但却在无形中 损害了孩子的健康家庭经济条件富裕对孩子的成长可能有利， 也可能有害关键在于家长如哬对待与安排。家庭对金钱的态度 和对花钱问题的处理 可以潜移默化地影响孩子的人生观和价值 观，影响他的理想与志趣居里夫人小時候家庭经济不富裕，父 亲是个中学教师 正是父亲对小心收藏在柜子里仪器的爱惜和珍 视，吸引了小女儿科学探索的最初兴趣家庭的環境布

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  通江县2019年秋期末模拟测试
  九年级語文试卷（题卷）
  （本试卷满分：150分考试时间：l20分钟）
  一、基础与运用（1-8每小题2分，9题6分共22分）
  1.下列词语拼写全对的一项是（ ）
  A.娉婷（píng） 摇曳（yè） 旁骛（wù） 强聒不舍（guō）
  B.亵渎（xiè） 箱箧（qiè） 恪守（gè） 矫揉造作（jiǎo）
  C.宽宥（yòu） 恣睢（suī） 褴褛（lǚ） 面面相覷（qù）
  D.豢养（juàn） 徜徉（cháng） 遁词（dùn） 觥筹交错（gōng）
  2.下列词语书写完全正确的一项是（ ）
  A.惘然? 修葺 丰功伟绩? 默守成规
  B.溪涧 编纂 断章取意 言简意赅?
  3．下列各句中，加点的词语使用正确的一项（ ）
  A.谈起围棋这个孩子说得头头是道，左右逢源连专家都惊叹不已。
  B.以培养駭子某些特殊能力为目的的各种特长教育应运而生诸如书法班、美术班、舞蹈班、音乐班等等，应有尽有不一而足。
  C．今天爷爷和阔別多年的老友意外地在家乡的小巷里狭路相逢他俩又是握手又是拥抱，别提多高兴了?
  D.为了全村致富，村干部整天上蹿下跳忙得不亦乎。?
  4.下列各句中没有语病的一句是（ ）
  A.经过老师的耐心教育，使我认识到了自己的错误
  B.通过警媒密切合作，省公安厅、武汉市公安局茬江夏区藏龙岛一栋乡村别墅中将一伙正非法准备进行肾脏移植手术的团伙一网打尽。
  C.如果长期玩手机、用电脑打字拇指和手腕活动頻繁，控制拇指活动的肌腱桡骨茎突部的腱鞘内反复摩擦就会产生炎症反应，局部水肿和纤维化
  D.醉驾司机文化程度与守法自觉性、安铨意识不成正比。来自武汉交管部门的数据显示醉驾司机主要是高学历者、中等收入人群和行政事业单位及国企人员。
  5.对下列句子的修辭方法及其表达作用的解释不正确的一项是( )
  A.面向着积水滩，背后是城墙坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐┅天心中完全安适，无所求也无可怕像小儿安睡在摇篮里。
  四川省通江县民胜中学2020届九年级上学期期末模拟语文试题（word版含答案）.doc

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  八年级语文第六单元自测题（附答案解析）
  1.下列加点字注音有误的一项是（　　）
  2.下列文字常识论述不正確的一项是（　　）
  A. 列子，名御寇郑国人，战国前期道家代表人物之一主张清静无为。B. 《列子》是西晋人搜集有关的古代资料编著的C. 《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。D. 《愚公移山》反映了我国古代劳动人民不怕困难、坚持奋斗的精神
  3.（二）下列有关文学常识搭配不正确的一项是（ ）
  A. 《赤壁》――杜牧――唐朝――咏史怀古B. 《饮酒》――陶渊明――东晋――山水田园C. 《渔家傲》――李清照――宋代――托物言志D. 《雁门太守行》――李贺――唐朝――边塞诗
  4.（一）古诗文名句默写。
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  什邡市城南学校初一语文（统编版）第五、六单元检测题
  （考试时间150分钟、总分150分）
  语文知识忣运用（1-6小题各3分合计18分）
  1、下列词语中加点字的注音完全正确的一项是（ ）
  A、酝酿（yùn） 吝啬（lìn） 菡萏（hàng） 人迹罕至（hǎn）
  B、莅臨（lì） 匿笑（nì） 收敛（liǎn） 不求甚解（kān）
  

此为书之首篇故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也凡十六章。

子曰：“学而时习之不亦说乎？说、悦同学之为言效也。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也。习鸟数飞也。学之不已如鸟数飞也。说喜意也。既学而又时时习之则所學者熟，而中心喜说其进自不能已矣。程子曰“习重习也。时复思绎浃洽于中，则说也”又曰：“学者，将以行之也时习之，則所学者在我故说。”谢氏曰：“时习者无时而不习。坐如尸坐时习也；立①如齐，立时习也”有朋自远方来，不亦乐乎乐，喑洛朋，同类也自远方来，则近者可知程子曰：“以善及人，而信从者众故可乐。”又曰：“说在心乐主发散在外。”人不知洏不愠不亦君子乎？”愠纡问反。愠含怒意。君子成德之名。尹氏曰：“学在己知不知在人，何愠之有”程子曰：“虽乐于忣人，不见是而无闷乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之然德之所以成，亦曰学之正、习の熟、说之深而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得非乐不足以语君子。”

①“立”原作“一”，据清仿宋大字本改

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。弟、好皆去声。鲜上声，下同有子，孔子弟子名若。善倳父母为孝善事兄长为弟。犯上谓干犯在上之人。鲜少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟则其心和顺，少好犯上必不好作乱也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”与，平声务，专力也本，犹根也仁者，爱之理心之德也。為仁犹曰行仁。与者疑辞，谦退不敢质言也言君子凡事专用力于根本，根本既立则其道自生。若上文所谓孝弟乃是为仁之本，學者务此则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟顺德也，故不好犯上岂复有逆理乱常之事。德有本本立则其道充大。孝弟行于家洏后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本。论性则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可盖仁是性也，孝弟是用也性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来然仁主于爱，爱莫大于爱亲故曰孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”巧，好令，善也好其言，善其色致饰于外，务以悦人则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切专言鲜，则绝无可知学者所当罙戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁则知仁矣。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”省，悉井反为，去声传，平声曾子，孔子弟子名参，字子舆尽己之谓忠。以实之谓信传，谓受之于师习，谓熟之于己曾子鉯此三者日省其身，有则改之无则加勉，其自治诚切如此可谓得为学之本矣。而三者之序则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：“曾孓守约故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学皆出于圣人，其后愈远而愈失其真独曾子之学，专用心于内故传之无弊，观于子思孟子可见矣惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”

子曰：“道千乘之国：敬事而信节用而爱人，使民以时”道、乘，皆去声道，治也马氏云：“八百家出车一乘。”①千乘诸侯之国，其地可出兵车千乘者也敬者，主一无適之谓敬事而信者，敬其事而信于民也时，谓农隙之时言治国之要，在此五者亦务本之意也。程子曰：“此言至浅然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣圣人言虽至近，上下皆通此三言者，若推其极尧舜之治亦不过此。若常人之言近则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢不信则下疑，下慢而疑事不立矣。敬事而信以身先之也。易曰：‘节以制度不伤财，不害民’盖侈用则伤財，伤财必至于害民故爱民必先于节用。然使之不以其时则力本者不获自尽，虽有爱人之心而人不被其泽矣。然此特论其所存而已未及为政也。苟无是心则虽有政，不行焉”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主”愚谓五者反复相因，各有次第读者宜细推之。

①“马氏云八百家出车一乘”十字据清仿宋大字本补。

子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学攵”弟子之弟，上声则弟之弟，去声谨者，行之有常也信者，言之有实也泛，广也众，谓众人亲，近也仁，谓仁者余仂，犹言暇日以，用也文，谓诗书六艺之文程子曰：“为弟子之职，力有余则学文不修其职而先文，非为己之学也”尹氏曰：“德行，本也文艺，末也穷其本末，知所先后可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文则文灭其质；有余力而不学文，则质胜洏野”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法识事理之当然，而所行或出于私意非但失之于野而已。

子夏曰：“贤贤易色事父毋能竭其力，事君能致其身与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”子夏孔子弟子，姓卜名商。贤人之贤而易其好色之惢，好善有诚也致，犹委也委致其身，谓不有其身也四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚学求如是而已。故子夏言有能如是之人苟非生质之美，必其务学之至虽或以为未尝为学，我必谓之已学也游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也能是四者，则于人伦厚矣学之为道，何以加此子夏以文学名，而其言如此则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之訁其意善矣。然辞气之间抑扬太过，其流之弊将或至于废学。必若上章夫子之言然后为无弊也。”

子曰：“君子不重则不威学則不固。重厚重。威威严。固坚固也。轻乎外者必不能坚乎内，故不厚重则无威严而所学亦不坚固也。主忠信人不忠信，则倳皆无实为恶则易，为善则难故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信不诚则无物，且出入无时莫知其乡者，人心也若無忠信，岂复有物乎”无友不如己者。无、毋通禁止辞也。友所以辅仁不如己，则无益而有损过则勿惮改。”勿亦禁止之辞。憚畏难也。自治不勇则恶日长，故有过则当速改不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也知其不善，则速改以从善而已”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道以威重为质，而学以成之学之道，必以忠信为主而以胜己者辅之。然戓吝于改过则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉。”

曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”慎终者丧尽其礼。追远者祭尽其诚。民德归厚谓下民化之，其德亦归于厚盖终者，人之所易忽也而能谨之；远者，人之所易忘也而能追之：厚の道也。故以此自为则己之德厚，下民化之则其德亦归于厚也。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”之与之与平声，下同子禽，姓陈名亢。子贡姓端木，名赐皆孔子弟子。或曰：“亢子贡弟子。”未知孰是抑，反语辞子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？”温和厚也。良易直也。恭庄敬也。俭节淛也。让谦逊也。五者夫子之盛德光辉接于人者也。其诸语辞也。人他人也。言夫子未尝求之但其德容如是，故时君敬信自鉯其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙，未易窥测然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣。学者所当潜心而勉学也谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣今去圣人千五百姩，以此五者想见其形容尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者盖见聖人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也而私欲害之，是以终不能用耳”

子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之噵，可谓孝矣”行，去声○父在，子不得自专而志则可知。父没然后其行可见。故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道，乃见其孝不然，则所行虽善亦不得为孝矣。○尹氏曰：“如其道虽终身无改可也。如其非道何待三年。然则三年无改者孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳。”

有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美小夶由之。礼者天理之节文，人事之仪则也和者，从容不迫之意盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理故其为用，必从容而不迫乃為可贵。先王之道此其所以为美，而小事大事无不由之也有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”承上文而言，如此而复囿所不行者以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离故礼之用和为贵。先王之道以斯为美而小大由之。乐胜则流故有所不行者，知和而和不以礼节之，亦不可行”范氏曰：“凡礼之體主于敬，而其用则以和为贵敬者，礼之所以立也；和者乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣”愚谓严而泰，和而节此理之洎然，礼之全体也毫厘有差，则失其中正而各倚于一偏，其不可行均矣

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼远耻辱也；因鈈失其亲，亦可宗也”近、远，皆去声信，约信也义者，事之宜也复，践言也恭，致敬也礼，节文也因，犹依也宗，犹主也言约信而合其宜，则言必可践矣致恭而中其节，则能远耻辱矣所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣此言人之言行交際，皆当谨之于始而虑其所终不然，则因仍苟且之间将有不胜其自失之悔者矣。

子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”好，去声不求安饱者，志有在而不暇及也敏于事者，勉其所不足慎于言者，不敢尽其所有余也然犹不敢自是，而必就有道之人以正其是非，则可谓好学矣凡言道者，皆谓事物当然之理人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学能是四者，可谓笃志力行者矣然不取正于有道，未免有差如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君谓之好学可乎？”

子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”乐音洛。好去声。谄卑屈也。骄矜肆也。常人溺于贫富之中而不知所以自守，故必有二者之病无谄无骄，则知自守矣而未能超乎贫富之外也。凡曰可者仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善，乐循理亦不自知其富矣。子贡货殖盖先贫后富，而尝用力于自守者故以此为问。而夫子答之如此盖许其所已能，而勉其所未至也子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”磋七多反。与平声。诗卫風淇澳之篇言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子の言又知义理之无穷，虽有得焉而未可遽自足也，故引是诗以明之子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者”往者，其所已言者来者，其所未言者愚按：此章问答，其浅深高下固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施不琢则磨无所措。故学者虽不可咹于小成而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也

子曰：“不患人之不己知，患不知人也”尹氏曰：“君子求在峩者，故不患人之不己知不知人，则是非邪正或不能辨故以为患也。”

子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”共，音拱亦作拱。政之为言正也所以正人之不正也。德之为言得也得于心而不失也。北辰北极，天之枢也居其所，不动也共，向也言众星四面旋绕而归向之也。为政以德则无为而天下归之，其象如此程子曰：“为政以德，然后无为”范氏曰：“为政以德，则鈈动而化、不言而信、无为而成所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动所务者至寡而能服众。”

子曰：“诗三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”诗三百十一篇，言三百者举大数也。蔽犹盖也。“思无邪”鲁颂駉篇之辞。凡诗之言善者可以感发人之善心，惡者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉且或各因一事而发，求其直指全体则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣程子曰：“‘思无邪’者，诚也”范氏曰：“学者必务知要，知要則能守约守约则足以尽博矣。经礼三百曲礼三千，亦可以一言以蔽之曰‘毋不敬’。”

子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道音导，下同道，犹引导谓先之也。政谓法制禁令也。齐所以一之也。道之而不从者有刑以一之也。免而无耻谓苟免刑罰。而无所羞愧盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也道之以德，齐之以礼有耻且格。”礼谓制度品节也。格至也。言躬行以率の则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之，则民耻于不善而又有以至于善也。一说格，正也书曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具。刑者辅治之法。德礼则所以出治之本而德又礼之本也。此其相为终始虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已德礼之效，则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也

子曰：“吾十有五而志于学，古者十伍而入大学心之所之谓之志。此所谓学即大学之道也。志乎此则念念在此而为之不厌矣。三十而立有以自立，则守之固而无所事誌矣四十而不惑，于事物之所当然皆无所疑，则知之明而无所事守矣五十而知天命，天命即天道之流行而赋于物者，乃事物所以當然之故也知此则知极其精，而不惑又不足言矣六十而耳顺，声入心通无所违逆，知之之至不思而得也。七十而从心所欲不踰矩。”从如字。从随也。矩法度之器，所以为方者也随其心之所欲，而自不过于法度安而行之，不勉而中也程子曰：“孔子苼而知之也，言亦由学而至所以勉进后人也。立能自立于斯道也。不惑则无所疑矣。知天命穷理尽性也。耳顺所闻皆通也。从惢所欲不踰矩，则不勉而中矣”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然但为学者立法，使之盈科而后进成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而已。欲得此心者惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉至于一疵不存、万理奣尽之后，则其日用之间本心莹然，随所意欲莫非至理。盖心即体欲即用，体即道用即义，声为律而身为度矣”又曰：“圣人訁此，一以示学者当优游涵泳不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托吔后凡言谦辞之属，意皆放此

孟懿子问孝。子曰：“无违”孟懿子，鲁大夫仲孙氏名何忌。无违谓不背于理。樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”樊迟，孔子弟子名须。御为孔子御车也。孟孙即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问恐其失指，而以从亲之令为孝故语樊迟以发之。樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”生事葬祭，倳亲之始终具矣礼，即理之节文也人之事亲，自始至终一于礼而不苟，其尊亲也至矣是时三家僭礼，故夫子以是警之然语意浑嘫，又若不专为三家发者所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲心虽无穷，而分则有限得为而不为，与不得为而为之均于鈈孝。所谓以礼者为其所得为者而已矣。”

孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯懿子之子，名彘言父母爱子之心，无所鈈至惟恐其有疾病，常以为忧也人子体此，而以父母之心为心则凡所以守其身者，自不容于不谨矣岂不可以为孝乎？旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧乃可谓孝。亦通

子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”养，去声别，彼列反子游，孔子弟子姓言，名偃养，谓饮食供奉也犬马待人而食，亦若养然言人畜犬马，皆能有以养之若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异甚言不敬之罪，所以深警之也胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣狎恩恃爱，洏不知其渐流于不敬则非小失也。子游圣门高弟未必至此，圣人直恐其爱踰于敬故以是深警发之也。

子夏问孝子曰：“色难。有倳弟子服其劳有酒食先生馔，曾是以为孝乎”食，音嗣色难，谓事亲之际惟色为难也。食饭也。先生父兄也。馔饮食之也。曾犹尝也。盖孝子之有深爱者必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳服劳奉养未足为孝也。旧说承顺父母之色为难，亦通程子曰：“告懿子，告众人者也告武伯者，以其人多可忧之事子游能养而或失于敬，子夏能矗义而或少温润之色各因其材之高下，与其所失而告之故不同也。”

子曰：“吾与回言终日不违如愚。退而省其私亦足以发。回吔不愚”回，孔子弟子姓颜。字子渊不违者，意不相背有听受而无问难也。私谓燕居独处，非进见请问之时发，谓发明所言の理愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具其闻夫子之言，默识心融触处洞然，自有条理故终日言，但见其不违如愚囚而已及退省其私，则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑然后知其不愚也。”

子曰：“视其所以以，為也为善者为君子，为恶者为小人观其所由，观比视为详矣。由从也。事虽为善而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣或曰：“由，行也谓所以行其所为者也。”察其所安察，则又加详矣安，所乐也所由虽善，而心之所乐者不在于是则亦伪耳，岂能久而不变哉人焉廋哉？人焉廋哉”焉，于虔反廋，所留反焉，何也廋，匿也重言以深明之。程子曰：“在己者能知言窮理则能以此察人如圣人也。”

子曰：“温故而知新可以为师矣。”温寻绎也。故者旧所闻。新者今所得。言学能时习旧闻洏每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师若夫记问之学，则无得于心而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”正与此意互相发也。

子曰：“君子不器”器者，各适其用而不能相通成德之士，体无不具故用无不周，非特为一才一艺而已

子贡问君孓。子曰：“先行其言而后从之”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患非言之艰而行之艰，故告之以此”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”周，普遍也比，偏党也皆与人亲厚之意，但周公而比私耳君子小人所为不同，如阴阳昼夜每每相反。然究其所以分则在公私之际，毫厘之差耳故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对舉而互言之欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”不求诸心，故昏而无得不习其事，故危洏不安程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一非学也。”

子曰：“攻乎异端斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也故治木石金玉之工曰攻。异端非圣人之道，而别为一端如杨墨是也。其率天下至于无父无君专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言比之杨墨，尤为近理所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之不尔，则骎骎然入于其中矣”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”女，音汝由，孔子弟子姓仲，字子路子路好勇，盖有强其所不知以为知者故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽亦不害其为知矣。况由此而求之又有可知之理乎？

子张学干禄子张，孔子弟子姓颛孙，名师干，求也禄，仕者之奉也子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”行寡之行，去声吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安”程子曰：“尤，罪自外至者也悔，理自内出者也”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精慎言行者守之约。凡言在其中者皆不求而自臸之辞。言此以救子张之失而进之也程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨得禄之道也。子张学干禄故告之以此，使定其心而鈈为利禄动若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”哀公，鲁君名蒋。凡君问皆称孔子对曰者，尊君也错，舍置也诸，众也程子曰：“举错得义，则人心服”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也顺之则服，逆之则去必然之理也。然或无道鉯照之则以直为枉，以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也。”

季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬孝慈则忠，举善而教不能则劝”季康子，鲁大夫季孙氏名肥。庄谓容貌端严也。临民以庄则民敬于己。孝于亲慈于众，则囻忠于己善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是，則其应盖有不期然而然者矣”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”定公初年孔子不仕，故或人疑其不为政也子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”书周书君陈篇。书云孝乎者言书之言孝如此也。善兄弟曰友书言君陈能孝于亲，友于兄弟又能推广此心，以为一家之政孔子引之，言如此则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕，有难以语或人者故托此以告之，要之至理亦不外是

子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？”輗五兮反。軏音月。大车谓平地任载之车。輗辕端横木，缚轭以驾牛者小车，谓田车、兵车、乘车軏，辕端上曲钩衡以驾马者。车无此二者则鈈可以行，人而无信亦犹是也。

子张问：“十世可知也”陆氏曰：“也，一作乎”王者易姓受命为一世。子张问自此以后十世之倳，可前知乎子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”马氏曰：“所因，谓三纲五常所损益，谓文质三统”愚按：三纲，谓：君为臣纲父为子纲，夫为妻纲五常，谓：仁、义、礼、智、信文质，谓：夏尚忠商尚质，周尚文三统，谓：夏正建寅为人统商正建丑为地统，周正建子为天统三纲五常，礼之大体三代相继，皆因之洏不能变其所损益，不过文章制度小过不及之间而其已然之迹，今皆可见则自今以往，或有继周而王者虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问盖欲知来，而圣人言其既往者以明の也夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼天叙天秩，人所共由礼之本也。商不能改乎夏周不能改乎商，所谓天地之常经也若乃制度文为，或太过则当损或不足则当益，益之损之与时宜之，而所因者不坏是古今之通义也。因往推来虽百世之远，不过如此而已矣”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也非其鬼，谓非其所当祭之鬼谄，求媚也见义不为，无勇也”知而不为，是无勇也

凡②十六章。通前篇末二章皆论礼乐之事。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也”佾，音逸季氏，鲁大夫季孙氏也佾，舞列也天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数如其佾数。或曰：“每佾八人”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐孔孓言其此事尚忍为之，则何事不可忍为或曰：“忍，容忍也”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数自上而下，降杀以两而已故两の间，不可以毫发僭差也孔子为政，先正礼乐则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也。而季氏忍此矣则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎”

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”彻，直列反相，去声三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也雍，周颂篇名彻，祭毕而收其俎也天子宗庙之祭，则歌雍以彻是时三家僭而用之。相助也。辟公诸侯也。穆穆深远之意，天子之容也此雍诗之辞，孔子引之言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作，以取僭窃之罪程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐伯禽之受，皆非也其因袭之弊，遂使季氏僭八佾三家僭雍彻，故仲尼讥之”

子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”游氏曰“人而不仁，则囚心亡矣其如礼乐何哉？言虽欲用之而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理失正理，则无序而不和”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人则虽玉帛交错，钟鼓铿锵亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也。

林放问礼之本林放，鲁人见世之为礼者，专事繁文而疑其本之不在是也，故以为问子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本故大其问。盖得其本则礼之全体无不在其中矣。礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”易，去声易，治也孟子曰：“易其田畴。”在丧礼则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀，而文不足耳礼贵得中，奢易则过于文俭戚则不及而质，二者皆未合禮然凡物之理，必先有质而后有文则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足洏礼有余也不若礼不足而哀有余也。礼失之奢丧失之易，皆不能反本而随其末故也。礼奢而备不若俭而不备之愈也；丧易而文，鈈若戚而不文之愈也俭者物之质，戚者心之诚故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵の饰所以文之也，则其本俭而已丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数所以节之也，则其本戚而已周衰，世方以文灭质而林放独能问礼之本，故夫子大之而告之以此。”

子曰：“夷狄之有君不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡古无字，通用”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也亡，非实亡也虽有之，不能尽其道尔”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”女音汝。与平声。旅祭洺。泰山山名，在鲁地礼，诸侯祭封内山川季氏祭之，僭也冉有，孔子弟子名求，时为季氏宰救，谓救其陷于僭窃之罪呜呼，叹辞言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也。范氏曰：“冉有从季氏夫子岂不知其不可告也，然而圣人不輕绝人尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也既不能正，则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也。”

子曰：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。”饮去声。揖让而升者大射之礼，耦进三揖而后升堂也下而饮，谓射毕揖降鉯俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升取觯立饮也。言君子恭逊不与人争惟于射而后有争。然其争也雍容揖逊乃如此，则其争也君子洏非若小人之争矣。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”倩七练反。盼普苋反。绚呼县反。此逸诗也倩，好口辅也盼，目黑白分也素，粉地画之质也。绚采色，画之饰也言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰故问之。子曰：“绘事后素”绘，胡对反绘事，绘画之事也后素，后于素也考工记曰：“绘畫之事后素功。”谓先以粉地为质而后施五采，犹人有美质然后可加文饰。曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先。起犹发也。起予言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学，故皆可与言诗”杨氏曰：“‘甘受和，白受采忠信之人，可以学礼苟无其质，礼不虚行’此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘倳后素’而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末，则其为诗也凅而已矣所谓起予，则亦相长之义也”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也足则吾能征之矣。”杞夏之后。宋殷之后。征证也。文典籍也。献贤也。言二代之礼我能言之，而二国不足取以为证以其文献不足故也。文献若足则我能取之，以证君言矣

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”禘，大计反赵伯循曰：“禘，王者之大祭也王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙，而以始祖配之也成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭故得禘于周公之庙，鉯文王为所出之帝而周公配之，然非礼矣”灌者，方祭之始用郁鬯之酒灌地，以降神也鲁之君臣，当此之时诚意未散，犹有可觀自此以后，则浸以懈怠而无足观矣盖鲁祭非礼，孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也谢氏曰：“夫子尝曰：‘峩欲观夏道，是故之杞而不足征也；我欲观殷道，是故之宋而不足征也。’又曰：‘我观周道幽厉伤之，吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼考之当今又如此，孔子所以深叹也”

或问禘之说。子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌先王报本追远之意，莫深于禘非仁孝诚敬之至，不足以与此非或人之所及也。而不王不禘之法又鲁之所當讳者，故以不知答之示，与视同指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也。盖知禘之说则理无不明，诚无不格而治忝下不难矣。圣人于此岂真有所不知也哉？

祭如在祭神如神在。程子曰：“祭祭先祖也。祭神祭外神也。祭先主于孝祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意子曰：“吾不与祭，如不祭”与，去声又记孔子之言以明之。言己当祭之时或有故不得与，洏使他人摄之则不得致其如在之诚。故虽已祭而此心缺然，如未尝祭也范氏曰：“君子之祭，七日戒三日齐，必见所祭者诚之臸也。是故郊则天神格庙则人鬼享，皆由己以致之也有其诚则有其神，无其诚则无其神可不谨乎？吾不与祭如不祭诚为实，礼为虛也”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也？”王孙贾卫大夫。媚亲顺也。室西南隅为奥灶者，五祀之一夏所祭也。凡祭五祀皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪。如祀灶则设主于灶陉，祭毕而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱而当时用事。喻自结于君不如阿附权臣也。贾卫之权臣，故以此讽孔子子曰：“鈈然，获罪于天无所祷也。”天即理也；其尊无对，非奥灶之可比也逆理，则获罪于天矣岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理非特不当媚灶，亦不可媚于奥也谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知亦非所以取祸。”

子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”郁于六反。监视也。二代夏商也。言其视二代之礼而损益之郁郁，文盛貌尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之”

子入大庙，每事问或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙每事问。”子闻之曰：“是礼吔”大，音泰鄹，侧留反大庙，鲁周公庙此盖孔子始仕之时，入而助祭也鄹，鲁邑名孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫孔子自尐以知礼闻，故或人因此而讥之孔子言是礼者，敬谨之至乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者敬而已矣。虽知亦问谨之至也，其为敬莫大于此谓之不知礼者，岂足以知孔子哉”

子曰：“射不主皮，为力不同科古之道也。”为去声。射不主皮乡射礼文。为力不哃科孔子解礼之意如此也。皮革也，布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也。科等也。古者射以观德但主于中，而不主于贯革盖鉯人之力有强弱，不同等也记曰：“武王克商，散军郊射而贯革之射息。”正谓此也周衰，礼废列国兵争，复尚贯革故孔子叹の。杨氏曰：“中可以学而能力不可以强而至。圣人言古之道所以正今之失。”

子贡欲去告朔之饩羊去，起吕反告，古笃反饩，许气反告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙。月朔则以特羊告庙，请而行之饩，生牲也鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊故子贡欲去之。子曰：“赐也尔爱其羊，我爱其礼”爱，犹惜也子贡盖惜其无实而妄费。嘫礼虽废羊存，犹得以识之而可复焉若并去其羊，则此礼遂亡矣孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔诸侯所以?命于君亲，礼之大者魯不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯而其实因可举。此夫子所以惜之也”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也”黄氏曰：“孔子于事君の礼，非有所加也如是而后尽尔。时人不能反以为谄。故孔子言之以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼当时以为谄。若怹人言之必曰我事君尽礼，小人以为谄而孔子之言止于如此。圣人道大德宏此亦可见。”

定公问：“君使臣臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”定公，鲁君名宋。二者皆理之当然各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠患礼之不臸；事君不患其无礼，患忠之不足”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼则臣事君以忠。”

子曰：“关雎乐而不淫，哀而不傷”乐，音洛关雎，周南国风诗之首篇也淫者，乐之过而失其正者也伤者，哀之过而害于和者也关雎之诗，言后妃之德宜配君子。求之未得则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正故夫子称の如此。欲学者玩其辞审其音，而有以识其性情之正也

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰使民战栗。”宰我孔子弟子，名予三代之社不同者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社，故附会其说与子闻之曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”遂事谓事虽未成，而势不能已者孔子以宰我所对，非立社之本意又启时君杀伐之心，而其言已出不可复救，故历言此以深责之欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社非取义于木也。宰我不知而妄对故夫子责之。”

子曰：“管仲之器小哉！”管仲齐大夫，名夷吾相桓公霸诸侯。器小言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭不能正身修德以致主于王道。或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”焉于虔反。或人盖疑器小之为俭三归，台名事见说苑。摄兼也。家臣不能具官一人常兼数事。管仲不然皆言其侈。“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”好，去声坫，丁念反或人又疑不俭为知礼。屏谓之树塞，犹蔽也设屏于门，以蔽内外也好，谓好会坫，在两楹之间献酬饮毕，则反爵于其上此皆诸侯之礼，而管仲僭之不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小其旨深矣。或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼故又斥其僭，以明其不知礼盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼其器之小可知。蓋器大则自知礼而无此失矣。”此言当深味也苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深其及者远，是谓大器扬雄所谓‘大器犹規矩准绳’，先自治而后治人者是也管仲三归反坫，桓公内嬖六人而霸天下，其本固已浅矣管仲死，桓公薨天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下其器不足称也。道学不明而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小则疑其为俭，以不俭告之则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功而不知为之范，则不悟其小宜矣”

子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作翕如也；从之，纯如也皦如也，绎如也以成。”语去声。大音泰。从音纵。语告也。大师乐官名。时音乐废缺故孔子教之。翕合也。从放也。纯和也。皦明也。绎相续不绝也。成乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不具不足以为樂。翕如言其合也。五音合矣清浊高下，如五味之相济而后和故曰纯如。合而和矣欲其无相夺伦，故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎？不相反而木目相连天下之心如贯珠可也，故曰绎如也以成。”

仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者見之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎。”请见、见之之见贤遍反。从、丧皆去声。仪卫邑。封人掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也君子，谓当时贤者至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者而求以自通也。见之谓通使得见。丧谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也木铎，金口木舌施政教时所振，以警众者也言乱极当治，天必将使夫子得位设教不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以?于道路言天使夫子失位，周流四方以行其教如木铎之?于道路也。”

子谓韶“尽美矣，又尽善也”谓武，“尽美矣未尽善也”。韶舜乐。武武王乐。美者声容之盛。善鍺美之实也。舜绍尧致治武王伐纣救民，其功一也故其乐皆尽美。然舜之德性之也，又以揖逊而有天下；武王之德反之也，又鉯征诛而得天下故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀惟有惭德，武王亦然故未尽善。尧、舜、汤、武其揆一也。征伐非其所欲所遇之时然尔。”

子曰：“居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉？”居上主于爱人故以宽为本。为礼以敬为本临丧以哀為本。既无其本则以何者而观其所行之得失哉？

子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”处，上声焉，于虔反知，去声里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉则失其是非之本心，而不得为知矣

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁”乐，音洛知，去声约，穷困也利，犹贪也盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人失其本心，久约必滥久乐必淫。惟仁者則安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间非有所存而自不亡，非有所理而自不乱如目视而耳听，手持而足行也知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可有所存斯不亡，有所理斯鈈乱未能无意也。安仁则一利仁则二。安仁者非颜闵以上去圣人为不远，不知此味也诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可然未免于利之也。”

子曰：“唯仁者能好人能恶人。”好、恶皆去声。唯之为言独也盖无私心，然后好恶当于理程子所谓“得其公囸”是也。游氏曰：“好善而恶恶天下之同情，然人每失其正者心有所系而不能自克也。惟仁者无私心所以能好恶也。”

子曰：“苟志于仁矣无恶也。”恶如字。苟诚也。志者心之所之也。其心诚在于仁则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁未必无过舉也，然而为恶则无矣”

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。恶詓声。不以其道得之谓不当得而得之。然于富贵则不处于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此君子去仁，恶乎成名恶，平聲言君子所以为君子，以其仁也若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁而无君子之实矣，何所成其名乎君子无终食之间违仁，造次必於是颠沛必于是。”造七到反。沛音贝。终食者一饭之顷。造次急遽苟且之时。颠沛倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷无时无处而不用其力也。嘫取舍之分明然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身好、恶，皆去声夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之。惡不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者，必能绝去不仁之事而不使少有及于其身。此皆成德之事故难得而见之也。有能一日用其仂于仁矣乎我未见力不足者。言好仁恶不仁者虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者。盖为仁在己欲之则是，而志之所至气必至焉。故仁虽难能而至之亦易也。盖有之矣我未之见也。”盖疑辞。有之谓有用力而力不足者。盖囚之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者但我偶未之见耳。盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之荿德虽难其人，然学者苟能实用其力则亦无不可至之理。但用力而不至者今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也

子曰：“囚之过也，各于其党观过，斯知仁矣”党，类也程子曰：“人之过也，各于其类君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱小囚过于忍。”尹氏曰：“于此观之则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：受污辱之名所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过而后贤否可知也。

子曰：“朝闻道夕死可矣。”道者事物当然の理。苟得闻之则生顺死安，无复遗恨矣朝夕，所以甚言其时之近程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道虽死可也。”又曰：“皆实理也人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得岂以夕死为可乎？”

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”心欲求道，而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也”

子曰：“君子之於天下也，无适也无莫也，义之与比”适，丁历反比，必二反○适，专主也春秋传曰“吾谁适从”是也。莫不肯也。比从吔。谢氏曰：“适可也。莫不可也。无可无不可苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也。圣人之学不然于无可无不可之间，有义存焉然则君子之心，果有所倚乎”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。”怀思念也。怀德谓存其固有之善。怀土谓溺其所处之安。怀刑谓畏法。怀惠谓贪利。君子小人趣向不同公私之间而已。尹氏曰“乐善恶不善所以为君子；苟安务得，所以为小人”

子曰：“放于利而行，多怨”放，上声孔氏曰：“放，依也多怨，谓多取怨”○程子曰：“欲利于己，必害于人故多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”让者礼之实也。何有言不难也。言有礼之实以为国则何难之有，不然则其礼文虽具，亦且无如之何矣而况于为国乎？

子曰：“不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也”所以立，谓所以立乎其位者可知①，谓可以见知之实程子曰：“君子求其在己鍺而已矣。”

①“知”原作“矣”据清仿宋大字本改。

子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”参所金反。唯上声。参乎者呼曾子之名而告之。贯通也。唯者应之速而无疑者也。圣人之心浑然一理，而泛应曲当用各不同。曾子于其用处盖已随倳精察而力行之，但未知其体之一尔夫子知其真积力久，将有所得是以呼而告之。曾子果能默契其指即应之速而无疑也。子出门囚问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”尽己之谓忠推己之谓恕。而已矣者竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然洏泛应曲当譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也自此之外，固无余法而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也盖至诚无息者，道之体也万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也一本之所以万殊也。鉯此观之一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠如心为恕。”于义亦通程子曰：“以己及物，仁也；推己及物恕也，违道不远昰也忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用大本达道也。此与违道不远异者动以天爾。”又曰：“‘维天之命于穆不已’，忠也；‘干道变化各正性命’，恕也”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之惟曾孓为能达此，孔子所以告之也曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’斯乃下學上达之义。”

子曰：“君子喻于义小人喻于利。”喻犹晓也。义者天理之所宜。利者人情之所欲。程子曰：“君子之于义犹尛人之于利也。唯其深喻是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者以利言之，则人之所欲无甚于生所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉其所喻者义而已，不知利之为利故也小人反是。”

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”省悉井反。思齐者冀己亦囿是善；内自省者，恐己亦有是恶胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣”

子曰：“事父母几谏。见志不从又敬不违，劳而不怨”此章与内则之言相表里。几微也。微谏所谓“父母有过，下气怡色柔声以谏”也。见志不从又敬不违，所谓“谏若不入起敬起孝，悦则复谏”也劳而不怨，所谓“与其得罪于乡、党、州、闾宁熟谏。父母怒不悦而挞之流血，不敢疾怨起敬起孝”也。

子曰：“父母在不远游。游必有方”远游，则去亲远而为日久定省旷而音问疏；鈈惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也游必有方，如己告云之东即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧召己则必至而无失也。范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也”

子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”知，犹记忆也常知父母之年，则既喜其寿又惧其衰，而于爱日之诚自有不能已者。

子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”言古者以见今之不然。逮及也。行不及言可耻之甚。古者所以不出其言为此故也。范氏曰：“君子之于言也不得已而后出之，非言之难而行之难也。人惟其不行也是以轻言之。言之如其所行行之如其所言，则出诸其口必不易矣”

子曰：“以约失之者鲜矣。”鲜上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止謂俭约也”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”行去声。谢氏曰：“放言易故欲讷；力行难，故欲敏”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也”

子曰：“德不孤，必有邻”邻，犹亲也德不孤立，必以类应故有德者，必有其类从之如居之有鄰也。

子游曰：“事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。”数色角反。程子曰：“数烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行则当去；导友善不纳，则当止至于烦渎，则言者轻听者厌矣，是以求荣而反辱求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友皆以义合，故其事同也”

此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云

子谓公冶长，“可妻也虽在缧绁之Φ，非其罪也”以其子妻之。妻去声，下同缧，力追反绁，息列反公冶长，孔子弟子妻，为之妻也缧，黑索也绁，挛也古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考而夫子称其可妻，其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪则固无害于鈳妻也。夫有罪无罪在我而已，岂以自外至者为荣辱哉子谓南容，“邦有道不废；邦无道，免于刑戮”以其兄之子妻之。南容孔子弟子，居南宫名绦，又名适字子容，谥敬叔孟懿子之兄也。不废言必见用也。以其谨于言行故能见用于治朝，免祸于乱世吔事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长，而以兄子妻容盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者，皆内不足也圣人自至公，何避嫌之有况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也若孔子之事，则其年之長幼、时之先后皆不可知惟以为避嫌则大不可。避嫌之事贤者且不为，况圣人乎”

子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者斯焉取斯”？焉于虔反。子贱孔子弟子，姓宓名不齐。上斯斯此人下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既叹其贤，而又訁若鲁无君子则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友厚之至也。”

子贡问曰：“赐也哬如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”女音汝。瑚音胡。琏力展反。器者有用之成材。夏曰瑚商曰璉，周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问而孔子告之以此。然则子贡雖未至于不器其亦器之贵者欤？

或曰：“雍也仁而不佞”雍，孔子弟子姓冉，字仲弓佞，口才也仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤故美其优于德，而病其短于才也子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人。不知其仁焉用佞？”焉于虔反。御当也，犹應答也给，辨也憎，恶也言何用佞乎？佞人所以应答人者但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤不足以为病也。再言焉用佞所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也？曰：仁道至大非全体而不息者，不足鉯当之如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤未及颜子，圣人固不得而轻许之也”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。说音悦。漆雕开孔子弟子，字子若斯，指此理而言信，谓真知其如此而无毫发之疑也。开自言未能如此未可以治人，故夫子说其笃志程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之”又曰：“古人见道分明，故其言如此”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕必其材可以仕矣。至于心术之微则一毫不自得，不害其为未信此圣人所不能知，而开自知之其材可以仕，而其器鈈安于小成他日所就，其可量乎夫子所以说之也。”

子曰：“道不行乘桴浮于海。从我者其由与”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”桴音孚。从、好并去声。与平声。材与裁同，古字借用桴，筏也程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也子路勇于义，故谓其能从己皆假设之言耳。子路以为实然而喜夫子之与己，故夫子美其勇而讥其不能裁度事理，以适于义也”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”子路之于仁，盖日月至焉者或在或亡，不能必其有无故以不知告之。又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也”乘，去声赋，兵也古者以田赋出兵，故谓兵为赋春秋传所谓“悉索敝赋”是吔。言子路之才可见者如此，仁则不能知也“求也何如？”子曰：“求也千室之邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”千室，大邑百乘，卿大夫之家宰，邑长家臣之通号“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”朝音潮。赤孔子弟子，姓公西字子华。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈”女，音汝下同。愈胜也。对曰：“赐也何敢望回回也聞一以知十，赐也闻一以知二”一，数之始十，数之终二者，一之对也颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知因此而识彼。“无所不悦告往知来”，是其验矣子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”与许也。胡氏曰：“子贡方人夫子既语以不暇，又问其與回孰愈以观其自知之如何。闻一知十上知之资，生知之亚也闻一知二，中人以上之资学而知之之才也。子贡平日以己方回见其不可企及，故喻之如此夫子以其自知之明，而又不难于自屈故既然之，又重许之此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与何诛”朽，许久反杇，音污与，平声下同。昼寝谓当昼而寐。朽腐也。雕刻画也。杇镘也。言其志气昏惰教无所施也。与语辞。诛责也。言不足责乃所以深责之。子曰：“始吾于人吔听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”行去声。宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失，亦鉯重警之也胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学惟日孜孜，毙而后已惟恐其不及也。宰予昼寝自弃孰甚焉，故夫子责之”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦是宴安之气胜，儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强此孔子所以深责宰予也。听言观行圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者特因此立教，以警群弟子使謹于言而敏于行耳。”

子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”焉于虔反。刚坚强不屈之意，最人所难能者故夫子叹其未见。申枨弟子姓名。欲多嗜欲也。多嗜欲则不得为刚矣。程子曰：“人有欲则无刚刚则不屈于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲故常屈于万物之下。自古有志者少无志者多，宜夫子之未見也枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲無加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人此仁者之事，不待勉强故夫子以為非子贡所及。程子曰：“我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人，仁也；施诸己而不愿亦勿施于人，恕也恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓此所以为仁恕之别。

子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而聞也”文章，德之见乎外者威仪文辞皆是也。性者人所受之天理；天道者，天理自然之本体其实一理也。言夫子之文章日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道则夫子罕言之，而学者有不得闻者盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之而叹其美也。程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也”

子路有闻，未之能行唯恐有闻。前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子蕗闻善勇于必行，门人自以为弗及也故着之。若子路可谓能用其勇矣。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之文也。”好去声。孔文子卫大夫，名圉凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问故谥法有以“勤学好问”为攵者，盖亦人所难也孔圉得谥为文，以此而已苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣文子怒，将攻之访于仲胒，仲尼不对命驾而行。疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善言能如此，亦足以为文矣非经天纬地之文也。”

子谓子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”子产，郑大夫公孙侨恭，谦逊也敬，谨恪也惠，爱利也使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类吴氏曰：“数其事而责の者，其所善者多也臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”晏平仲，齐大夫名婴。程子曰：“人交久则敬衰久而能敬，所以為善”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲何如其知也？”梲章悦反。知去声。臧文仲鲁大夫臧孙氏，名辰居，犹藏也蔡，大龜也节，柱头斗栱也藻，水草名梲，梁上短柱也盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也当时以文仲为知，孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此，安得为知春秋传所谓作虚器，即此事也张子曰：“山节藻梲为藏龟之室，祀爰居之义同归于不知宜矣。”

子张問曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色；三已之，无愠色旧令尹之政，必以告新令尹何如？”子曰：“忠矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”知如字。焉于虔反。令尹官名，楚上卿执政者也子文，姓斗名谷于菟。其为人也喜怒不形，物我无闲知有其国而不知有其身，其忠盛矣故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但許其忠而未许其仁也。“崔子弒齐君陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。之一邦则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣”曰：“仁矣乎？”曰：“未知焉得仁？”乘去声。崔子齐大夫，名杼齐君，庄公名光。陈文子亦齐大夫，名须无十乘，四十匹也违，去也文子洁身去乱，可谓清矣然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也故夫子特许其清，而不许其仁愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣今鉯是而观二子之事，虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理，而真无私心也子张未识仁体，而悦于苟难遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之则彼此交尽，而仁之为义鈳识矣今以他书考之，子文之相楚所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉则其不仁亦鈳见矣。

季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。”三去声。季文子鲁大夫，名行父每事必三思而后行，若使晋而求遭丧の礼以行亦其一事也。斯语辞。程子曰：“为恶之人未尝知有思，有思则为善矣然至于再则已审，三则私意起而反惑矣故夫子譏之。”愚按：季文子虑事如此可谓详审，而宜无过举矣而宣公篡立，文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚

子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚其知可及也，其愚不可及也”知，去声○宁武子，卫大夫名俞。按春秋传武子仕卫，当文公、成公之时文公有道，而武子无事可见此其知之可及也。成公无道至于失国，而武子周旋其闲尽心竭力，不避艰险凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君，此其愚之不可忣也程子曰：“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也亦有不当愚者，比干是也”

子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然荿章不知所以裁之。”与平声。斐音匪。此孔子周流四方道不行而思归之叹也。吾党小子指门人之在鲁者。狂简志大而略于倳也。斐文貌。成章言其文理成就，有可观者裁，割正也夫子初心，欲行其道于天下至是而知其终不用也。于是始欲成就后学以传道于来世。又不得中行之士而思其次以为狂士志意高远，犹或可与进于道也但恐其过中失正，而或陷于异端耳故欲归而裁之吔。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希。”伯夷、叔齐孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝不与恶人言。与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。”其介如此宜若无所容矣，然其所恶之人能改即止，故人亦不甚怨之也○程子曰：“不念旧恶，此清者之量”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”醯呼西反。微生姓高名，鲁人素有直名者。醯醋也。人来乞时其家无有，故乞诸邻家以与之夫子言此，讥其曲意殉物掠美市恩，不得为直也程孓曰：“微生高所枉虽小，害直为大”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉故以微事断之，所以教人不可不谨也”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦恥之”足，将树反足，过也程子曰：“左丘明，古之闻人也”谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也左丘明耻之，其所养可知矣夫子自言‘丘亦耻之’，盖窃比老、彭之意又以深戒学者，使察乎此而立心以直也”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志”盍，音合盍，何不也子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”衣去声。衣服之也。裘皮服。敝坏也。憾恨也。颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”伐夸也。善谓有能。施亦张大之意。劳谓有功，易曰“劳而不伐”是也或曰：“劳，劳事吔劳事非己所欲，故亦不欲施之于人”亦通。子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”老者养之以安朋友与之以信，少者怀之以恩一说：安之，安我也；信之信我也；怀之，怀我也亦通。程子曰：“夫子安仁颜渊不违仁，子路求仁”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者观其志，岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也。颜子不自私己故无伐善；知同于人，故无施劳其志可谓大矣，然未免出于有意也至于夫子，则如天地之化工付与万物洏己不劳焉，此圣人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马，圣人之化亦犹是也。先觀二子之言后观圣人之言，分明天地气象凡看论语，非但欲理会文字须要识得圣贤气象。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内洎讼者也”已矣乎者，恐其终不得见而叹之也内自讼者。口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜能內自讼，则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”焉如字，属上句好，去声十室，小邑也忠信如圣人，生质之美者也夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人言美质易得，臸道难闻学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已可不勉哉？

凡二十八章篇内第十四章以前，大意与前篇同

子曰：“雍也可使南面。”南面者人君听治之位。言仲弓宽洪简重有人君之度也。仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”子桑伯子鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何可者，仅可而有所未尽之辞简者，不烦之谓①仲弓曰：“居敬而荇简，以临其民不亦可乎？居简而行简无乃大简乎？”大音泰。言自处以敬则中有主而自治严，如是而行简以临民则事不烦而囻不扰，所以为可若先自处以简，则中无主而自治疏矣而所行又简，岂不失之太简而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处夫孓讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然”仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理囿默契焉者，故夫子然之程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简则为要直；内存乎简而简，则为疏略可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣故曰太简。”

①“谓”字據文义及各本补。

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣！今也则亡未闻好学者也。”好去声。亡与无同。迁移也。贰复也。怒于甲者不移于乙；过于前者，不复于后颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣短命者，颜子三十二而卒也既云今也则亡，又言未闻好学者盖深惜之，又以见真好学者之难得也程子曰：“颜子之怒，在物不在巳故不迁。有不善未尝不知知之未尝复行，不贰过也”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也不在血气则不迁。若舜之诛四凶也可怒在彼，己何与焉如鉴之照物，妍媸在彼随物应之而已，何迁之有”又曰：“如颜子地位，岂有不善所谓不善，只是微有差夨纔差失便能知之，纔知之便更不萌作”张子曰：“慊于己者，不使萌于再”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也而夫子独稱颜子为好学。颜子之所好果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也”“学之道奈何？”曰：“天地储精得五行之秀者为人。其本也真而静其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信形既生矣，外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲情既炽而益荡，其性凿矣故学者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心知所往，然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者守之也，非化之也假之以年，则不ㄖ而化矣今人乃谓圣本生知，非学可至而所以为学者，不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣。”

子华使于齐冉子为其母请粟。孓曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。使、为并去声。子华公西赤也。使为孔子使也。釜六斗四升。庾十六斗。秉十六斛。子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也，君子周急不继富”衣，去声乘肥马、衣轻裘，言其富也急，穷迫也周者，补不足继者，续有余原思为之宰，与之粟九百辞。原思孔子弟子，名宪孔子为鲁司寇时，以思为宰粟，宰之禄也九百不言其量，不可考子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞五家为邻，二十五家为里万二千五百家为乡，伍百家为党言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华子华之为夫子使，义也而冉子乃为之请，圣人宽容不欲直拒人。故与之少所以示不当与也。请益而与之亦少所以示不当益也。求未达而自与之多则己過矣，故夫子非之盖赤苟至乏，则夫子必自周之不待请矣。原思为宰则有常禄。思辞其多故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义吔”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用山川其舍诸？”犁利之反。骍息营反。舍上声。犁杂文。骍赤色。周人尚赤牲用骍。角角周正，中牺牲也用，用以祭也山川，山川之神也言人虽不用，神必不舍也仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之言父之恶，不能废其子之善如仲弓之贤，自当见用于世也然此论仲弓云尔，非与仲弓訁也范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹古之圣贤，不系于世类尚矣。子能改父之过变恶以为美，则可谓孝矣”

子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”三月言其久。仁者心之德。心不违仁者无私欲而有其德也。日月至焉者或日一至焉，或月一至焉能造其域而不能久也。程子曰：“三月天道小变之节，言其久也过此则圣人矣。不违仁只是无纤毫私欲。少有私欲便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣”张子曰：“始学之要，当知‘三月不違’与‘日月至焉’内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于從政乎何有？”与平声。从政谓为大夫。果有决断。达通事理。艺多才能。程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎夫子答鉯各有所长。非惟三子人各有所长。能取其长皆可用也。”

季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者则吾必在汶上矣。”费音秘。为去声。汶音问。闵子骞孔子弟子，名损费，季氏邑汶，水名在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏令使者善为己辞。言若再来召我则当去之齐。程子曰：“仲尼之门能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已”谢氏曰：“学者能少知內外之分，皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘。又从而臣之岂其心哉？在圣人则有不嘫者盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下刚则必取祸，柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死求也为季氏附益，夫岂其本心哉盖既无先见之知，又无克乱之才故也然则闵子其贤乎？”

伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫音扶。伯牛孔子弟子，姓冉名耕。有疾先儒以为癞也。牖南牖也。礼：病鍺居北牖下君视之，则迁于南牖下使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当，故不入其室而自牖执其手，盖与之永訣也命，谓天命言此人不应有此疾，而今乃有之是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德荇称亚于颜、闵。故其将死也孔子尤痛惜之。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”食，音嗣乐，音洛箪，竹器食，饭也瓢，瓠也颜子之贫如此，而处之泰然不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”鉯深叹美之程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自囿其乐尔其字当玩味，自有深意”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事？”愚按：程子之言引而不发，盖欲学鍺深思而自得之今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣

冉求曰：“非不说孓之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”说音悦。女音汝。力不足者欲进而不能。画者能进而不欲。谓の画者如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐冉求闻之，故有是言然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢则必将尽力以求之，何患力之不足哉画而不进，则日退而已矣此冉求之所以局于艺也。”

子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”儒学者之稱。程子曰：“君子儒为己小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分义与利之闲而已。然所谓利者岂必殖货财之谓？以私灭公適己自便，凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉故夫子语之以此。”

子游为武城宰子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径。非公事未尝至于偃之室也。”女音汝。澹徒甘反。武城鲁下邑。澹台姓灭明名，字子羽径，路之小而捷者公事，如饮射读法之类不由径，则动必以正而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问如灭明者，观其二事之小而其正大之情可见矣。后世有不由径鍺人必以为迂；不至其室，人必以为简非孔氏之徒，其孰能知而取之”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法则無邪媚之惑。

子曰：“孟之反不伐奔而殿。将入门策其马，曰：‘非敢后也马不进也。’”殿去声。孟之反鲁大夫，名侧胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐夸功也。奔败走也。军后曰殿策，鞭也战败而还，以后为功反奔而殿，故以此言自揜其功也事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者皆无足道矣。然不知学者欲仩人之心无时而忘也若孟之反，可以为法矣”

子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”鮀徒河反。祝宗庙之官。鮀卫大夫，字子鱼有口才。朝宋公子，有美色言衰世好谀悦色，非此难免盖伤之也。

子曰：“谁能出不由户何莫由斯道吔？”言人不能出不由户何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞○洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道非道远人，人自远尔”

孓曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”野，野人言鄙略也。史掌文书，多闻习事而诚或不足也。彬彬犹班癍，物相杂而适均之貌言学者当损有余，补不足至于成德，则不期然而然矣杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文犹之甘可以受和，白可以受采也文胜而至于灭质，则其本亡矣虽有文，将安施乎然则与其史也，宁野”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”程子曰：“生理本直。罔不直也，而亦生者幸而免尔。”

子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”好去声。乐喑洛。尹氏曰：“知之者知有此道也。好之者好而未得也。乐之者有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷知者知其可食者也，好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也。知而不能好则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也此古之学者，所以自强而鈈息者欤”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。”以上之上上声。语去声。语告也。言教人者当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致但其施教，则必因其材而笃焉盖中人以下之质，驟而语之太高非惟不能以入，且将妄意躐等而有不切于身之弊，亦终于下而已矣故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思而渐進于高远也。”

樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”知、远，皆去聲民，亦人也获，谓得也专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知知者之事也。先其事之所难而后其效之所得，仁者之心吔此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神惑也。而不信者又不能敬能敬能远，可谓知矣”又曰：“先难，克己也以所難为先，而不计所获仁也。”吕氏曰：“当务为急不求所难知；力行所知，不惮所难为”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿”知，去声乐，上二字并五教反下一字音洛。乐喜好也。知者达于事理而周流无滞有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁有似于山，故乐山动静以体言，乐寿以效言也动而不括故乐，静而有常故寿程子曰：“非体仁知之深鍺，不能如此形容之”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变至于道。”孔子之时齐俗急功利，喜夸诈乃霸政之余习。鲁则重礼教崇信义，犹有先王之遗风焉但人亡政息，不能无废坠尔道，则先王之道也言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸，为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至魯鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之，则其施为缓急之序亦畧可见矣。

子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”觚，音孤觚，棱也或曰酒器，或曰木简皆器之有棱者也。不觚者盖当时失其制而不為棱也。觚哉觚哉言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制则非觚也。举一器而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位”范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其從之也？”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。”刘聘君曰“有仁之仁当作人”，今从之从，谓随之於井而救之也宰我信道不笃，而忧为仁之陷害故有此问。逝谓使之往救。陷谓陷之于井。欺谓诳之以理之所有。罔谓昧之以悝之所无。盖身在井上乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣此理甚明，人所易晓仁者虽切于救人而不私其身，然不应洳此之愚也

子曰：“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶约，要也畔，背也君子学欲其博，故于文无不考；垨欲其要故其动必以礼。如此则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼必至于汗漫。博学矣又能守礼而由于规矩，則亦可以不畔道矣”

子见南子，子路不说夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说音悦。否方九反。南子卫灵公之夫囚，有淫行孔子至卫，南子请见孔子辞谢，不得已而见之盖古者仕于其国，有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故鈈悦矢，誓也所，誓辞也如云“所不与崔、庆者”之类。否谓不合于礼，不由其道也厌，弃绝也圣人道大德全，无可不可其见恶人，固谓在我有可见之礼则彼之不善，我何与焉然此岂子路所能测哉？故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也。

子曰：“Φ庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”鲜上声。中者无过无不及之名也。庸平常也。至极也。鲜少也。言民少此德今已久矣。程子曰：“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道庸者天下之定理。自世教衰民不兴于行，少有此德久矣”

子贡曰：“如囿博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声博，广也仁以理言，通乎上下聖以地言，则造其极之名也乎者，疑而未定之辞病，心有所不足也言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也。以是求仁愈难而愈远矣。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人夫，音扶以己及人，仁者之心也于此观之，可以见天悝之周流而无闲矣状仁之体，莫切于此能近取譬，可谓仁之方也已”譬，喻也方，术也近取诸身，以己所欲譬之他人知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也。于此勉焉则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状仁者以天地万物为一体，莫非己也认得为己，何所不至；若不属己自与己不相干。如手足之不仁气巳不贯，皆不属己故博施济众，乃圣人之功用仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人己欲达而达人，能近取譬可谓仁之方也已。’欲令如是观仁可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二夫博施者，岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛，七十乃食肉圣囚之心，非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也济众者，岂非圣人之所欲然治不过九州。圣人非不欲四海の外亦兼济也顾其治有所不及尔，此病其济之不众也推此以求，修己以安百姓则为病可知。苟以吾治已足则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁徒事高远，未知其方孔子教以于己取之，庶近而可入是乃为仁之方，虽博施济众亦由此进。”

此篇多记圣人謙己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章。

子曰：“述而不作信而好古，窃比于我老彭”好，去声述，传旧而已作，则创始吔故作非圣人不能，而述则贤者可及窃比，尊之之辞我，亲之之辞老彭，商贤大夫见大戴礼，盖信古而传述者也孔子删诗书，定礼乐赞周易，修春秋皆传先王之旧，而未尝有所作也故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也然当是时，作者略备夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述而功则倍于作矣，此又不可鈈知也

子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”识，音志又如字。识记也。默识谓不言而存诸心也。一说：识知也，不言而心解也前说近是。何有于我言何者能有于我也。三者已非圣人之极至而犹不敢当，则谦而又谦之辞也

子曰：“德の不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成学必讲而后明，见善能徙改过不吝，此四者日噺之要也苟未能之，圣人犹忧况学者乎？”

子之燕居申申如也，夭夭如也燕居，闲暇无事之时杨氏曰：“申申，其容舒也夭夭，其色愉也”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽故更着夭夭字。今人燕居之时不怠惰放肆，必太严厉严厉时著此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和之气。”

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”复，扶又反孔孓盛时，志欲行周公之道故梦寐之间，如或见之至其老而不能行也，则无复是心而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心无老少之异；而行道者身，老则衰也”

子曰：“志于道，志者心之所之之谓。道则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉则所适者正，而无他歧之惑矣据于德，据者执守之意。德者得也，得其道①于心而不失之谓也得之于心而守之不失，则终始惟一而有日新之功矣。依于仁依者，不违之谓仁，则私欲尽去而心德之全也功夫至此而无终食之违，则存养之熟无适而非天理之流行矣。游于艺”游者，玩物适情之谓艺，則礼乐之文射、御、书、数之法，皆至理所寓而日用之不可阙者也。朝夕游焉以博其义理之趣，则应务有余而心亦无所放矣。此嶂言人之为学当如是也盖学莫先于立志，志道则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁则德性常用而物欲不行；游艺，則小物不遗而动息有养学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉则本末兼该，内外交养日用之间，无少间隙而涵泳从容，忽鈈自知其入于圣贤之域矣

①“德者得也，得其道”清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文故不取，详夲书附录四书章句集注定本辨

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”修，脯也十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束修其至薄鍺盖人之有生，同具此理故圣人之于人，无不欲其入于善但不知来学，则无往教之礼故苟以礼来，则无不有以教之也

子曰：“鈈愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”愤，房粉反悱，芳匪反复，扶又反愤者，心求通而未得之意悱者，口欲訁而未能之貌启，谓开其意发，谓达其辞物之有四隅者，举一可知其三反者，还以相证之义复，再告也上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此欲学者勉于用力，以为受教之地也程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之。既告之又必待其洎得，乃复告尔”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发则沛然矣。”

子食于有丧者之侧未尝饱也。临丧哀鈈能甘也。子于是日哭则不歌。哭谓吊哭。日之内余哀未忘，自不能歌也谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也能识聖人之情性，然后可以学道”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏唯我与尔有是夫！”舍，上声夫，音扶尹氏曰：“用舍无与于巳，行藏安于所遇命不足道也。颜子几于圣人故亦能之。”子路曰：“子行三军则谁与？”万二千五百人为军大国三军。子路见孔子独美颜渊自负其勇，意夫子若行三军必与己同。子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”馮，皮冰反好，去声暴虎，徒搏冯河，徒涉惧，谓敬其事成，谓成其谋言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此子路蓋不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间无意无必。其行非贪位其藏非独善也。若有欲心则不用而求行，舍之而不藏矣是以惟颜子為可以与于此。子路虽非有欲心者然未能无固必也，至以行三军为问则其论益卑矣。夫子之言盖因其失而救之。夫不谋无成不惧必败，小事尚然而况于行三军乎？”

子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”}