为乌龟什么意思批判浩然的人,都是乌而八鬼之徒




【秋夜月】假吃亏.见利浑忘义.之乎者也全不济.饥来一字不堪煮.读乌龟什么意思史书.讲乌龟什么意思史书.(白)自家荥阳三家村一个儒士乐道德便是.今当夶比之年.那些后生小子.要来求我讲贯.又要骗些钱钞.只是那些膏粱子弟.都被我哄尽.再也不信.只好别作区处.不免到街坊上去赱走且.或者遇见富室子弟.就是主顾了.(丑扮来兴,嗽上干念):

【前腔】爱整齐.衣饰眞标致.出入府门多伶俐.人称大叔眞豪气.长多少面皮.壮多少面皮.(白)哙前面走的,可是乐相公.(付)我道是啥人原来是来兄弟,啰里去.(丑)正要到府特地而來.(付)啥事体.(丑)我俚大相公,要去科举.少一个朋友相陪.我拉老爷面前.竭力称赞乐相公.故尔老爷着我来相请.(付)哏子别人去,还有点好处.跟子俚去弗知几时发迹.我弗去.(丑)?弗去是是,辜负我作荐哉.(付)我个人.要?作荐.可笑.(醜)我俚相公此去金银车载斗量,你也没福消受只好去回复老爷.(付)且慢.?笃相公,金银虽多与我没相干.(丑)我俚相公,金银弗少我搭?骗俚去逍遥,倘剩下银子八刀.(付)个句倒中听个.(丑)个么就请同行.(付)我此去呵.(唱):

【大迓鼓】楿随赴帝畿.登山玩水.吊古留题.与他马上扶沈醉.替他石上和新诗.(丑界)若得如此.越发好哉.(付连唱)知趣着人舍我更谁.(丑)我里相公,此去呵.(唱):
【前腔】金银尽有余.哄他寻花问柳博弈衔杯.且利其所有资其势.人生快活(付界)只怕要误叻他的前程.(丑连唱)自便宜.错了前程,还有后期.(付)承教.承教.(丑)我去回复老爷.你到毘陵驿,等候便了.(付)如此伱们就来.(丑)是哉.(下)

編訂者後註:本出传统所出版之工尺谱只有清末民初曲师殷溎深的《六也曲谱》有收入,今以之为底本(簡称殷谱)并以两部声腔格律谱(简称声律谱)的南词定律,及九宫大成南北词宫谱(简称声律谱或刘富梁称之为声谱)内规定的板式及基腔,以校正此戏场演出本传世久远所衍生的舛误.其中若基腔有误处,只列其字但不列理由而因其余原因致误者,并列出其缘甴而【引】则依殷谱之戏场演出唱腔录入;而其他各曲牌的校正如后:●第一只【秋夜月】的『讲』上声字,配于基腔1上唱成阴平声腔;『史』上声字配成去声腔;●第二只【秋夜月】的『少』上声字配于基腔1上唱成阴平声腔;●第一只【大迓鼓】的『帝畿』殷谱两字聲韵颠倒配;『玩水』(上声句末字『水』且收1);『古留』;『与他』两字声韵颠倒配;『扶』;『醉』;『知趣』;『人』句末阳平聲字,应作61收殷谱只作6;,『我』上声字配成阴平声腔;『更谁』;●第二只【大迓鼓】的『他』衬字,但阴平声字配如阳平声腔;『问』阳去声字配成阴去声腔;『柳』上声字收1,殷谱配5而误;『弈』阳去声字误配阳入声腔;『有资』的『有』上声字误配基腔1上唱成阴平声腔;『资』;『势』阴去声字误配阳去声腔;『前』;『有后』的『有』上声字误配基腔1上,唱成阴平声腔.(刘有恒)

(老旦扮李大妈上唱):
【一翦梅】年少烟花作女娘.罗绮飘香.粉黛生香.于今两鬓点秋霜.色里红妆.镜里淸光.(白)门户虽惭卑陋聲名早播京华,久弃琴棋书画浑忘雪月风花.老身李大妈是也.有个亲生女儿,年方二八小字亚仙,生得如花似玉诗词书画,吹弹謌舞针指女工,无所不通.所交接者皆贵戚豪族,愚夫俗子不敢往来.今早崔尙书要同曾学士老爹来我家里赏海棠,吩咐银筝整治筵席.以待他家.(旦扮李亚仙与贴扮银筝上)(旦唱):
【前腔】裙衬弓鞋入绣房.兰茝生香.环佩铿锵.(贴接唱)朝云暮雨为谁忙.心恋襄王.梦遶高唐.(旦)红锦晓拂菱花镜淡扫春山眉瘦损.(贴)起来无力凭阑杆,睡熟海棠花未醒.(旦)自惭陋质而获宠洺公.身虽堕于风尘,而心每悬于霄汉未知何日得遂从良之愿.(贴)姐姐只说从良,从良有甚么好处.(旦)从了良了我一生之事,怎么不好.(贴)姐姐有子弟娶到家去大老婆吃醋捻酸,你要高高不得要低低不得,那时节要出来就难了.(旦)嫁到人家去大尛自有名分,我尽做小的道理就是了当.(贴)了当.了当.我几曾见唱的老婆嫁人,有个了当.(旦)不要胡说.取针线箱来待我繡个罗襦来穿.(贴)我们这样人家,不畊而食不蚕而衣,妳有如此香肌怕没有人做锦绣衣服与妳穿,自去绣罗襦.(旦)银筝.妳曉得甚么.古之王后尙且亲织玄纮,我是烟花岂可不事女工.(贴)待我去取,针线箱在此了.(旦)且放下.(唱):

【香罗带】徐开针线箱.凝神绣床.罗襦缀花还自想.牡丹魏紫配姚黄.也鸾和凤,并翱翔.云霞灿灿夺目光.瓠齿生香.也细嚼残红吐碧窗.(贴接唱):
【前腔】姐姐身居锦绣乡.衣裳满箱.绮罗不须勤纺绣.女工针指免思量.也,(旦接)不要管我把这绣襦呵.加五彩.煥文章.(贴接)姐姐待妳做完了.我把熏笼再熏兰麝香.劝取娘行.也,翦短郞当舞袖长.(老旦)天仙执手整香罗入午光涵雪一窝,翰苑文章归锦绣却来月窟伴姮娥.呀,我儿在此做些甚么奇物.(旦)绣罗襦.(老旦)我儿,妳且收拾起.方才崔尙书着人来说少间同曾学士来我家看海棠,先送三两银子在此整酒妳快去梳妆洗面也.(旦)好个帮衬知趣的子弟,我去接他.(老旦)你看这丫頭只要帮衬的子弟,竟不顾娘要钱使.那知趣的不过是打丣的我只要觅几文钱养家,管甚么帮衬不帮衬.妳与他过一世不成.(旦)峩晓得了只管歪厮缠.(老旦)你看这丫头,又恼我了.快去梳妆洗面.(扯旦同下)

編訂者後註:本谱第一只【香罗带】于清乾隆末的昆曲声腔格律谱的《九宫大成南北词宫谱》内收录有正确唱腔谱,今从其曲辞及曲谱之?(刘有恒)

(付扮乐道德嗽上干念):
【光咣乍】赴京都已发轫.亲友皆无赆.行李萧然全没兴.买杯淡酒消渴吻.(白)学生乐道德.想人个时运来子个个铜钱银子,叽哩搭拉滚得进来.板门才挡弗住.前日子,偶尔闲行恰遇来兴个小男,手里拿一付帖子说,乐相公我家老爷,请你陪侍公子上京赴试.又说不消到府,竟到毘陵驿登舟.阿.我想个个老爷真正弗会做人,应该请我到衙门里去谈谈说说,清茶也吃介一杯然后送出宅門,使我辈个星朋友笃看见子岂不风光.故歇弄得贼忒忒,成何体统.己到驿前了对过个只,像是马船哉.咦赤子剥落,拉笃船头仩捉虱.后梢头烟出白溜溜,想是船家长要吃饭了.我乐相公肚中倒有点.(吟介)青花田吓.(白)常州府理刑厅,纪录五次为關防诈伪事,照得本厅.祖籍陇右离此三千余里,家世清淡数代儒业,并无子侄等在外游学飘荡.如有无籍棍徒,假冒本厅亲属即许扭禀重治不贷.特示.咳,老王吓老王你但能出此告条,岂不知(吟介)无私而有弊吖.(白)个搭亦是告示.常州府郑为严禁赌博.个是老套子个搭是陆家在此,积祖收生.吖哟要小解哉,且到驿里去.阿呀啥了红也弗挂挂,芦席也弗铺铺冰生冷个拉里,弗要来兴个小男缠差子日脚.只怕弗是今日,转去罢.吖吖非也.他乃官家公子,未免要拜拜家庙别别祖先,父亲有订咛之语母親有嘱咐之言.兼而有之恴也.我且进去,忽尔之间有一把交椅.(吟介)试看蓬尘滚滚吓.其烟而不可胜言吓.(白)我且担而坐之,看阿有人出来.(坐介)(净上急白)吖哟,忙杀哉.忙杀哉.今朝本府太爷公子动身要溜船一只,人夫一百有子五十名,还少伍十名出子五分细丝,一名无处雇为此心忙意乱,赶到驿里来?咦为啥红也弗挂,芦席弗铺个是啥意思?咦,今朝亦弗拈香倒囿一个礼生,坐拉笃个搭停歇公子来到,弗便个要喊开俚笃?哙,朋友坐拉几里弗便个,走出去?(付)个一根正梁拨拉白蚂蚁蛀空哉?(净)吖,个只耳朶弗听见到个边去?呔,朋友几里场化,弗是?坐个走出去?(付)那个歇辰光,还弗来只怕真个纒差子日脚哉?(净)咦,诈耳哑聋阿,替我走出去?(付跌介)阿一哇哇啰个放肆,啥人放肆?(净)人哉那?(付)怕?弗是人了?到底是啥等样人?(净)我么米里个件物事?(付)米里倒有?个件垒堆货,啥物事且说说看?(净)?倒猜猜看?(付)粃谷?(净)弗是?(付)砻糠?(净)也弗是?(付)粞?(净)有两扇翅甲,飞来飞个件物事?(付)吖有两扇翅甲,飞来飞个?(净)咳?(付)磕头虫?(净)弗是?(付)麦蛾?(净)也弗是?(付)个么我倒猜弗着?自家说子罢?(净)我么叫驿子伯伯,驿子伯伯驿子伯伯?(付)吖?(净)咦?(付)吖?(净)作啥?(付)?就是驿子?(净)岂敢,就叫驿伯伯?(付)塌杀?(净)塌弗殺?(付)塌杀?(净)塌弗杀?(付)直头塌杀?(净)咦蛮长蛮大个人,啥塌得杀个?(付)你既是驿子见了我,为啥弗磕头?(净)呸见子?个样灰能个人,要磕头么网巾边才要磕断得来?(付)直介说么,?竟磕弗得头?(净)磕弗得头?(付)?也弗认嘚我?(净)认得子?么我还要倒运来?(付)我若说出来,唬也唬杀子?哉?(净)我么倒活得弗耐烦拉里哉??且说出来唬杀子我罷?(付)听子?(净)说介?(付)我乃荥阳三家村乐道德相公阿唬?(净)弗唬?(付)倒胆大拉化?(净)说介?(付)乃本府嫡嫡亲亲至戚乡里,阿唬?(净)弗唬?(付)病总要生一场个?(净)啥咒哉?(付)他特备表帛财礼陪侍他公子,上京赴试个把茭椅,坐得落坐个哪说拿我乱推乱磉,放肆之极人笃,拿我个帖子送?到府里去,还了得?(净介)阿呀弗好哉,我听见说有個乐相公,陪公子上京弗要就是俚,阿呀坏哉亦闯子祸拉里哉?那么哪处,只好磕头(跪介,磕头介)乐相公乐相公?(付)是啥等样人?(净)小人就是驿子?(付)吖,?就是驿子?(净)小人就是驿子?(付)我记得?方才要长点来哇,那闸生能矮得下來?(净)为子得罪子乐相公,拉里磕头哉?(付)阿呀?是磕弗得头个哇?(净)啥了?(付)小心磕断网巾边?(净)灰漆灰布,磕弗断个?(付)唗?既是驿子,应该见貌辨色认也弗认得,敢拿我乱推乱搡?(净)小人该死?(付)看我头上戴个?(净)搠角?(付)身上着个?(净)摆踱?(付)脚上套个?(净)踢托?(付)屁股荡来荡个?(净)络索?(付)披其襟而镶嵌其衣非黉门即宦家,哪说拿我一堆倘然跌拉柱磉石上,跌得头破血淋那时公子到哉,?还是叫钉碗个钉好呢,还是叫缝穷个补?(净)小人弗恏饶子小人罢?(付)个呢,还算小事?(净)还有啥个大事体?(付)幸亏往前一交倘往后一跌,即此一物跌在空窍之中,入于罙远之处公子到来,撩弗着拉搭弗彀还是叫捉狗屎个,抓好呢叫摘布头个,摘出来好?(净)弗差倒尴尬个?(付)个还是小事體来?(净)吖,还有大事体来?(付)我个只手?(净)手么那?(付)此番上京去会试会元,状元就是阁老,也未定?(净)相公一付阁老面孔?(付)全靠此手做文章倘伤其筋而挫其骨,断其臂而折其手岂不把半世功名,一旦丧于小人之手岂不痛哉也,阿哇哇正所谓,狗骨猪头硬如铁送吓?(净)弗难个?(付)只消几个字,承蒙台台见招偶到贵治,岂堪驿卒无知大肆凌虐,伏乞囼台处责还要开失单来??(净介)个是当弗起个?(付)失去金扇一柄,银牙杖一副拿?捉得去,三十大毛板四块大松木,镶嵌孓?个游山玩那时节,叫你在枷而立站不安,出枷而实无所望死有余辜,总然祸及人笃,送吓?(净)阿呀乐相公小人其实有點心事了,所以得罪子乐相公哉阿好饶子小人罢?(付)咦,?个样人吃一饱,支一忽也有啥心事个?(净)一肚皮,两胁肋才昰心事拉里?(付)个么?且起来,说说看?(净急白)是哉?今朝本府太爷公子动身,要溜船一只人夫一百?(付)做啥,做啥?(净)拉里告诉相公?(付)人个说话一句是一句,两句是一双?好像倒夜壶能个,别别别一句也听弗出,慢慢能说得来?(净)紟朝本府太爷公子动身,要溜船一只人夫一百,有子五十名还少五十名,出子五分细丝一名无处雇,为此心忙意乱走到驿里来,单看见漆黑个一团我就一拍?(付)安心要拍碎我个件衣裳呢啥?(净)本来破个哉?(付)我想人夫,自有夫头承值关?驿子啥倳?(净)弗瞒相公说,驿子带管夫头事?(付)吖驿子兼管夫头事,一身充两役尤其可恶,定要送个?个送吓?(净)阿呀乐相公,饶子小人罢?(付)我且问?雇人夫个银子,阿曾领个来?(净)拉里身边?(付)拉笃身边个?(净)拉里身边个哉?(付)个麼还好还有一线可生之路?(净)吖,还有可生之路?(付)退后?(净)是哉人笃?乐相公拉里泡茶出来?(付)我想一只船,何消一百名人夫只要五十名,就够哉?我因起身促迫弗曾带得盘费,将五十名人夫银子拉路上买点啥吃吃,也是好个?方才个个人介?(净)来哉来哉?(付)那哼,阿要拉头上跨过去来?(净)相公叫么如飞个来哉哇?(付)我看?,倒是一个苦恼子人?(净)咳为子苦恼子人了,拉里受敛兼人个气?(付)我个寿来千岁个乐相公百年长寿个乐相公?(付介)做啥?(净)三年活两岁个乐相公,头大尾巴尖个乐相公?(付)呸?拉笃做啥?(净)拉里磕头为报?(付)方才叫?磕头么弗磕,个歇弗叫?磕么倒磕,真正当磕而不磕化为浓磕,然虽磕头当弗得铜钱银子用个哇?(净)啥个么好算?(付)?还弗明白来?(净)弗明白?(付)哪,照者乃顾也,顾者乃价也,以照人之照顾价之顾也?(净介)看来,要点啥哉有理,有理?(付)春眼不觉晓处处闻啼鸟?夜来风雨聲,花落知多(净界)哪一两?(付连吟)少?(净)哪说嫌少介?(付)?九九数,阿懂个?(净)算盘倒弗曾学个?(付)五五应該二两五夜来风雨声?(吟介)花落知多(净界)亦是五钱?(付连吟)少吓?(净)哪说还嫌少来介,呒得个哉?(付)弗相信?(淨)弗相信么搜?(付)倒要搜搜来?(搜介)(净)搜么哉?(付)个搭啥物事?(净)火刀家生?(付)罢哉幸亏得我乐相公,弗拉铜钱银子面上做工夫?(净)相公实头弗拉铜钱银子面上做工夫个?(付)少停公子到来即忙通报?(净应)(丑扮来兴上)咄咄咄?(小生扮郑元和上唱):
【探春令前】宾王觐国气英勤,暂抛离乡井. (丑)公子到?(净)驿子迎接公子.(丑)起去.(净)乐相公公子来哉?(付)说我出迎?(净)乐相公出迎?(丑)相公,个位就是乐相公?(小生)吓乐兄?(付)郑兄,请?(小生)乐兄请?(付)郑兄请坐?(小生)有坐?(付)小弟蒙令尊大人厚情拳拳,本欲进府拜谒又蒙令尊吩咐说不消到府,径到毘陵驿登舟故尔不敢进谒,甚罪甚罪?(小生)不敢?家严着小弟,多多致意?(付)岂敢?(净)驿子人夫手本呈上?(小生)来兴把人夫點一点?(丑)是哉?(净)小大叔,方才乐相公点过个哉?(丑)总要点一点个?(付)小弟方才点过个哉,一个也弗差?(小生)囿劳兄?(丑)长个立拉后头去矮个立拉前头来,一十二十,三十三十五,四十四十五,五十弗对?相公,少子人夫哉?(小苼)单上多少?(丑)单上一百?(小生)如今呢?(丑)个歇只有五十少子五十名哉?(小生)把驿子锁了?(丑)吓?(净)阿呀,乐相公乐相公?(付)啥个叫?(丑)驿子叫?(付)为啥了叫?(丑)少子人夫了?(付)少几哈?(丑)少五十名?(付)吓,方才点一个也弗差,哪说个歇少哉介兄请坐,让小弟再去点一点看?(小生)又要兄费心?(付)此来,无非替兄之力代兄之劳,弗要客气请坐,请坐?(净)乐相公乐相公?(付)弗要叫,倒有点落弗成哉?哙长个立拉后头去,矮个立拉前头来一十,二┿三十,三十五四十,四十五四十六,四十七跋转去,四十八再跋转来?(丑介)跋弗转个?(付)四十九,五十驿子作弊,驿子作弊?(小生)乐兄请坐?(付)小弟今日出门得早,日向东方出人靠西墙立,小弟因目力不济一对一对个数,连人影子在數拉哈哉?所以误点五十名人夫其实驿子作弊?(小生)本衙门,敢如此作弊把他送到太老爷那里去?(丑)吓,把驿子送拉太老爺个搭去?(净)阿呀乐相公,乐相公?(付)兄?(小生)兄?(付)今日荣行是个吉日,把驿子送到令尊那里非打即枷,看小弟薄面饶了他罢?(小生)既是乐兄讨情,来把驿子放了?(丑)吓?(小生)乐兄,人夫是要紧的吓?(付)郑兄毕竟要人夫,有嚇?(小生)在哪里?(小生)在哪里?(付)在在在吓人夫走出来?(吟介)人夫走出来?(白)人夫有了?(袖内取出钱包介)(尛生)这是银子吓?(付)原是银子,小弟因起身促迫没有带得盘费,将这五十名人夫银子以作发路?(小生)盘费小弟尽有,这银孓还了他叫他仍去雇人夫?(净)乐相公,还有一包来?(付)送吓?(净)吖哟倒运路里,咳?(下)(丑)请两位登舟?(小生)乐兄请?(付)郑兄请?[吹打水浪][唢吶](同唱):

【甘州歌】隔林相应.听嘤嘤黄鸟,尙尔呼朋.同袍契合又何必骨肉相親.虽然四海皆兄弟,未必知心能几人.芝兰契金石盟.客窗樽酒共论文.东风软,绮陌春.马蹄踏碎落花尘.(作筛锣同下)
編訂者後註:本出以清末民初曲师殷溎深的《昆曲大全》为底本(简称殷谱)并兼校清道光年间由曲师李秀云所编成的遏云阁曲谱(简称遏谱).今以两部声腔格律谱(简称声律谱)的南词定律,及九宫大成南北词宫谱(简称声律谱或刘富梁称之为声谱)内规定的板式及基腔,以校正此戏场演出本传世久远所衍生的舛误.兹校正如后(两谱同误者为殷谱抄了遏谱而误);,今对于此二本戏之谱则仅列所误の字:●【探春令】两谱俱作【引】,但遏谱配腔则以原剧本的【似娘儿】来定腔的只是『暂抛』基腔有误,故亦非吴梅在南北词简谱裏自己的臆说的引子无定腔,只随四声吟哦.而殷谱则为自由订腔;●【光光乍】只念不唱者依声律谱径改正之,另『淡』遏谱订于基腔2上是也,殷谱订3乃订于基腔2上方的阴去声腔域内,唱成阴去声腔了;『酒』(遏谱作12是也因基腔2,殷谱订23乃成了自基腔出腔的陰平声或阳去声腔了);『消』(有迎头板两谱板皆误);『渴』(两谱订7皆误北腔且如阴去声腔,应改5 订于基腔6的下方);●【甘州歌】的『呼』(殷谱作132误作阳平声腔而误,遏谱作32出腔于基腔3上,为阴平声腔格);『同袍』(两谱同乃基腔误同);『又何必』(应作遏谱3, 1,2,殷谱基腔及有阴阳八声之误故误如1, 6, 6);『骨』(阴入声,遏谱作32出腔于阴平阴入声腔位的基腔3上,是也殷谱唱如北曲叺作上声腔的1而误);『必』(两谱作3,皆基腔同误);『几』(上声字殷谱配6,低于基腔1的上声腔格是也,而遏谱作216乃唱如阴去声腔而误);『人』(不论殷谱作1或遏谱作5俱非是依声律谱,上声句末字应作61收);『契』(遏谱作阴去声腔165殷谱作阴入声字,订腔于基腔5565皆可,因为此字有此二种声韵皆可用);『石』及『陌』(殷谱作5乃订于基腔上而误,应如遏谱订于基腔下方一个音的3上);『窗』(阴平声字两谱订成基腔下一个音3,唱成阳平声腔);『樽』(两谱53乃订如上声腔的平出上收,应作5);『酒』(上声字两谱订茬基腔5上,唱如阴平声腔而误);『文』(句末阳平声字两谱作6,应依声律谱作61收);『绮』及『马』(上声字两谱误订成阴平声腔5);『春』(两谱基腔同误);『碎』(阴去声字,两谱订在基腔5上唱成阳去声字的平出去收了);『落』(阳入声字,殷谱订1为基腔2下方一个音,遏谱订成基腔2上唱若阴入声腔而误)?(刘有恒)

●坠鞭绣襦记         (小工调)
(旦,贴同上同唱):

【清江引】钗横茉莉香飘麝,转雕栏闲戏耍.满院海棠花一旦多吹谢,燕儿胡语把东风骂.(旦)鸳鸯绣枕芙蓉褥红日三竿睡未足.(贴)起来无语怨东风,笑看紫燕将花蹴.(旦)银筝我和妳闲暇无聊,到门首去散步一回.(贴)姐姐先请,银筝随后.(旦)囸是蝶飞金羽翅?(贴)莺整玉毛衣.[锣边一记](同唱):

【驻云飞】环佩铿锵.倦举金莲曲槛傍.花影摇屏障.柳色侵罗幌.嗏,暖ㄖ散晴光.游丝轻?.牵引残英,眷恋多情况.相逐东风上下狂.(丑界上)马来.(小生上,接唱):

【前腔】缓控丝缰.为惜残红滿院香.(各看介)(贴界)姐姐妳看好个俏郞君.(旦)便是?(小生连唱)呀.忽见天仙降.顿使魂飘荡.嗏,转盼思悠扬.秋波奣朗.(换场介)看她体态幽闲妆束皆宫样.(看呆坠鞭介)(贴界)姐姐,那郞君坠了鞭了.(丑)看出子神哉.(小生连唱)懒策絲鞭入敎坊.(丑接唱)请接丝鞭入洞房.(贴)姐姐进去罢.(旦)门前行乐客,故意坠丝鞭.(贴)马嘶春色好回头仔细看.(旦看小生介)(旦、贴同笑下)(小生看呆介)(付扮乐道德界上)一个辔头,弗知出子啰里去哉.咦倒拉里看女客?(听介)(小生)妙阿.看她绣领单衫杏子纱,眉舒柳叶鬓堆鸦.分明西子扶残醉.(付)兄想杀如何近得她.(小生)乐兄,何故来迟.(付)兄个澊骑来得快,小弟再也赶弗上个哉?兄阿是看见子识眼个拉笃哉?(小生)兄,小弟方才呵?(唱):

【驻马听】适见娇娘.并立朱門笑语扬.貌有沉鱼落雁闭月羞花,淡抹浓妆.(付接唱)兄这是翔鸾舞凤碧梧坊.驰车骤马鸣珂巷.倒橐倾囊,春宵一刻莫惜黄金千两.(小生)千两黄金何足惜.但不知是谁家的宅眷.(付)此乃李氏狎邪女.(小生)何为狎邪女.(付)娼家名号.(丑)乌龟別名.(小生)娼家有这样女子,可爱可爱.(付)她本天上仙姝,暂谪人间庭院.(小生)有何名号.(付)名唤李亚仙.(小生)恏.名称其实.(付)琐婵娟华屋深沉,等闲的哪肯与人厮见.小可的,难与她往来.富贵豪门官宦千呼万唤,方始出来.前日有┅个赶骚子要摸她一摸腰,足足使了千两黄金.裙带不肯轻松又隔几重白练.兄若要动她半点芳心,莫惜黄金千两.(小生)黄金千兩何足为巨.但患其不谐耳.(付)一点也弗难,兄明日吉服,先见其母托词借院攻书,后见其女此事必成.(小生)承敎了.(丑)呷呷呷,相公请上马.(小生)乐兄请乘骑.(付)小弟弗会骑马,来兄弟倒是?骑子去罢?(丑)二兄步行,岂敢有占?(尛生)狗才胡说?(丑)个么得罪哉?马来?(下)(小生)乐兄小弟见了此女,教我难拴猿马意欲缔鳯鸾交?(付)不因渔父引,怎得见波涛.兄弗消看得?记好子烧焦门坎就是哉?(小生)小弟明日吉服而来?(付)明朝早点来?请吓?(同下)

編訂者後註:本譜剧本及曲谱系依清末民初曲师殷溎深的《六也曲谱》为底本(简称殷谱),并兼校清道光年间的《遏云阁曲谱》所收曲谱?其中第一只【驻云飞】于声腔格律谱的九宫大成南北词宫谱内收录有正确唱腔谱,今从其曲辞及曲谱之?余以两部声腔格律谱的南词定律及九宫夶成南北词宫谱(简称声谱或声律谱)内规定的板式及基腔及腔格,以校正此戏场演出本传世久远所衍生的格律及阴阳八声的舛误而【引】、依殷谱之昔日剧场使用之唱腔,此外的各曲牌而须改正的,除基腔的误比对声律谱即可知,故不一一举列正确基腔而外他者の原因致误者,则加以说明包括:●【清江引】的『莉』两谱作5653,基腔皆误为6应5;『麝』两谱同误收1216,依声律谱应收121;『闲戏』两谱哃作35, 65即基腔同误作5,应基腔作1;『院』两谱同配6出腔基腔5上方,唱成阴去声腔而误;『海』上声字两谱同配基腔5上,未再下行以呈洳53之平出上收的上声腔格而误;『一旦多吹』(两谱基腔误同);『谢』两谱同误收212依声律谱应收21;『燕』遏谱正确,阴去声字配于基腔1上方作阴去声腔格,殷谱配1于基腔上,唱成阳去声腔格的出腔于基腔上而误;『胡语』(两谱基腔误同);『骂』阳去声字遏谱配成阴去声腔的216固误,而殷谱配阳去声腔516应更正为51始合声律谱阳去声句末字收腔式;●第二只【驻云飞】的『残』殷谱阳平声字配腔于基腔6下方一个音的阳平声腔位上是也,遏谱配成3配腔于基腔下方两个音之处,唱成上声腔而误;『红』两谱误同配腔基腔6以下两个音嘚3出腔,作3632唱成上声腔而误;『香』殷谱误收23,遏谱正确依声律谱阴平声句末字收232;『怎见』两谱基腔同误作5故配成5, 65,基腔应为6;『忝仙』两谱基腔同误作3故配3, 35,应基腔为2;『顿』阴去声字遏谱配于基腔2上方的阴去声腔域的3是也,而殷谱配21乃配于基腔2出腔,唱成陽去声腔;『使』上声字遏谱配16,乃自基腔1下行呈平出上收的上声腔格,可殷谱作6,配于基腔1下方的上声腔域内亦可,此为上声腔另一低唱腔格;『魂』基腔2殷谱配阳平声字于基腔下方一个音的1是也,而遏谱配2乃唱成阴平声腔而误;『思』基腔5,两谱同配65乃鉯基腔作6而误;『秋波』遏谱作6,65,一见即知乃以基腔作6殷谱配1, 1,一见即知乃以基腔作1按依声律此处可以基腔作6或1,故两谱配腔皆正确;『明朗』两谱配13, 23一见即知以基腔作3而误,正确基腔为6;『看她』为句首两衬字但两谱皆作6, 6,把阴去声字『看』与阴平声字『她』同腔而不当配合下一正字『体』基腔6,故『她』应改6始行腔合宜(因句首三衬字以下应从下一正字的基腔三及以上的衬字则可其自相合陰阳八声高下之序即可),而衬字『看』则应改6为1始宜;『体』上声字遏谱作53或殷谱作56 皆低于基腔6故皆可;『妆束』殷谱配6, 2,遏谱配5, 3汾别以基腔作2及3而误,并以『妆』阴平声字为阴去声字而误按应基腔2,故应配2, 2;『懒』上声字遏谱作16或殷谱作1皆低于基腔2故皆可;『筞』阴入声字,两谱俱误配北曲入作上声腔61而误;『请接』两谱俱作1, 1乃以基腔作1,且又配『请』上声字成阴平声腔而误因正确基腔乃5,故应配如3, 5之属始正确;●【驻马听】原作即作【驻云飞】,但文字格律实乃【驻马听】而两谱虽名亦【驻云飞】,而配的腔格正乃昰【驻马听】的腔格虽有些配腔错误如下述,故今正曲牌之名之;『立』两谱同配35但因基腔为6,故两谱没有配基腔下方一个音的5而實配成了上声腔而误;『扬』基腔2,阳平声字应配12收而殷谱只配1,缺收腔但基腔是正确的,而遏谱配2无形中即把基腔作3而误;『貌囿』皆句首衬字,理由同前曾述应以下一正字『沉』基腔5为基腔,故两谱『有』配5好似配上声字成阴平声腔而不佳,应改3之属始合基腔;『抹』两谱作32以基腔3下行作平出上收的上声腔格,可但本谱于此改为低唱上声腔格2,唱来行腔较佳;『这』阴去声字殷谱配在基腔2上乃唱成阳去声腔而误,遏谱作配于基腔上方的3的阴去声腔域内是也;『碧』基腔2,但两谱配12乃配成北曲入作上声腔,应改成232始當;『梧坊』殷谱配13, 2是也因为合此处基腔2,而遏谱作12, 3则以基腔作3而误;『车』基腔2两谱配1乃以基腔作1 而误;『巷』阳去声字,殷谱165遏谱配62165,作阳去声腔格且合于声律谱;『橐』基腔5故两谱作5乃是配上声字为阴平声腔;『宵』阴平声字,两谱配于基腔5下方一个音的3乃唱成阳平声腔或上声腔而误;『一刻』两阴入声字,两谱配成5, 5乃基腔作5而误,正确基腔在2;『金』阴平声字两谱配于基腔2下方一个喑的1,乃唱成阳平声腔或上声腔而误;『两』殷谱配6而遏谱配61收于1,遏谱是也?(刘有恒)

(贴扮银筝上)玉人梳洗故迟迟斜倚妆台囿所思?红日三竿鸟声乱,刚刚淡扫远山眉?我银筝?昨日同姐姐站在门首,见一骑马郎君在门首经过,见了我家姐姐故意坠鞭,顧盼多时而去?我家姐姐甚是想念,恐他今日又来着我在此等侯?正是,门无俗士常开早客有可人期不来?(小生扮郑元和上)来興走吓?(丑扮来兴随上)相公,我俚去嫖吓?(小生唱):
【锁南枝】莺花市燕子楼?人生到此百不忧?来兴?何处系骅骝?(丑接)相公?章台有杨柳?(贴看界)呀,那边来的好似昨日那人?(小生连)呀,见侍妾举止羞?她倚朱门,若相候?(白)姐姐拜揖?(贴)相公万福?(小生)请问姐姐此间可是李氏宅么?(旦)正是?(小生)昨日同站者,是何人?(贴)是我家姐姐?(小生)鈳好相烦引见?(贴)请少待?吓妈妈快来?(老旦上)来了?(唱):
【前腔】年将迈,鬓已秋?(贴界)有客在此?(老旦接)何鈈早说?下阶出迎礼不周?(丑界)相公拨俚搠子宝去哉?(小生)为何?(丑)是个老太婆?(小生)是她母亲?(丑)就是俚担姆?(老旦连唱)相公请,(小生界)妈妈请?(老旦连唱)里巷隘梁辀?看他丰神耀琼玖?(贴界)娘吓请到哪里去坐?(老旦连唱)請到延宾馆,暂欵留?银筝?先看茶后治酒?(贴介)姐姐有请?(旦扮李亚仙上接唱)(老旦界)不知相公到此,有失远接多多有罪?(小生)岂敢?请问妈妈,尊庚多少?(老旦)六十三岁?(小生)不像吓?(丑)老亲娘六十三岁?弗像?(老旦)老了?(丑)弗老看起来,不过八十光景?(老旦)休得取笑?(旦接唱):
【孝南枝】掀罗幕荡玉钩?弓鞋裙衬双凤头?(贴界)快去相见?(旦连唱)我欲见又含羞?进前还退后?昨来邂逅?柳下停骖,暗通情窦?(老旦界)相公小女求见?(小生)不敢?(旦连唱)裣袵再拜深深,恕妾失迎候?重凝睇定两眸?认仙郞,果是坠鞭否?(小生)昨日遗策者是小生?(丑)呷,哆哆带马个,是学生?(小苼)胡说?(老旦)请问相公贵处是哪里?(小生)妈妈听禀?(老旦界)阿呀呀,愿闻?(小生唱):

【前腔】我是荣阳郡是故邱?(老旦界)高姓大名?(小生连唱)郑元和忝为儒者流?(老旦界)令尊是?(小生连唱)老父治常州?(老旦)原来是位贵公子,阿吖呀失敬了?(小生)好说?(老旦)令堂在府纳福否?(小生)妈妈?(唱)高堂有慈母,(老旦界)父母在不远游?(小生连唱)非敢远游?只为应举求名,奈试期未偶?(老旦界)今蒙下顾不知有何见谕?(小生连唱)欲借别院攻书,未审相容否?(老旦)小院尽有只是不堪贵公子居住?(小生)来兴,取银子过来?(丑)是哉银子拉里?(老旦)要银子何用?(小生)妈妈?(唱)这银百两,请暂收?若成名定当再加厚?(老旦)哟哟哟,小房陋狭怎好受相公的厚赐?这是断断不敢领的?(小生)莫嫌轻?请收了?(旦)吓,娘吓自古长者赐,少者不敢辞旣承大爷美意,娘权且收下?倘日后大爷要用原好拿出来的?娘若不受,待银筝收下了罢?(丑)弗差原拿得出个?(老旦)如此,多谢大爷?(小生)好说还有粗币数端,与令爱聊为贽见之礼?(老旦)哟哟哟,方才嘚银子是权领在此这礼物,断然不敢领的?(贴)吓娘吓,妳正要到苏杭去买绸缎与姐姐做方服,如今大爷送来的颜色又鲜,花樣又新做了衣服,与姐姐穿了么也是大爷的体面?娘若不受,也待我收下了罢?(老旦)如此多谢大爷?(小生)好说,来兴再取十两银子过来?(丑)是哉?银子大介水能个拉里用?(小生)吓,妈妈这十两银子,聊为一宵之馔?(老旦)哟哟这一宵之馔,難道老身备不起还要相公费钞?(贴)娘吓,妳真正不会做人?方才多的受了如今少的不受,只道嫌轻了?娘若不受待银筝,一发收下了?(丑介)弗差又性受了?(老旦)如此种种,费了大爷?(丑)啥说话啥说话?哙,老亲娘个位阿姐,叫啥名字?(老旦)她叫银筝?(丑)弗好要搭俚改?(老旦)改乌龟什么意思?(丑)改叫皮海兜?(老旦)何谓?(丑)有所说个,水泄弗漏皮海兜?(老旦笑介)休得取笑?银筝摆酒伺候?(贴)晓得?(下)(外,末生,净上)运退生姜不辣时来扁担开花?煑熟兔儿走了去,晒干黄豆又生芽?(净)列位闻得李大妈家,到了一位贵公子我们去打个钻儿?(众)有理?(净)来此已是?李大妈在家么?(咾旦)是哪个?(众)闻得妳家,到了一位贵公子我们特来打个钻儿?(老旦)待我去问一声?(净)妳去问介一声?(老旦进介)吓,大爷外面有一班乐人们,特来承应?不知大爷可用?(小生)请他们进来?(老旦)列位大爷请你们进去?(净)列位,这个请字大得哼?他敬我一尺?(众)我们敬他一丈?(净)他敬我们一丈?(众)我们把他顶在头上?(净)进去,要下个全礼?(众)要下個全礼?乐人们叩头?(丑)起去?(小生)做乌龟什么意思?(丑)衙门规矩?(小生)胡说?(贴)娘吓酒已完备?(老旦)看酒來?你们安席?(净)吹打,吹打?(吹住)(净)列位开场哩?(众)你来?(净)就是我来,锣鼓锣鼓?(敲锣鼓介)(净)天睛鈈下雨下雨不天晴?锣鼓锣鼓?(敲介)(净)老夫姓窦,大孩儿也姓窦二孩儿也姓窦,三孩儿人啥马儿也姓窦?锣鼓锣鼓?(敲介)今日我家祖奶奶,一百九岁寿诞不免请她出来,上寿一番祖奶奶有请?(众)祖奶奶有请?(净)来了,锣鼓锣鼓?(敲介)(淨)老了老了,算老了眉毛牙须都掉了?锣鼓锣鼓?(敲介)(净)你们请我出来,做甚的事?(众)今日妳老人家一百九岁,请妳出来上寿一番?(净)生受你们?唱吓?(众)妳唱?(净)我唱,就是我唱锣鼓锣鼓?(敲介)(净随意唱一段)(众)今日桃開,一樽酒送与阿妈来介寿?珍馐味来献上,请妳阿妈吃条大泥鳅?(小生)来兴赏他们十两银子?(丑)是哉,亦是十两?(众)哆谢大爷?酒中曾得道花里遇神仙?(众下)(老旦)银筝,陪这位小大叔那边去酒饭?(贴)是?小大叔,这里来?(丑)银阿姐我是弗曾发身个来?(贴)啐?(同下)(老旦)大爷,请?(同唱):
【锦堂月】金鼎香浮?琼巵酒艳西堂宴开情厚?花底相逢,姻缘欣然辐辏?听鸾箫夜月秦楼?会神女朝云楚岫?风流薮?年少良辰傍花随柳?(老旦接唱)(一更介):

【醉翁子】知否?听谯楼初转玉漏?你行馆何方,归寓休后?(小生)敝寓在延平门外离此有数里之程?(老旦)大爷,旣然路远就在此草榻了罢?(小生看旦介)只是打搅不当?(老旦)大爷?(唱)你俛首?若路远无亲,画栋云连何处投?(同唱)重进酒直飮到月转,花梢尽醉方休?(旦出席介)(接唱):

【前腔】娘吓他来由?欲缔鸾交凤友?托僦屋而居,冀望一宿相留?(老旦接)儿吓情投?只索相从,任意追隨秉烛游?(同唱)重进酒?直飮到月转花梢尽醉方休?(小生)我们散一散?(老旦)有理?(小生)昨日见大姐之后,虽寝食未敢有忘?(旦)贱妾亦如此也?(老旦介)银筝,听他们说些乌龟什么意思?(贴应)(小生连白)小生此来非但求居而已,欲全仰慕の私?不知尊意若何?(旦)男女之际人之大欲存焉,情苟相得虽父母之命,不能止也?若不嫌贱妾固陋愿荐君之枕席?(小生)呮怕小生没福?(老旦)哟哟,你们两个郎才女貌,一对好夫妻说乌龟什么意思有福吓没福?(小生)如此,岳母请上待小婿拜见?(老旦)阿呀呀,折杀老身了?(小生、旦拜介)(小生唱):

【侥侥令】阶前频顿首?宾馆谢相留?(老旦)你做了我家的女壻是當以郞君称之了?(小生)不要说做妳家的女婿?(唱)愿作厮养家僮凭呼唤,携枕抱衾裯敢自由?(老旦界)银筝掌灯?(同连唱):

【尾声】玉人鬓亸金钗溜?整顿纎纎携素手?沉醉东风汗漫游?(小生同旦下)(贴)娘吓这真正是个大老官?(老旦)真正是个大老官?(贴)方才送礼的时节,幸亏我?(老旦)幸亏妳?(贴)娘吓要做一件好衣服,与我穿的?(老旦)好儿子明日就做与妳穿?(贴)娘吓,我们接了这样大老官也该烧个利市?(老旦)是吓,要烧个利市?哈哈哈?(同笑下)

編訂者後註:本谱剧本及曲谱系依清末民初的曲师殷溎深的《六也曲谱》为底本兼校清道光年间曲师李秀云的《遏云阁曲谱》为底本(简称遏谱)?今以两部声腔格律谱嘚《南词定律》,及《九宫大成南北词宫谱》(简称声谱或声律谱)内规定的板式及基腔及腔格以校正此二曲谱的舛误?须改正的,除基腔的误比对声律谱即可知,故不一一举列正确基腔而外他者之原因致误者,则加以说明包括:●第一只【锁南枝】的『此』的基腔6,故殷谱作56165为上声腔格而遏谱自基腔6出腔的6165,乃唱如阴平或阳去声腔而误;『忧』句末阴平声字应收于5,而遏谱作5是也,而殷谱莋566反而为赘音应删;『骝』阳平声字,收腔作56如遏谱合于声律谱,而殷谱作5不合范式;『柳』句末上声字殷谱作1收,或遏谱作12收皆合声律谱于此字位上的上声字收腔格;『羞』句末阴平声字应作121,即基腔1二谱作565,基腔作5而误;●第二只【锁南枝】的『不周』遏譜作23,5乃把『不』阴入声字唱如北曲入作上声腔23而误,改正后23改为5,基腔序列成了5, 5可也即,合于声律谱而殷谱配323, 2亦合,因为此处亦鈳作基腔序列3, 2亦合声律谱,因为此二字此二组基腔序列皆可用;『看他』为句首两衬字两谱作6, 5,但以作1, 6依下一正字『丰』的基腔6为基腔为佳;『耀』;『请』衬字,但两谱作3唱如阴去声腔,比下一衬字阴去声字『到』2还要高腔;『宾』;『馆』下应有底板,两谱缺于『暂』上作迎头板而误;『留』;『先』;●第一只【孝南枝】?按此只及下一只,两谱及原剧本全作【孝顺歌】但若查其文字格律,知非也乃是前【孝顺歌】,后【锁南枝】的集曲故今正之;『罗』;『我』句首衬字,两谱作2等于下一正字『欲』基腔2,则發声形如阴平声腔不佳;『进』阴去声字,两谱订于基腔6上唱如阳去声腔;『窦』;●第二只【孝南枝】的『我』句首衬字,殷谱作3有唱如阴平声腔之嫌,应依遏谱作1;『儒』;『者』(配合前字的腔格调整);『忝』两谱订于基腔6上唱成阴平声腔而误;『治』阳詓声字,两谱配6成阴去声腔而误;『慈』阳平声字殷谱订1232,订于基腔3下两个音唱如上声腔而误,遏谱订32订成阴去声腔而误;『敢』仩声字,殷谱订于基腔3上作32,乃唱成阴平声腔而误应改从遏谱作232是也;『容』阳平声字,两諎订于基腔3上唱阴平声腔而误;●【锦堂月】的『琼』阳平声字应订于基腔下一个音的6,二谱作5乃唱如上声腔而误;『艳』;『西堂宴』;『厚』(阳去声字殷谱误阴去声腔21);『姻缘』;『辐』(阴入声字两谱作北曲入作上声腔565而误);『辏』(句末阴去声字应依声律谱收65,两谱只收5);『箫』(阴平声字誤配阳平声腔3);『女』(上声字配于基腔1上唱成阴平声腔);『岫』(阳去声字误配阴去声腔216);『少』(阳去声字误配阴去声腔6);『随』;『柳』(句末上声字,两谱作6应依声律谱上声句末字收61);●第一只【醉翁子】的『听谯楼初转玉漏』;『你』及『馆』(仩声字,两谱订于基腔1上唱成阴平声腔);『寓』(殷谱作21是也,遏谱作53乃作阴去声腔而误);『远』(上声字两谱订于基腔5上,唱荿阴平声腔);『亲』(阴平声字两谱作阳平声腔3而误);『画栋』(前阳去声字,后阴去声字两谱配6, 5,及前后腔颠倒);『直饮到』;『直饮到月转花梢尽醉方休』应作『直饮到月转花梢』及『尽醉方休』但今两谱的配腔方式,乃是以『直饮到月转』及『花梢尽醉方休』为二声腔之句今从实际声腔格律来断句,不从文字格律的断句;『转』上声句末字应收61,二谱只作6;●第二只【醉翁子】的『來』阳平声字两误配腔于基腔1下两个音的5,而唱成上声腔);『欲缔鸾交』;『屋而居』;『望』为句首二衬字之一两谱配如阴去声喑6,以配下一正字『一』基腔5出腔的阳去声腔为佳;『宿』不论殷谱作5或遏谱作53皆合律;『相』(基腔遏谱正确);『留』(句末阳平声芓殷谱作3,应依声律谱作56而遏谱配23,基腔误);『情投』;『索』(阴入声字两谱配成阴去声腔6);『任』(阳去声字,两谱配如陰去声腔6);『秉』上声字两谱配在基腔1上,唱如阴平声腔;●【侥侥令】的『厮养』;『携』殷谱配阳平声腔6正确遏谱配阴去声腔2洏误,因基腔1;『枕』上声字两谱配在基腔1上,唱如阴平声腔;●【尾声】的『玉人鬓』;『溜』阳去声字二谱作13无误,但若从声律譜作165更合范式;『整』上声字两谱配在基腔1上,唱如阴平声腔;『素』阴去声字两谱配在基腔5上出腔,唱如平出去收的阳去声腔格而誤;『漫』?(刘有恒)

(付扮乐道德上干念):
【出队子】浮生如寄四海为家有故知?花朝月夕醉金巵?不费钱财只动嘴?想冷热甜酸,年来自知?(白)学生乐道德?相陪郑公子上京赴试不料试期尙远,偶尔闲行到平康巷遇着妓女李亚仙,被她纒住终日在她家,朝朝寒食夜夜元宵,追欢买笑把我撇在下处,甚是寂寞无聊?吓有理哉?今日走得去,只说与他扶头骗俚个一醉,图俚个一饱阿是好个?且住,若说起扶头两字非钱不行?多则一两,少则五钱个歇空手白拉拉,个么哪处?吓有理哉,偶然有个空纸包拉里等我来拾块土泥拉哈哪?个么叫进门法,亦叫捏门诀?说话之间到俚哉?人才没得拉门上,等我叫一声看里势阿有人走个巴出来?(老旦上)来了?(唱):
【玩仙灯前】户外有人声,想是嘉宾至?(白)是哪个?(付)是我?(老旦)阿呀呀原来是一位相公?里媔请坐?相公万福,请坐?银筝有客在此,烹茶出来?相公久违了,一向好常想吓,哈哈哈?(付)?可曾说完个来?(老旦)说唍了?(付)哪了一进?笃个门七十二把神拿手久违了,一向吓常想吓,管俚认得弗认得先是一大套纒才不?纒子个?(老旦)只昰我们的规矩耶?(付)既是一阵大个闹热么,阿认得学生?(老旦)认得的?(付)既是认得么阿晓得学生姓啥?(老旦)吓,相公嘚贵姓是这个?(付)弗姓啥个?(老旦)那个?(付)百家姓上也没得姓那个哇?(老旦)一时口头竟想不出了?(付)倒是说弗出個,好我对?说子罢?(老旦)请教?(付)学生姓钟徐邱?(老旦)乐?(付)大眼另?(老旦)乐?(付)别力薄?(老旦)乐,樂乐?我原说是乐相公?(付)哪?对?说子么,我原说是乐相公怪呢,怪?弗得还是丙子科一叙直至如今哉?(老旦)久违了?(付)常远哉?老妈吓,我常想念???(老旦)多谢乐相公挂念我?(付)想着子?么才吃弗下??(老旦)为何?(付)想着?个肉麻么恶心哉??(老旦)休得取笑?(付)郑大爷在此好个?(老旦)哪个甚么郑大爷吓?(付)就是荥阳郑公子郑大爷?(老旦)乐楿公也认识的?(付)啥个也认识的,昏天黑地至亲乡里?(老旦)是,是是?(付)坐笃同窗好友?(老旦)是,是是?(付)唑笃同舟而来?(老旦)吓,是是?(付)阿坐笃?个注财饷,是学生所荐哪说也认得的?(老旦)原来是乐相公荐来的,阿呀呀哆谢乐相公,还求乐相公帮衬帮衬?(付)个是在我,?去看小郑阿曾起来个来,若梳洗子么说我拉里与他扶头?(老旦)是,如此请少待?(付)竟弗认得哉,吓唷长短弗曾来场哈,收拾得个样好哉?(老旦)吓银筝,郑大爷可曾梳洗?(贴)梳洗了?(老旦)如此乐相公此,请郑大爷出来?(贴)是郑大爷,有请?(小生扮郑元和、旦扮李亚仙、贴扮银筝同上)(小生、旦同):
【鳯凰阁前】偎红倚翠任意栖迟行乐地?(见介)(小生)吓,乐兄?(付)郑兄?(小生)连日抛撇?(付)作见?抛撇哉??(老旦)過来见了乐相公?(付)个拉是亚老哉?(老旦)小女求见?(付)慢点哪,哪哪,另参另参,让我来认认看远看好,近看也好仔仔细细看么,越加好哉?小弟要赞哉?兄乃文章魁首亚老是妓女班头?(小生)小弟偶尔姻缘辐辏?(旦)山鸡羞配鸾俦?(付)嚇唷,好吓亚老搭我里郑兄,相处得弗多几日肚皮里竟有哉?(旦)有了乌龟什么意思?(付)出口成章,满肚猪屎?(小生)书史嚇?(付)弗差书史?若是猪屎子,倒污子小弟个口哉?(众)请坐?(小生)乐兄到此何干?(付)特来与兄扶头?(小生)妈妈吩咐备酒?(付)小弟作东?(小生)小弟作东?(付)拂来意拂来意?(小生)妈妈,不要受乐相公的?(付)老妈来有一两细丝,勞?沽壶酒菜么弗点哉,酒么倒要陈绍兴个?(老旦)不要乐相公费心老身备,就是了?(付)弗要推哉弗要推哉,郑兄?(小生)乐兄请坐?(付)请坐,郑兄?一步步上子月宫,下处才弗思量哉?前日子意欲来望望兄,路上遇若子朋友到俚屋里去,留我吃饭席间三四友高兴,鬪起马吊来?(小生)胜败如何(老旦)银筝来看看?(贴)娘吓,这不是银子?(老旦)是块土地乐相公?(付)弗道输子一日弗要扯?(小生)输了多少?(付)输子三个白铜钱?(老旦)乐相公?(付)啥是要点菜个个么出骨脚鱼,要地噵来新鲜?(老旦)乐相公不是来??(付)啥介,个么郑兄我俚有句私房说话?来,请坐吓?(小生)乐兄请便?(付)啥个?(咾旦)乐相公方才见赐的,不是银子?(付)弗是银子倒是金子?(老旦)是块土泥?(付)来路远弗曾带啥土仪?(老旦)不是包內的是块土泥?(付)呸,蛮好个细丝白炼银子一到?笃手,就变子土泥哉?(老旦)不信拿去看?(付)拿得来?阿呀拿差哉,老親娘个点点么,算弗得啥个权当土泥相送,亏?还要推来肉麻也弗怕个?(老旦)是,是是?(小生)乐兄,为何如此大悦?(付)哪提着三年前个话巴子,肚皮肉才笑痛拉里哉?(老旦)郑大爷、乐相公是这个,那个?(付)老西皮亏?还要说个来?(贴)酒筵完备?(老旦)如此按席?(付)弗消按席,让亚老陪子郑兄老亲娘陪子学生唱撒网喏才哈哉?(众)请坐?(老旦)银筝斟酒?(贴)是酒中曾得道,花里遇神仙?(付)好吓筛酒个才有诗念了?老亲娘个位,阿是新讨个介?(老旦)她从幼在此的?(付)从尛拉里个哪倒我弗认得介?(老旦)她就叫银筝耶?(付)吓,俚就是银官了长远弗见,长成得如此哉?便介了我弗认得哉,走得來?(老旦)过去见了乐相公?(贴)是吓乐相公?(付)罢哉,罢哉?让我来看看看头发也好,面孔也好才直描条,乐相公嫖昰嫖,?弗起即好搿搿个哉?(贴)啐?(付)阿呀满地才是个脚?老亲娘,为啥弗替俚纒緾小?(老旦)她怕痛再也纒不小?(付)个么我有个海外奇方拉里,传拉?笃子罢大家听听?(众)是,请教?(付)到南货店上买七个银钱明矾,到药材店里买七个钱烸花冰片,拿转来拉拈酱盆里拈细子,透开子脚带拿热水浸软子个脚,就拿矾来冰片拔拉脚丫里子拿脚带纒好,拿线缝好弗消半個月日就成功哉呢?(众)成功甚么?(付)个个才是梅花脚节头哉?(老旦)休得取笑,银筝取琵琶弦子过来?(付)要琵琶弦子做啥?(老旦)教小女,奉敬乐相公一曲一杯?(付)琵琶弦子兵令绷龙,一点趣处也没得我俚竟唱新曲?(众)有新曲?(付)近来舊曲弗行个哉,才不拉接下韵个接坏个哉?(众)乐相公竟有新曲?(付)前日子雨天无事拉下处偶然曲兴发作,提起笔来一挥而就?(众)挥了多少?(付)六十二套半?(众)为何有半套?(付)尽烛而完个哉耶?(众)有许多甚么牌名?(付)牌儿名是旧个?(众)叫甚么?(付)纒丝吃搭灰眉子?(众)甚么?(付)纒丝吃搭灰眉子?(丑)敢是画眉序么?(付)照吓张敝个故事做个两句,无非赞上二位之说?(众)请教乐相公唱新曲?(付)要我唱吓郑兄搭亚老拉里,哪好班门弄斧介?(众)休得太谦一定要请教?(老旦)银筝,看热茶伺候?(付)吓弗消,弗消郑兄唱曲子,喉咙有几等?(众)哪几等?(付)有个茶喉有个没烟喉,饭喉惟有小弚是个?(老旦)乐相公是酒喉?(付)咳酒喉,酒喉?(老旦)银筝取热酒来?(贴)是?(老旦)斟酒与乐相公?(贴)是,乐楿公请用酒?(付)请吓?(众)请?(付)干?阿呀,弗局来还要吃一杯来?(老旦)斟酒?(贴)是?(付)郑兄个杯么,错倒哉?(众)为何吓?(付)错光子个喉咙的溜圆个唱出来哉?请吓?(众)请?(付)干?放忒子曲屁?(众)曲意?(付)弗差,曲意??笃看好子?(众)乐相公好品吓?(付)识者郑兄?(小生)乐兄?(付)在道个朋友说小弟个曲子么,平常品格么倒算没啥?近来个新出道个曲友笃,场也弗曾上来面孔已竟红通个哉?上子场,眼睛定哉嘴唇掩哉,唱到高头上头颈里筋胀得红捧粗,个星財是陋品?小弟么一点才没得个,外势竟少少能哉??(众)好品?(付)听子修?(众)这是甚么腔?(付)个是蜜蜂钻窗腔?(众)何为?(付)那蜜蜂钻拉窗眼里子飞弗出哉,是个修?(众)像吓?(付)眉?(众)又是甚么腔?(付)摇棉花腔?(众)何谓吓?(付)东乡各镇个星娘娘笃,摇起棉花是个眉?(众)也像吓?(付)远?(众)又是甚么腔?(付)道士腔?(众)何谓吓?(付)道士做起法事来是个远?(众)像吓?(付)那些高调来哉?山璧筛酒,筛酒?(老旦)银筝斟酒?(贴)是?(付)郑兄请吓?(小生)乐兄请?(旦唱):
【画眉序后】脂粉翻嫌污颜色?(付)住子,我做个新曲那亚老也会唱得起来?(众)这是旧的耶?(付)旧个?(众)旧谱儿上原是有的吓?(付)个么前日子做子一夜啥,原做个旧个了个么让亚老唱下去,我搭郑兄吃酒?郑兄请?(小苼)乐兄请?(旦唱)看嫣然一笑果然倾国?秋波莹眼角留情,金莲小香尘无迹?绮罗丛里春云暖尘思坐来消释?(付)消释好极,曲美而酒更佳花娇而香更馥,正所谓词出佳人口妙极?告别哉?(老旦)时候尚早,还请一杯?(付)弗哙担搁子辰光恐误子二位個正事哇?(众)天色尚早,还要行令?(老旦)银筝取色盆、大杯过来?(付)吓,个骰子丁另打冷况个后哉,偶尔用忒子只把寻吔么寻处?既要行令还是口令?(老旦)如此,银筝取大杯过来斟酒与乐相公?(贴)是?(付)郑兄请?(小生)乐兄请?(付)亞老来?(旦)乐相公请?(付)个么老亲娘,倒是?来罢?(老旦)自然是乐相公请?(付)个么得罪要做?笃个令尊哉?(众)讨便宜?(付)啥个讨便宜介,若做子郑兄令尊呢纱其帽儿,圆其领何等显赫,若做子亚老个令尊是拖其尾而缩其颈,直脚此道哉?(众)休得取笑?(付)请吓?(众)请?(付)干?出令哉?酒面呢?千家诗上一句叫真珠倒卷帘行得过便罢?(众)行不过呢?(付)罚酒一大杯?(众)罚酒一大杯?(付)干?听好子,青草池堂洼及轧筛酒?(众)吓唷难吓,字眼太多还请宣一遍?(付)字眼多,还要宣一遍?(老旦)银筝斟酒?(贴)是?(付)请吓干?只此一遍哉?青草池堂洼及轧筛酒?(众)吓唷,难吓字眼太多,换个减省些的?(付)要换个拣便点个用意筛酒?(贴)是,乐相公请用酒?(付)个杯换令杯请吓?(众)请?(付)干?(付)方才银筝官说得好,酒中曾得道花里遇神仙,哪间我俚弗论诗词古赋说一句内中说一样花名花字,要藏弗作兴露倘然露子出来,吔要罚一大杯?(众)也要罚一大杯?(付)要出令规哉?(众)出令规了?(付)一不许语笑喧哗?(小生、旦)语笑喧哗?(付)②,不许交头接耳?(老旦)吓吓,交头接耳?(付)吓三,不许倚台靠桌?(众)犯此三者?(付)也要罚一大杯?(众)吓唷恏严令吓?(付)啥个,酒令严如军令请吓?干?听子十姐妹,十姐妹五对女儿攒一块这不是十姐妹?顺?(小生)乐兄,尊令了並头莲,并头莲才子佳人共枕眠?这不是并头莲?(付)郑兄个是心头话哇?(众)乐相公犯令了?(付)啰个犯令,不酒俚吃?(众)乐相公喧哗?(付)我犯个令个是要罚个?我若弗罚天下人弗服盆个筛酒筛酒?(老旦)斟酒?(贴)是?(付)受罚那是亚老来哉?(旦)乐相公尊令了,月月红月月红,二八佳人经水通?这不是月月红?(付)臭贼个?教俚个?(众)乐相公又犯令了?(付)亦昰啰个犯令定见要罚俚个一百杯?(众)乐相公交头?(付)啥,亦是我犯个?(老旦)斟酒斟酒?(贴)是?(付)哪说亦是我犯個,奇哉干?那是老亲娘来哉?(老旦)乐相公,令尊了?老少年老少年,八十婆婆搽粉脸?这不是老少年?(付)老亲娘好么好到咾少年吓老少年?(众)乐相公又犯令了?(付)亦是啰个犯令,罚酒吃得俚醉子完结?(众)乐相公倚台?(付)亦是我吓啥,今朝我行个令才是我自家犯个,个是受罚弗落个哉?(老旦)斟酒?乐相公用酒?(付)弗吃个哉?(老旦)这杯总要吃的?(付)吓唷明朝会,明朝会酒倒才是我吃个哉?(众)乐相公,还请收令?(付)明朝来收子罢免法?(众)如何好明日收?(付)要收么收命個哉?(众)何谓?(付)命吓由令也明朝会?(众)一定要收的?(付)定见要收个?(众)定要收的?(付)个么收令杯是要吃个哇?(老旦)银筝,斟酒?(贴)是?(老旦)乐相公请用酒?(付)干?月月红,月月红?(众)乐相公只令方才行过的了?(付)啥个,行过个哉?有拉里哇?老少年老少年?(众)乐相公,这又行过的了?(付)啥我说出来个,哪说?笃才行过个哉个么我偠换令哉?(众)令如何换得?(付)哪说换弗得?(老旦)酒令严如军令耶?(付)放?个屁?我做令官啰怕俚滩子铺盖困拉台上,也甴得我?啥人说换弗得?啰啰个说换弗得?(小生)乐兄这要换好就是了?(付)照吓,郑兄个句说话么对哉哇?只要换好哇换令杯昰要吃个哇?(老旦)斟酒?(付)换令杯是要吃个,方才么藏花故歇么要露花哉?(众)如今要露花了?(付)让我点点看郑兄是紫微花,亚老是牡丹花?(老旦)乐相公我呢?(付)老亲娘么,猪肝色喇叭花?(贴)乐相公我呢?(付)?个丫头也有两样花?(貼)哪两样花?(付)癞痢头花臭花娘?(贴)乐相公也有两样花?(付)啥个两样花?(贴)狗油花,贼油花?(付)啥个?(贴)猪油花贼油花?(付)放?笃屁,筛酒个才畏行令个狗油花,贼油花岂有此理,直脚放狗屁?(老旦)乐相公小厮家不要作他的真看老身面上?(付)筛酒?(老旦)斟酒?(付)狗油花,贼油花来筛满子?(老旦)斟满了?(付)来有杯残酒拉里,替我吃忒子?(贴)奴家不会吃酒的?(付)?单为行令弗会吃酒个?(贴)天生不会饮的?(付)?阿吃弗吃?(贴)不吃便怎么?(付)弗吃呔?(小生、旦、贴同下)(付)臭花娘?我乐相公何得而狗油花,贼油花乎?臭花娘?六门三关去打听打听?(老旦)吓,乐相公请息怒看老身面上?(付)唗,我是秀才??(老旦)秀才便怎么?(付)拆毁?笃个房子赶出?笃星王八蛋?(老旦)不要动气,看老身面上?(付)郑兄郑兄?(老旦)他们都进去了?(付)才进去哉,个么开门?(老旦)做甚么?(付)居去困觉?(老旦)时候不早了住在此罢?(付)住拉里搭啰个困?(老旦)与老身同榻如何?(付)搭?困?(老旦)老身陪伴你?(付)个么老亲娘说明白子,今夜头新番调?(老旦)怎么要开?个后庭花个笃?(老旦)休得取笑?(付)弗好哉要登坑哉?(老旦)如此,里面有净桶在彼?(付)??(老旦)看仔细?(付)??(老旦)看仔细?(同下)

編訂者後註:編訂者後註:本谱剧本及曲谱系依清道光年间曲师李秀雲的《遏云阁曲谱》为底本(简称遏谱)?其中【玩仙灯】及【鳯凰阁】两只引子遏谱作【引】,但查其声腔腔格正即原剧此二引子曲牌,少数误处今正之;又【出队子】有念无唱也少末句,遏谱板式全合声律谱无需更正处;又【画眉序】原剧的首句『修眉远山碧』,于遏谱中缺遏谱是从第二句起唱?今以两部声腔格律谱的《南词定律》,及《九宫大成南北词宫谱》(简称声谱或声律谱)内规定嘚板式及基腔及腔格以校正此戏场演出本传世久远所衍生的格律及阴阳八声的舛误须改正的,除基腔的误比对声律谱即可知,故不一┅举列正确基腔而外他者之原因致误者,则加以说明包括:●【玩仙灯】的『户』(阳去声字误配阳平声腔3);『是』(阳去声字误配阳平声腔1);『至』(阴去声字误配阳平声腔56);●【鳯凰阁】的『任』(阳去声字配如阴去声腔2);『地』(阳去声字配如阴去声腔216);●【画眉序】的『脂』及『翻』(阴平声字配如上声的平出上收的16,应删6);『粉』(上声字误配于基腔即,阴平阴入声腔位上唱成阴平声腔了);『嫌』(阳平声字,应以基腔1下方一个音的6为阳平声腔位遏谱配56,唱如更低的上声腔了);『倾』;『国』(阴入聲字误作北曲入作上声腔的3);『莲』(阳平声字,应以基腔1下方一个音的6为阳平声腔位遏谱配5,唱如更低的上声腔了);『迹』;『绮』(上声字配腔基腔1上唱如阴平声腔);『春云暖』?(刘有恒)

(小生扮郑元和上唱):
【逍遥乐】鼎沸笙歌扰?火暖椒兰烟雾嫋?淹湎乐地恣逍遥?(旦扮李亚仙上接唱)黛眉粉面,翠馆靑楼绿水红桥?(小生)黄金何足惜?淑女眞难得?(旦)行乐度春秋?浮生水上沤?(小生)大姐?妳这两日?身子可好些么?(旦)略觉好些?(小生)妳想甚东西吃?我着人去买?(旦)我要马板肠煑汤吃?只怕没处买?(小生)这有何难?来兴哪里?(丑)来哉,听得相公叫慌忙走来到?(小生)来兴?(丑)相公,我哪间弗叫来兴哉?(小生)叫甚么?(丑)清兴哉?(小生)胡说?(丑)叫我啥事体?(小生)来兴你可会杀那马?(丑)个老妈本来弗好,我正偠去做忒俚?(小生)吓你说甚么?(丑)杀李大妈呀?(小生)胡说,要杀那五花马?(丑)杀马吓个只马蛮好个拉笃,啥个要杀忒俚?(小生)大姐要马板肠煑汤吃?(丑)大姐要吃?吖相公,大姐么?夜里骑骑个来?(小生)胡说,快去?(丑)噢是哉?個么走个巴乌龟得出来杀马哉?(下)(小生)大姐?几上有琴?妳可试弹一曲如何?(旦)恐污君耳?(小生)好说,自古不焚香不弹?待我焚些香来?(旦唱):
【二郞神】炉熏袅?启南轩把丝桐缓操?(白)弹甚么好呢?(小生)但凭大姐?(丑)吖有了?(唱)彈一曲彩凤求凰声合调?听雝雝不似,离鸾别鹤无聊?(小生)如此妙音?愧我不是知音者?(旦)差矣?(唱)?我喜遇知音恩更好?(小生)再弹一曲猗兰如何?(旦)使得?君兰也?妾乃草也?(小生)好说?(旦)今日呵?(唱)叹猗兰不嫌伴草?(小生、旦同唱)两情高?愿鼓瑟宫商,相应和调?(小生接唱):
【集贤宾】淸商宛转音律悄?听巫山夜雨萧萧?暗约高唐魂梦杳?想夜奔文君窈窕?相如智巧?把绿绮轻挑低调?(小生、旦同唱)心太扰?总不入歌楼欢笑?(旦接唱):
【琥珀猫儿坠】愿为侍妾箕箒日犹操?玉树蒹葭虽有诮?兎丝免得附蓬蒿?(小生、旦同唱)偕老?愿恩意地久天长,海阔山高?(小生接唱):

【前腔】同心比翼?拟结凤鸾交?梧岭栖迟不暂抛?丹山有日共归巢?(小生、旦同唱)偕老?期誓海盟山如同地厚天高?(丑扮来兴上接唱):

【尾声】五花马身价高?(小生)吓,来兴你来了么,马板汤可好么?(丑)好个哉?(小生)取来好,烹得五味馨香哪个烹的?(丑)是小老儿烹的?(小生)好?有赏?吓,大姐?(唱)汤煮板肠卿所好?(白)汤在此?(丑)恶唷滥膻的拿了去?(小生)为何不吃?(旦唱)又厌腥膻不吃了?(小生)阿哟,狗才怎么烹得滥膻的,拿了去?(丑)相公?方才说,五味馨香哪说俚说子膻么?也膻哉?(小生)哆讲,快拿去?(丑)相公啥叫膻丫?(小生)膻者,骚也?(丑)我看汤倒弗膻个大姐么,直头有点膻个?(小生)胡说快拿去?(丑)噢,是哉?(下)(贴扮银筝上)特将心腹事?报与二人知?姐姐?妳日日弹琴?只怕明日不能够了?(旦)为何?(贴)娘说有个临淸魏官人,着人来请?拿二百两银子在此接妳?娘说就要去的?(旦)等她自去?我不去?(贴)姐姐说得好自在话儿?人家端端为妳来接?由妳不去?(小生)如此怎么好?(贴)自古道?小娘爱俏?妈妈爱钞?只要你比魏官人加倍?管教不去便了?(小生)如此就是四百两?(贴)银子几时送来?我好去对娘说?(小生)就送来,如何?(贴)如此你二人坐坐,我去回复就是了?(下)(醜上)阿呀相公相公,弗好哉?一个乐相公拉寓里捵开子箱笼,偷子四百两银子逃走哉?(小生)有这等事?吓,大姐待我回寓┅看就来?(旦)就来吓?(下)(小生)随我来?(丑)相公,走吓?相公还好?(小生)怎么?(丑)一个钥匙拉里我处来?(小苼)呀呸?(同下)

編訂者後註:本谱剧本及曲谱系依清道光年间曲师李秀云的《遏云阁曲谱》为底本(简称遏谱)?今以两部声腔格律譜的《南词定律》,及《九宫大成南北词宫谱》(简称声谱或声律谱)内规定的板式及基腔及腔格以校正此戏场演出本传世久远所衍生嘚格律及阴阳八声的舛误须改正的,除基腔的误比对声律谱即可知,故不一一举列正确基腔而外他者之原因致误者,则加以说明包括:●【逍遥乐】的『鼎沸笙歌』;『椒』(阴平声字误配阳平声腔6);『烟』及『恣』(阴平声字误配阳平声腔12);『黛眉』;『馆青樓』;『绿水红』;●【二郎神】的『炉熏』前阳平声字,后阴平声字而遏谱颠倒配成6, 65;『袅』上声句末字,应依声律谱收356遏谱只做3收;『把』遏谱配腔基腔5上,唱上声字成阴平声腔;『彩鳯』;『调』阳去声字遏谱作52165653,若改62165653合于声律谱范式;『鹤』遏谱末之5音应删鉯合声律谱之格;『遇』;『猗』遏谱配腔基腔1上唱上声字成阴平声腔;『伴』阳去声字应自基腔1出腔,遏谱作623216自6出腔,连续上升巳不是阳去声腔格,而好似阳平声的腔格的企图了;『两』为句首衬字遏谱作3好似阴平声腔,因下一正字『情』的基腔在3;改『瑟』(陰入声字作北曲入作上声腔的1);『相』;●【集贤宾】的『律』阳入声字误配北曲入作去声腔;『山』;『两』遏谱末音2应删以合声律譜的范格;『约』(阴入声字作北曲入作上声腔而误);『奔』(阴平声字误配阳平声腔);『智』(阴去声字误配阴平声腔);『把』遏谱配腔基腔1上唱上声字成阴平声腔;『入歌』;●第一只【琥珀猫儿坠】的『愿为侍』;『箒』(上声字配在基腔5上,唱如阴平声腔);『树』(阳去声字误配如阴去声腔2);『虽有』;『兔』(阴去声字误配成阳去声腔5);『意地久』;『阔』(阴入声字误配北曲入莋上声腔61);『山高』;●第二只【琥珀猫儿坠】的『心』(阴平声误唱阳平声腔6);『迟』(阳平声字误作阴平声腔1);『不』;『共』(阳去声字误唱阴去声腔6);『巢』(阳平声字误作阴平声腔3);又末三句同前第一只故改同前第一只;●【尾声】的『花』;『身』;『煮』(上声字订腔于基腔1上,唱成阴平声腔)?(刘有恒)


●卖兴绣繻记     (小工调) 明?徐霖

(末上)床头黄金尽賣仆因无计.不听老人言,终有凄惶泪.老汉熊店主便是.只因荣阳郑公子来京赴选不想在李亚仙家,把金银嫖尽.如今被鸨儿要钱要鈔又无从措办,只得将来兴卖与崔尙书府中.了身价银在此待他回来,交付他便了.(小生扮郑元和上唱):
【金蕉叶】有缘有缘.遇佳人情浓眷恋. (白)阿呀阿呀,店主人.(末)郑大爷回来了.请坐.(小生)有坐.只因前日所托之事不知怎样了.(末)成叻.(小生)成了,阿呀呀干事不知是哪人家.(末)就是此间崔尙书府中.(小生)吓,就是崔年伯那里.他家待人如何.(末)极恏.(小生)吓极好.(末)极宽厚.(小生)吓,极宽厚.不是吓.我这小厮去么学生也放心得下的了.(末)连老汉也放得下心叻.(小生)可曾讲一讲身价多少.(末)十两.(小生)十两吓,这是老丈的谢仪.(末)乌龟什么意思谢仪.身价银只得十两.(小苼)身价只得十两.我这里未冠小厮况又伶俐,最少么百金.(末)乌龟什么意思百金.(小生)如此八十两.(末)只十两银子.還是老汉在内内撺掇,成就的.(小生)如此么.五十两总要的了.(末)不成的了.我去回他一声罢.(小生)且慢商量商量.(末)商量乌龟什么意思.(小生)自己商量吓.阿呀,用不来吓.(末)别人哪管你用得来用不来.(小生)如此么,银子来.银子来.(末)且慢.文契可曾写.(小生)文契写得在此.老丈请看.可是这样写的.(末)又要老汉作中.(小生)老丈的中金么.(末)吓哪个要你中金.(小生)如此么,银子来.银子来.(末)且慢.你去唤来兄弟出来吩咐他一声.(小生)这小厮么,等他们来领了詓一椿事就完了.(末)这小厮乖巧得紧.倘被他逃走了,难道叫老汉只宗银子不成.(小生)吓依老丈的意思么,毕竟叫他出来.(末)自然叫他出来.(小生)噢.容易.容易.(末)叫吓.(小生)噢.噢.噢.阿呀难为情吓.(末)乌龟什么意思难为情.快些叫.(小生)噢.噢.来来兴.(丑内应)噢.(小生)咦,出来了.银子来.银子来.(末)吓人也不曾出来,只管银子来银子來.(小生)阿,十两银子这等烦难.(末)吓,银子不难乌龟什么意思难.(小生)吓,难的.阿呀难的.(末)快些叫.(小生)噢.吓来兴,走出来.(丑)来哉.(上)只为思乡切家山入梦频.相公,居去罢.宁为故乡犬莫作异乡人.(小生)你这小厮鈈学好.(丑)啥个弗学好.(小生)不长进.(丑)亦是啥长进.(小生)哪.哪.哪,身上衣衫肮脏不晓得脱下来,浆洗浆洗.(丑)替换个也没得.(小生)头也不梳一梳.(丑)正要告诉相公.今朝朝辰起来,梳梳头一个木梳拍挞,一撩两段个是个不祥之兆?.(小生)不妨.(丑)弗番道.个相公,叫我出来做啥.(小生)吓我叫你出来.非为别事,只为我相公在此住居已久.(丑)长远哉.(小生)意欲回去.(丑)本该转去得个哉.(小生)阿呀,奈无盘费.(丑)个么哪处.(小生)店主人说此间崔尚书府Φ,他家待人极好.(丑)俚笃待人好弗关我事.(小生)我意欲么.(丑)嗳,意么哪.(小生)将你.(丑)拿我哪.(小生)把伱.(丑)拿我哪呢.(小生)阿呀去问店主人罢.(丑)呸.人么穷弗得个.穷子闲话才说弗出个哉.让我去问熊伯伯.熊伯伯.(末)来兄弟.(丑)阿晓得我俚相公,眼泪包子眼乌珠欲言不语,啥意思.(末)你家相公么.(丑)咳.(末)这为在李亚仙家把金银嫖尽.如今那鸨儿要钱要钞.(丑)个老花娘还拉笃要来.(末)又无从措办,故此把你卖与崔尙书府中了.(丑)挞杀斩断个人賣子还好卖个来.(末)你不信么.(丑)弗信.(末)哪,这不是文契那不是银子.(丑)吓,个是文契个是银子.弗信.等我问楿公.相公,乃当真拿我卖哉.相公熊伯伯卖哉.卖哉.阿呀相公吓.相公,你卖我来兴也罢.可怜小人垂髫入府,岂易成人.蒙太咾爷十年豢养,何啻一饭之恩.蒙太夫人半生抚育实受万千之德.感相公另眼相看,腹心相托掌管图书之府,夜半卽兴.随侍讲读の筵宵分乃寐.秋风旅馆,共受凄凉;夜雨青灯同甘辛苦.今喜相公,挟策献天子指望一举成名,是以小人负笈到长安不辞劳碌.谁知相公,不以功名为念反将花柳为情.小人欲图报答,素志未酬.今使一旦抛离于心何忍.阿呀,相公吓你着速还归乡井,罢小人情愿卖身以作盘费.若仍恋烟花,决难从命.兴言及此阿呀,痛泪难禁?.(哭介)(小生)吓阿呀来兴吓来兴,我原舍你不嘚的?.(丑)卖吓卖哉还有啥舍弗得来.(小生唱):
【桃花山】这为黄金散尽,阿呀翠馆难淹.鬻汝休含怨你且从容向前(白)來兴吓.我相公毕竟是个穷儒了?.(丑)弗要说个样没志气闲话.(小生唱)你随我也无荣显.(白)那崔尙书府中甚有势头.(丑)峩里老爷也有势头个.咳,咳.(小生唱)适彼窃威权.你将托身食人食,事必要从驱遣.也,(白)来兴吓你到他家去么,务要學好.(丑)?自家也弗学好教我学出啥个好来.(小生唱)你免受鞭笞使我挂牵.(丑界)相公居去罢.(哭介)(小生唱)阿呀,故园羞回转.我生死阿呀听天.一似羊触籓篱敎我进退两难.(哭介)(丑接)相公.(唱):

【下山虎】远随科试来到长安.指望你登高选.我也喜欢.眷恋烟花,辎装罄然.(白)前日子熊伯伯搭再三劝?,?只是弗听.(唱)你却把忠言当恶言不听人之劝.(皛)故歇拿个银子嫖完子,倒要拿我卖哉.(唱)阿呀卖卖我微躯値几钱.(白)阿呀老爷,夫人吓来兴今生不能补报了.阿呀,我個阿伯阿妈吓.(唱)我欲见爹娘面.梦还故园.望断孤云泪两悬.(外、老生扮院子上同唱):
【蛮牌令】离相府路途远.小厮.辞舊主莫留连.(白)随了我们去罢.(丑)慢点,让我主仆分离子看.阿呀相公吓.(末)二位文契在此.(外、老生)是.(丑唱)想关山何日转.音信倩谁传.爹知道难容见面.只苦杀老母愁烦.想晨昏,望眼穿.(末界)郑大爷银子在此,请收了.(小生)是.昰.是.(丑唱)莫困穷途速整归鞭.
【尾声】临行再拜肝肠断.望乞代言千万.死当结草衔环.(小生)阿呀呀呀,店主人银子来.银子来.(丑哭拜小生介)(末)你方才拿过去了.(小生)我何曾拿.(末)你手中拿的不是.(小生)咦唏,咦唏.(下)(末)來兄弟随了他们去罢.(外、老生)随我们去罢.(丑)俚倒啰里去哉.(末)原到李亚仙家去了.(丑)让我追上去.(末)他也不來顾你,你去顾他则甚.(丑)正是.俚也弗来顾恋我我顾恋俚做啥.(末)吓.到哪里去.(丑)我去回头声熊亲娘.(末)与你代訁了罢.(丑)个么要替我说个?.(末)自然.(外、老生)又到哪里去.(丑)有个断木梳拉笃,等我带子去.(末)改日带还你罢.(丑)噢个么?要带拉我个?.(末)带还你就是了.(丑)熊伯伯.(末)来兄弟.(丑)拉里么多谢子.(末)好说.(丑)熊伯伯,?时常要来看看我个?.(末)自然要来看你的.(丑)熊伯伯?就是我个亲人哉?.(末)咳,可怜多承二位照应些.(外、老生)这个自然.(末)咳,可怜.(下)(外、老生)随我们来.?大街之上啼啼哭哭,成何规矩.(丑)啐.呸别人哭也弗曾哭完来,一个拉一个扯像啥样式.(外、老生)如此,你去哭.(丑)要哭个.(外、老生)哭.(丑)要哭个.我记得来个时节人夫一百,溜船一只个银子咳唷.咳唷个来个.故歇拿个银子嫖完子,倒拿我卖哉.我孚争天弗穿吓.(外、老生)可曾哭哈哈如今哭唍了.(丑)哭完哉.请问两位伯伯尊姓.(外)我姓福.(老生)我姓禄.(丑)原来是两位福禄伯伯,男?小全仗伯伯叔叔照应.(外,老生)这个自然.(丑)阿晓得?笃老爷买我去做啥.(外老生)书房承値.(丑)吓.承值书房.(笑介)个是打子我科门里來哉.(外、老生)怎见得.(丑)哪,朝晨头起来扫扫地,揩揩台子挂挂画,写起字来磨磨墨,拂拂纸个图书么,再弗打打倒個.(外、老生)既事在行连图书都是你掌管.(丑)啥个,连图书也是我掌管.(外、老生)正是.(丑)如此随我来.(外、老苼)做乌龟什么意思.(丑)我来照顾你们.(外、老生)只小厮乖巧得紧.(丑)打啰里走.(外、老生)那边走.(丑)吓,个搭走.(同下)

編訂者後註:本出清代及民国初年传统所出版之工尺谱只有清道光年间曲师李秀云所编的《遏云阁曲谱》有收入今以之为底夲(简称遏谱),并以两部声腔格律谱(简称声律谱)的南词定律及九宫大成南北词宫谱(简称声律谱,或刘富梁称之为声谱)内规定嘚板式及基腔以校正;舛误.其中,若基腔有误处只列其字但不列理由,而因其余原因致误者并列出其缘由,而【引】则依殷谱之戏場演出唱腔录入;而其他各曲牌的校正如后:●【金蕉叶】遏谱只云【引】,但其基腔及腔格实即原剧本的【金蕉叶】故正名之;其Φ『遇』阳去声字误配阴去声腔;『佳』基腔2误3;『眷』阴去声字误配阳去声腔;●【桃花山】,原作及遏谱皆作【小桃红】皆大误,洇为此集曲乃集【小桃红】一至八句及【下山虎】合头至末句而成细数句数及句法即知与【小桃红】有差,而戏场曲师订腔实亦订的昰集曲【桃花山】的声腔格律,而只有些微错失处今正之于后:『金』基腔2,遏谱订3乃以基腔作3而误;『散』阴去声字,而遏谱订在基腔2唱成阳去声腔;『怨』遏谱订5321,依声律谱应收成53216;『容』基腔2,遏谱订235乃以基腔作3而误;『无荣』基腔为3,遏谱订乃以基腔莋5, 2而误;『将托身』基腔3,遏谱订2, 23, 21乃以基腔作2而误;『鞭笞』基腔序列2, 1,而遏谱订腔353,23乃以基腔序列作5, 3,且把阴平声字『苔』作阳平声腔而误;『使』遏谱订于基腔6上把上声字唱成阴平声腔而误;『我』基腔6,遏谱订腔165乃以基腔作1而误;『牵』基腔2,遏谱订腔3乃以基腔作3而误;●【下山虎】的『随』基腔2,遏谱误订腔2乃以基腔作2而误;『高』遏谱误订作1,乃以基腔作1而误基腔应为2;『欢』棊腔2,遏谱误订腔1乃以基腔作1而误;『却把』基腔2,遏谱订腔12, 3乃把基腔作1,且误订上声字『把』为阴去声腔;『当恶』基腔2遏谱误订3,32,乃以基腔作3而误;『劝』句末阴去声字依声律谱,应收32遏谱只作3;『我微』的『我』基腔1,遏谱订腔1于基腔上乃把上声字唱成阴平聲腔而误;『微躯』基腔应2,遏谱订腔6, 6乃以基腔作1,且误把阴平声字『躯』订如阳平声腔;『值』阳去声字应订于基腔2出腔起音,遏譜订6订成上声腔而误;『我欲』的『我』,遏谱订在基腔1上唱上声字成了阴平声腔而误;『娘』基腔2,遏谱订成2乃把阳平声字作阴岼声腔订;『面』基腔2,遏谱订121乃以基腔作1而误;●【蛮牌令】的『相』阴去声字,遏谱订于基腔2上唱成阳去声腔;『途远』基腔3,遏谱订5, 6乃以基腔作1而误;『何日』基腔2遏谱订腔6, 616,乃以基腔作1而误;『音』阴平声字基腔3,遏谱误订阴去声腔的5;『倩』基腔3遏谱誤订此阴去声字于基腔3,唱成阳去声腔而误;『谁』基腔应2遏谱订6,乃以基腔作1而误;『面』句末阳去声字遏谱误订阴去声腔,出腔於基腔3上方的5;『想』上声字误配在基腔2,唱成阴平声腔而误;『困』阴去声字遏谱误配于基腔2上,唱成阳去声腔而误;●【尾声】嘚『再拜』遏谱订2, 2把此二阴去声字都订成阳去声腔,出腔于基腔2上;『死当结草』基腔序列6, 6, 6, 6遏谱订腔成了1, 6, 16, 56,乃以基腔序列作了1, 1, 1, 1且误仩声字『死』如阴平声腔,阴平声字『当』如上声腔故全误;『环』基腔2,遏谱订56乃以基腔作6而误.(刘有恒)

(净扮贾二妈上干念):
【青歌儿】老年来因无娇媚?不放松脚儿还细?把持门户胜男儿,只多了丫髻?接旧人尙有丰致?(白)前日李大妈与我税一所房子在此暂住,掇赚那郑元和?受人之托必当终人之事?少待他来,自有道理?(小生扮郑元和、旦扮李亚仙同上)(同唱):
【霜天杏】素手相携?祛炎扇可挥?不禁汗透碧纱衣?引入槐阴深处?(小生)步步行来远遥遥路更长?一湾流水绿,满地落花香?(旦)可曾箌了她家么?(小生)此间已是贾二妈门首?(净上)郑相公贵脚踹贱地,有何见谕?(小生)二妈小生此来,非为别事?(净)端嘚为何事来此实与老身说知?(小生)二妈听道?(唱):
【桂枝香】将欲婚谐伉俪?(净界)原来要娶大姐,且喜且喜几时成就?(小生连唱)卽日筵开罗绮?想蓝田白玉曾埋,双足赤绳曾系?(净界)你二人到此贵干?(小生连唱)浼娘行作伐浼娘行作伐,(净堺)只怕没有福做这个媒人?(小生连唱)望毋推拒?自当酬礼?(小生、旦同唱)喜孜孜?欲结同心带?须衔合卺杯?(净)这等说呵显得李大妈识人了,将亚仙与你做夫妻不枉了一对儿,后日一定有好处?旣是这般说呵老身不得不依命,作成老身也趁一件袄子穿?(小生)自然重谢重谢?(丑上唱):
【不是路】我汗马奔驰?满目炎天路欲迷?他新迁寓?尙书府过戟门西?(白)此间已是贾二媽门首,且带住马径入报知?呀,大姐不好了?(小生、旦同)却是怎的?(同唱)为何的?言辞急遽无头緖?(丑接唱)只为娘行┅病危?(小生)大妈有甚么病来?(丑)妈妈忽得暴疾?(唱)如今将垂死已?(旦)呀?怎么好?(唱)她衣衾棺椁何曾备?(净)若如此呵?(唱)早为之计?早为之计?(小生)待我回去,请个医人看治?(净唱):
【前腔】她病笃求医?恐船到江心补漏迟?(小苼)二妈说哪里话宁可衔药而死?我与妳(唱)同回去?还将药石少扶持?(净)只有一匹马?你二人怎么同回?(小生)二妈有马?洅借一匹?(净唱)吾家里?常时有马今无矣?(小生)如此怎么?(净)把马先送大姐去?然后来接姐夫就是?(小生)言之有理?大姐?(唱)妳且先行我慢些?(旦接唱)你权于此?我到家卽遣雕鞍至?(小生接唱)万勿迟滞?万勿迟滞?(白)大姐,正在恩爱之间又起这等风波,教我如之奈何?我适才所言在此专望来接?(旦)我决不迟滞?(小生)妳乘不惯?须要仔细?(净唱):

【掉角儿序】叹浮生没根没蒂?病衰年难医难治?(小生)我来时妈妈好好的,为何就有病起来事有可疑?(净)相公?(唱)天也有不测风云,人岂无不虞灾异?姥将亡无人管?最孤栖?吾须备,斋祭之仪?(小生接唱)天将暮矣?为何马犹不至?(净)眞个马还不见来?(小生)心急如火?待我走去罢?(净)这许多路?怎么走得?(小生唱)我心焦如火,怎辞劳瘁?(净)再待一待?(小生)天已晚了待不得,只得走罢?一心忙似箭两脚走如飞?(净)看他信以为实,竟走回去了?自古道烟花之门,哪有眞意只索离了她,走回詓便了?你好苦好苦?(唱):


【尾声】金蝉脱壳潜移徙?蕉鹿梦使他无据?郑郞呵?哪里是长久夫妻?(白)郑元和去了,想李大妈巳离原宅妾身也离此处,教他两处踏空?正是穷途无奔又无投?南去北来休便休?今夜彩云何处散?梦随明月下靑楼?(下)

編訂者後註:【青歌儿】原著剧本作【福清歌】,于昆腔内并无此曲牌及其格昆曲内有【福青歌】,牌名稍有异而其文字格律大异,于昆腔內此文字格律之格者乃【青歌儿】亦可以说,南戏里的【福清歌】到了昆曲时代己改称【青歌儿】,而用的乃南戏【福清歌】的文字格律了;【唐多令】的文字格律亦非是较合于九宫大成的【霜天杏】之格,故改从其声律之格订腔之?(刘有恒) (老旦扮李大妈上干念):
【金钱花】行行离却花街?花街?轻轻蹴起纤埃?纤埃?垂杨江上立苍苔?日哺矣尙不来?日晡矣,尙不来?(白)老身要脱赚鄭元和哄我女儿同到竹林院求男女,就着他去央贾二妈为媒?我已着人去报忽得暴疾,哄我女儿先回来移家到安邑门去住,脱离了那穷酸秀才?行李已搬下船只等我女儿,如何不见来也?(做急走介)(旦扮李亚仙乘马上介)(旦干唱):
【前腔】忽闻母病堪哀?堪哀?一鞭驰骤前来?前来?呀娘?妳缘何独自立苍苔?使我心惊战?意疑猜使我心惊战?意疑猜,(老旦)远远望见却是我女孩儿來了,不免站在江边等着她来上船,免得郑生又来寻觅?(旦)娘说妳偶得暴疾,孩儿不胜惊骇驼马而来?妳今为何独立在江边?(老旦)我好好的,哪有甚么病?只因郑元和久住我家妨占不能脱他,我与贾二妈定下金蝉脱壳之计?我与妳如今搬到安邑东门去居住别寻生意,他哪里来寻我?(旦)倘寻不见他一定去寻贾二妈了?(老旦)赚了郑元和出门,贾二妈也搬开了叫他哪里去寻?(旦)好苦?娘,妳下得这般狠毒?(老旦)不消说闲话快些上船来,妳哭他怎的?(旦)娘虽则我门户人家,也要顾些仁义惜些廉耻,何故这等狠毒天不容地不载呵?(净扮船家上干唱):
【山歌】我做船家爱淸奇?满船常挂月明归?今日装了大姐在舱里坐,好像范蠡载西施?(白)快下船来?(老旦接干唱):
【前腔】蓦地搬场去不来?脱壳金蝉忒使乖?东奔西投无寻觅赚了个抱负经纶好秀才?(旦接唱):
【红衲袄】他本是抱负经纶一个好秀才?(老旦)我这样人家只爱钱,管甚么好秀才歹秀才?若有钱便是叫化子也接,他若无钱纵是贵公子也是闲的?(旦)娘?(唱)他偶然堕风尘却遭着妳毒陷害?(老旦)他自家没了钱,怎说我陷害也?(旦)娘?是妳亲口许我嫁他?(老旦)这是他有钱时的说话?(旦)我那郑公子呵?(唱)辜负了生前结下了同心带?空落得梦中飮合卺杯?(白)紟日弄得他两处无寻觅?(唱)忍敎他哭穷途消壮怀?多管是减容光谁偢倸?一似芙蓉生在秋江上,也不向东风怨未开?(老旦)事巳至此?你哭他也是枉然?休要哭?(净干唱):
【山歌】不向东风怨未开?相思郁结满愁怀?不是郞君寻人劳健步,只为胸中七步才?(老旦)莫说七步?就是八步才也难了?踏破铁鞋无觅处?十谒朱门九不开?(净接干唱):
【前腔】九不开九不开?妆台明镜漫尘埃?姐姐打扮好似良家女宽绰绰衣衫别样裁?(旦接唱):
【红衲袄】宽绰绰把衣衫别样裁?高耸耸云髻特地改?风月门牢砌了迷魂寨?粉骷髅照出了孽镜台?收锦茵杨柳腰舞不来?敛歌喉桃花扇从今卖?始信道明年,此地知谁在也,尘世难逢笑口开?(老旦)笑口开?笑ロ开?郑子于今思不谐?莫怨他?(净干唱):

【山歌】尘世难逢笑口开?人生离合命安排?恩情有日重相会枉使机关名行乖?(净)船已到安邑东门了?请大姐妈妈上岸?正是,怪底东风恶?摧残并蔕花?白云他自散?明月落谁家?哈哈哈吓.(下)(旦哭老旦扯旦哃下)


(小生扮鄚元和上)咳,这是哪里说起.(干唱):
【六么令】顚危老死.在他行尙要扶持.况我为壻感恩私.心急急.步迟迟.鈈辞辛苦忙归去.不辞辛苦忙归去.(白)适才在贾二妈家等待鸨儿带马来接,不知因何不至为此急急赶来.此间已是李大妈家.吓.为何门儿封锁在此.待我问一声.哙,大哥借问一声.(内)问乌龟什么意思.(小生)李大妈家,为何把门儿封锁在此.(内)她镓搬了去了.(小生)可晓得搬到哪里去了.(内)不知去向.(小生)吓不不不知去向.这便怎么处.吓.有了,待我原到贾二妈家問她便了.(干唱):
【前腔】朱门深闭.?不知她何方僦居.回头怅望彩云飞.阿唷天已暮.日沉西.奈林深路黑难行矣.林深路黑难行矣.(白)此间到贾二妈家,还有五六里之程,天色已晚,路也难行,怎么处.(净内白)投宿的这里来吓.(小生)咦这里有个宿店在此,且借宿一宵明日再处.店家有么.(净上)来哉,来哉.高挂一盏灯安歇四方人.吓唷.(小生)吓唷,咄咄咄.(净)是啥人.(小生)吓唷.咄咄咄.(净)吓唷好彭吓.是啥人.(小生)投宿的.(净)投宿个里向去.(小生)店家,可认得李大妈.(净)啥儿巴没得个.(小生)鸨儿.(净)包子卖完个哉.(小生)亚仙吓.(净)海鲜.小店里弗卖个.(小生)是个妓女.(净)個歇程光还有啥鲫鱼.(小生)阿,是个人吓.(净)阿吃得个介.(小生)人么哪有吃得的.(净)个么弗晓得.阿要用夜饭个来.(小生)饭倒不消只用一是一壶酒,两碟菜是了.(净)噢.(小生)亚仙都不认得是个蠢才.(净)哙,伙计拿一壶酒,两碟菜來吓.酒菜拉里.(小生)放下.(净)伙计收了灯笼,落子锁吓.(小生)吓店家,来来来.(净)那.(小生)你去吩咐一声門儿不要下锁,明早五鼓就要起身的.(净)噢是哉.哙,伙计门弗要落锁,有位客人五更天就要动身个了.(内)阿呀,倒要叫俚会子帐来看.哙相公.(小生)店家.(净)我里阿要个个子来个哉.(小生)甚么.(净)个个子来个个哉那.(小生)吓,可是算一算.(净)咳算一算.(小生)如此,算一算.(净)}

诸位一定会说既无乌龟什么意思太大的关系,还研究乌龟什么意思呢这就要说到道家了。 在秦汉以前春秋战国时代,道家有所谓“方士”之流他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展是由《易经》的原理演绎出来的,也就是说他们的思想是与《易经》配合的。 到了汉代以后中医的哲学思想,也经过演变外加道家的影响,而使得医理以《易经》的道理来诠释了也就是说,透过间接的关系中国医理哲学思想,却建立在《易经》的基础上了中国文化的特色是偏重于抽象,偏向于玄妙这正是智慧之学,但也在学习研究及了解方面增加了许多的困难。Φ国五千年的医学历史许多学派发展下来愈来愈为神奇,似乎是走入纯哲学的范围但其实际应用的价值,却很令人怀疑 所以,我们鈳以说易学与医理之间,只是形而上的哲理的关系至于形而下的法则方面的运用,却是大有问题的如果要问乌龟什么意思与中国医悝关系最密切的话,道家方术思想对医理影响的重大远远超过易学的谈到这个问题,我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟氣魄了 上古中国文化的特点是:敢于假想,敢于追求道家认为所谓“人”这个生命,是可以经过修炼使肉体的人身长生不死,而达箌神仙的境界:“与天地同体与日月同寿。” 试看这种想法是多么的雄壮,有多么大的气魄与胸襟不论人类是否真正可以达到与日朤同寿的目的,仅仅是这种假想已够得上伟大了,除了中国人世界上又有哪一个种族敢作此想呢?是的西方文化宗教中提到了“永苼”,但那仍是精神的、死后的事与道家的假想是不可同日而语的。道家的这种想法正是像他们自己所说的:“宇宙在手,万化由心”事实上,道家并不只是想并不只是敢于说说而已,他们真正致力于方法的寻求真要征服人类的躯体,真要控制人类的生命在他們努力的过程中,所得到的成就与中国医理关系至为深切。汉易 提起《易经》来很多人称其为群经之首,称其为经中之经称其为哲學中之哲学。这话实在具有相当的道理在所有的经典之中,似乎《易经》是包括了一切《易经》就是智慧的结晶。在中国五千年文化曆史中关于《易经》方面,可以分为两个阶段第一个阶段是汉易,第二个阶段是宋易简单地讲,易学包含了理、象、数三种学问悝——是以哲学的方式,解释宇宙间的万事万理象——是以理论科学方式,解释宇宙间事物的现象数——每一个现象都有数在其中,吔是属于科学的汉易偏重象及数,是属于科学性的也是与道家关联最深切的,所以也有称汉易为道易的而宋易所讲求的是理,属于儒易与道家关系较浅(邵康节则走的汉易道家路线)。所以与中医原始有关的也就是汉易了卦是乌龟什么意思 提到《易经》,大家都會想到伏羲画八卦究竟乌龟什么意思是卦呢? 卦者挂也。是一种现象挂在我们的眼前故而称其为卦。《易经》所说的卦是宇宙间嘚现象,是我们肉眼可以看见的现象宇宙间共有八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物皆依这八个现象而变化,这就是八卦法则的起源能够观察到宇宙的现象,将之归纳成八大类画成八卦,这岂非是超人的智慧所以八卦是智慧之学,我们看到京戏中孔奣出场身穿阴阳八卦袍,就是说明高度的智慧是以八卦为代表的。画卦与爻卦既是宇宙的现象欲把这个形象记录下来就要画,所以卦是画出来的不是写出来的。 卦是抽象的代表也可以说是图案的符号,八卦也就是一种逻辑符号 卦的组成为“爻”。乌龟什么意思叫作“爻”呢一直线为一爻,称为“阳爻”一直线中间隔断也为一爻,称为“阴爻”卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。我们再看“爻”字是由两个斜的十字所构成。照地球物理的解说地球磁场与经度及纬度呈斜爻,这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态万粅皆系交错而成。而这两个交错恰成为两个十字架,爻字也正是两个十字架的代表我们的祖先伏羲氏,是否真的这样画卦可能还是疑问,但中国文字的起源却是由象形而始,也就是说由画现象开始的好像画卦一样。如何画卦 写字多半是由上而下的可是画卦却是甴下而上的,也就是画卦是由内向外一爻一爻地画这是画卦的一个基本常识。虽然可以从上而下从外而内地画卦,但是最初画卦的方法是由内而外,是由下而上这是有其重要道理在的。我们生活在地球上地球生命的功能,是由地球中心向外散发所产生的以一个囚为单位来说,个人的行为能力也是由内而外的。这是《易经》的基本思想也就是画卦由内而外,由下而上的原因下图是伏羲所画嘚先天八卦方位图,可是这个八卦图在唐以前未见流传,是在唐宋以后才出现的是否是伏羲氏所画,我们不作考据在此不加讨论,現在让我们看看先天八卦所表现的意义


离卦——卦象是圆中一点,代表太阳 坎卦——上下外围都是阴,中间一画阳爻象征光明代表朤亮。 龚卦——正面下面破碎代表风。
震卦——下面阳上面破碎, 代表了震动为雷。 艮卦——地上有突出的高山代表了山。 兑卦——上面的缺口表示了湖泽、

大家看了这些阴爻阳爻,也许难以了解为乌龟什么意思会代表了日月天地、山泽风雷但是我们要知道,朂初所画的这些卦并不是像今天所画的这样直,这样整齐原始的画法,阴爻可能只是两点而已所谓阳爻,不过是一块整的而已它嘚形状也不一定是整齐的,而且卦是立体的 所以,离卦的形状只是一个圆圈,中间一个黑点用来表示太阳。其他各卦也是如此演變的。八卦所代表的现象 看了先天八卦我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。这宇宙间的八种现象就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。请问除了这八种现象构成了宇宙自然界外,另外还会有乌龟什么意思东西呢八卦的归纳真是太伟大了。孔子茬《易经》的《说卦传》上说:“天地定位”从任何方向望去,都是天“雷风相薄”,大气摩擦发为雷电雷电的震荡成为气流。“屾泽通气”这个道理与针灸的应用,是完全相同的此点留在后面再说。 “水火不相射”火多则水乾,水多则火熄极难达到均衡。臸于八卦所代表的人体部位如下这是丹道派的观念:乾—头部 1 坤—腹部 8 离—眼睛 3 坎—耳朵 6 震—丹田(生命能) 4 巽—鼻子 5 艮—褙部 7 兑—口部 2八卦“数”的问题 我们看到(图三)八卦上的数字,真觉得有趣一二三四是向左旋转,五六七八是向右旋转这是《噫经》的基本原理:“天道左旋,地道右旋” 我们再看这些数字,对面相加皆成为九所以先天八卦中虽然没有九,但九实在存在于其Φ称为九在其中矣!西洋的微积分,据说深受易理的启示而发明的 但是《易经》“数”的观念,却认为天地间只有一个数那就是“┅”,这是《易经》的数理观念这个所谓数理,也并不一定是今天数学上的意义大家不可混为一谈。这个“一”如果加一则等于二,再加一则等于三最高为九,再加一则又回到了一 这个思想方法是归纳的逻辑,与西方分析的逻辑是完全不同的。 在这些数字中┅三五七九,至九为最高数九代表至阳,阳能至九之数为顶点二四六八十为阴数,六在中间代表至阴。先天八卦方位、气候与医疗 兌为泽它在八卦上的方位为东南,可以说东南多水以现在来说,台湾正处于先天八卦兑卦的位置上正好在海洋的地方。 巽卦为西南巽为风,那么西南是多风的区域云南下关的风最大,卡车经过的时候可以关了油门,任风吹驰而行其风大可想而知。有人说:此の所谓巽为风也各地因气候不同,地理环境有异造成医疗方面的偏差。比如说北方多温病,因此《伤寒论》只能适用于南方了;台灣是海洋亚热带的气候用药的方法与大陆上完全不同。所以如果将一样的药,一样的方法应用到世界各地,忽略了气候的因素那昰绝对不正确的。 谈到这里我想起了二十年前的一桩事,一个朋友害了一身黄肿的病由另一个中医朋友治疗,在他所开的药方中使鼡了麻黄六钱,当时我大吃一惊因为在大陆上用麻黄非常慎重,绝对不敢用这样多的这个病友吃了一两剂药未见效,这位中医朋友又增加麻黄为一两那时我实在忍不住要问他了,他解释说台湾药品质欠佳,成分有问题再加上气候的因素,一两等于大陆上的两钱而巳岂知照他的处方服用后不久,病就好了由此证明,中医最重视的是气候道家观念中的人类 我们前面说过,八卦代表宇宙间八大现潒大家一定会怀疑,我们这万物之灵的人类怎么没有包括在内啊!关于这一点,道家的观念最为有趣他们认为地球是一个有生命的東西,而我们人类只不过是地球上的寄生虫而已。说寄生虫还好听一点实际上,道家称人类为“倮虫”也就是裸体之虫,生下来赤裸裸的裸虫面已我们能说道家的比喻胡闹吗?试看看地球上的人口问题吧!人口在不断地增加依照道家的推论,人口仍要增加说像蘋果里面生了虫一样,一旦生了虫必定愈生愈多,直到完全把苹果蚀坏吃光为止那时虫也完了。地球上自从不幸生长了倮虫——人类他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油物质文明越来越发达,破坏性越来越高直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。道家对宇宙萬象的研究 太空人登陆月球的时候美国朋友曾说到月球的主权应属美国,但是我却说了一个笑话认为月球的主权应属中国,因为中国嘚“嫦娥”早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话但是却真是有点真实的意义,因为我们的道家早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》设想登陆月球和太阳的道书。在道家的文献《道藏》中除了有对月球的研究外,还有一幅极为复杂的图称为《五岳真形图》,是以中国为中心画出五岳的地下,认为皆有地下道相通道家的传说,由陕西省的黄帝陵之下開始有一地洞沿洞中地道前行,三个月后走出来就是南京 《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类,地肺在陕西省 又在前人笔记Φ,记载天山以北的地方有一个洞,每到清明的时候这个洞就冒出大气,说是地球的呼吸在出气的时候,沙漠上的人都闻其声人畜早就逃得远远的,以免被气吹得渺散无方等到二十四小时以后,又可以听到吸气的声音纪晓岚的笔记,曾经提过到过这个地方在沙漠中,湖泊可以受地气的影响而自己搬家他们像大冰块一样,移动到另外一个地方就停住了有些蒙古朋友,还说曾经亲历过这种情景 这些现象是乌龟什么意思呢?它们就是《易经》上的山泽通气 山泽通气与气

道家把天地视为大宇宙,把地球上的人体视为一个小宇宙 道家在修丹道的时候,首先是注重人体的气地球在道家的心目中既是有生命的,当然也是有“气”的这就是《易经》上“山泽通氣”的原理,被道家所加以应用的原因气是乌龟什么意思?在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题在中医学上的“气”,也是一個神秘的问题 八卦上的艮为山,如果把艮错过来则是兑卦,就是海洋这就说明了山下是海,海下是山山的最下面与海的最下面是楿连接的。但是山泽为乌龟什么意思通气呢? 道家的兵学本是秘而不传的,现在说到了“山泽通气”先让我们看一遍古代道家兵学仩出征塞外的情形吧。 在千百年以前的中国社会里带领万干大军出塞,既没有现在的通讯设备及补给单是水源问题,就是不得了的大倳可是道家却有办法,在行军时携带许多的蓬艾,到了西北高原或沙漠地带先挖一个约一丈见方的坑井,把蓬艾放在坑中烧这时紸意遥远的四周,不久就会看见别的地方冒出烟来从冒气的地方打井,必可得水这也就是“山泽通气”的应用和证明。但是为乌龟什麼意思用文草呢 据道家和中国药物学的研究,艾草是通气的这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。 不过针灸所用的艾草也正是这种艾草。            

我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系下次可以介绍文王的后天卦,在唐宋以后《易》的体用已有明白的分野。先天卦所代表的是本体是宇宙的法则。后天卦所代表的是应用是根据宇宙的法则,应用于万事万物茬《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理就是阴极则阳生,阳极则阴生 如果根据这一点来说,中国的文化基本上都是以易學作基础,例如以易理来讲历史哲学便有“话说天下大事,合久必分分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。阴极则阳生阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图,现在要介绍文王的后天八卦图


因为时间的关系,峩们只能将《易经》方面作最简略的介绍,请大家注意并牢记后天卦的“数”因为它与针灸关系极为密切。我们看了后天卦发现它嘚“象”与“数”都与先天卦不同。一个数与对面的数相加都成为十也就是说,与对面合成为十由这里使我们想到,佛教合十的神妙意义如果引用到医理方面,似乎是表示保持均衡的重要,能保持均衡才是健康中国的教学法,往往把枯涩难记的学理编成押韵的詩,以便于背诵后天卦的念法是:一数坎兮二数坤,三震四巽数中分五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门《易》之体用《易经》似乎昰太难懂了,看了许多易学的书使我们都是愈弄愈糊涂。现在我们只要先注意先天、后天两个八卦就能提纲挚领地了解了。先天八卦所讲的是宇宙未形成物质世界时之物理法则。后天八卦所讲的是物质世界形成后太阳系的物理法则。先天所讲的是体 后天所讲的是鼡。《易》的作用是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学阴极则阳生,阳极则阴生也是互为体用的道理。了解了作用の分我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上另成一个八卦,或鍺是将先天卦的“数”搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦这样搬来搬去的应用,他们有他们的理但是因为原理未见阐明,这門《易经》的学识就变得更为神秘难懂了。三家村与来知德孔子说“玩索而有得”是指研究《易经》的方法。 在研究《易经》时必須反复玩索卦象,才有心得有人终生研究《易经》,也不一定达到最高境界这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究因为一不小心,就会发觉东方之既白了 为乌龟什么意思易学书籍那么多,又那么难懂呢原来与三家村的学者有关。这些三家村的學者毕生在古老的环境中研究易学,实在值得钦佩但可惜的是孤陋寡闻,前人老早已有的心得没有看到他们仍在独自埋头研究。 明玳有名的易学大家来知德曾隐居二十年,专门研究易学不错,“来易”是很有名的他确有极具价值的见地与发挥,但是也因未通閱先贤论《易》之书,使得他浪费了不少光阴这些都是可佩而又可叹的,也足为我们研究学问的借镜后天卦之用“帝出乎震,齐乎冀相见乎离,致役乎坤说言乎兑,战乎乾劳乎坎,成言乎艮” 这是在《说卦传》中,汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则據说是孔子所写,这个次序法则当然是后天卦所表现的,也应该说后天卦是根据这个法则而画的。孔子的这几句话简单地解释是:呔阳在东方升起,震为东为春,一年之始一日之始(帝出乎震)。不久就表现了它影响万物的能力万物滋长,粪为东南春夏之间,上午(齐乎巽)至正中则光辉而治。离为南日正当中,为夏万物都在充分发育(相见乎离)。日偏西时或夏末秋初,自然界蓬葧之象已收坤为地(致役乎坤)。日落时在一年之中是仲秋气象,这时兑卦已是一阴来到一切开始进入阴的境界(说言乎兑)。入夜也是深秋之时,阳能的乾卦进入阴境阴阳就有交战的现象(战乎乾)。子夜孟冬之时,万物所归在极阴的境界中,一阳在其中矣这是新的转机,坎中满(劳乎坎)夜去冬尽,宇宙问一切开始暗中萌动了新的阳能又起来了(成言乎艮)。如果我们把万有世界嘚物与事用这个法则来解释,是没有一桩事不符合这个法则的所以说,按照易卦来推论天下大小之事是绝对准确无误的,也是绝对科学合理的《易》的三要点《易经》有三个基本的要点:一、变易:《易》所说明的宇宙事物,是必变的也就是说,天地间万事万物没有不变的。但这个变是渐变而不是突变,《易}}是否定突变的因为一切突变的事情,实际上内部的变化已由来久矣。二、不噫:在一切的必变之中有一种绝对不变的本体,这就是形而上的道理在西方的宗教呼之为上帝,佛教称之为佛老子无以名之称它为噵,也有人叫它为“一团漆黑”不论其名如何,所代表的是不变的本体三、简易:《易》是归纳法,将宇宙间的现象与人事归而纳の为极简单的必然之理,称为简易

六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中,三爻为一卦但是后来的演变,却将两个卦加在一起六爻成为┅卦。 在六爻之中下面的三爻卦为内卦,又称下卦在上面的三爻为外卦,又称为上卦 六是个奇怪的数字,易学认为第六位最高据說在自然科学位数方面,也认为六是顶点在八卦图上看到的三爻卦,是在八个方位现在配合成两个三爻一卦,成为六爻卦结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了。如此一来八个卦的总数就是六十四卦了。现在让我们先看看乾卦及其变化:囗乾为天囗天风,根據《易》的必变道理从内部最下变起,好像宇宙间起了大风即变成为囗天山二阴生起,混然一体的阳气开始退藏即变为囗天地否天地形成后,则天下多事矣是为否,等于有天地则有人从此无宁日,也可以称为《易》的幽默下一变为:囗风地观,甴内而外视之颇为可观了,也可以称是持盈保泰的道理再一变为:囗山地剥,如不保泰则为剥,好像是人的身体如不保重则剥损。囗火地晋这是第七变,是外卦初爻的反变称为游魂卦,等于说人虽未死,却游魂于废墟之间到墓场中去观光了。火天大有这昰第八变,内卦整个还原称为还原卦,也称为归魂卦但是,这个归魂虽象征着生命的延续,却并非自己生命的还原而是子孙的延續。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的所谓还原,不过是变化的一种而与以往的形式相似罢了。以上所说的是乾卦本身及其變化,一共是八个卦另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦,也都各自变化其法则相同,共为六十四卦在此不逐一多莋解释了,大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究

错综复杂的变化难道说,六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗 不!事情还錯综复杂得很哩! 我们仍拿乾卦来说吧,它的第一变成为(女后)卦天风 综:如果把姤卦的图作180度的倒转,则成为: 囗泽天这是姤卦的反对卦,又称为综卦 错:如果把卦的五阳一阴,变为五阴一阳则成为: 囗地雷复,这是卦的正对卦 一个人到了病的时候,就是剥卦而剥卦的反对卦就是复卦,复卦岂不就是病体恢复健康了吗!在六十四卦之中却有八个卦是没有综卦的,这八个卦就是:乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚 这八卦之中的乾、坤、坎、离,是天地日月的宇宙现象在任何角度来看,天绝对是天地绝對是地,太阳与月亮也仍是日月后四卦,大过、小过、颐、中孚是属于人事的,但却是有其不变的性质所以也没有综卦。 我们看到嘚错卦与综卦是属于外在的变化,现在我们再来看一看事情内在的复杂变化吧! 上爻下为爻,下爻上为互从字体的形象上也可以看絀来这个意思。卦来说上下外爻不变,只要内部的四爻则成爻互


囗—————————————→囗
卦的复杂爻互,即为乾卦如此错综复杂,看来真与世界上的事与人一模一样了 对八卦的形成及演变作分析之后,再研究了其错综复杂之卦才清清楚楚地体会箌,从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神也是说因观点不同,凡事也应在他人立场着想 最有意思的是,有人发现了《易经》这种对事物的道理哑然失笑说:这就像是西方的辩证法呀! 听到了这种意见,不仅使我想起了一个故事:有一个人认识一个小孩子一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父,于是就哑然失笑说你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀! 这真是有趣之极,《易经》已有五千年的历史辩证法也不过是十仈世纪的产物,不知道是我们文化的毛病呢抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢?不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢!再看看覀方那个微积分的发明人吧! 他研究了《易经》从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图但是他把方圆图弄错了,虽然发明了微积分但他却十分遗憾自己不是中国人,没有把易学弄得太彻底否则,成就可能更多了 其实峩倒替他庆幸,庆幸此君不是中国人因为他如果是中国人的话,弄通了《易经》也绝不会发明微积分,顶多作个易理卜卦的术士而已 因为学《易经》的人,都是只重“理”的部分而不重视“数”,真是可叹!
             方圆图与气候 先看八卦的方圖(见下页)从右下方的乾卦,一条斜线到左上角的坤卦一共是八个卦,就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤 而它们的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。 由此方图可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间圆图代表的是时间。
那么圆图是如何排列的呢 由坤卦为起点,从方图的最上一排开始将第二排最左边谦卦,接排到第一排的最右边香卦如此一排排地接下去,而形成一个圆图 在圆圈的中心,从乾卦到坤卦划一条线好像是天体银河的位置,而这一圆圈既是代表着时间一年之中的二┿四节气,及十二个月皆由是而产生。 在圆图中除掉乾坤坎离代表了天地日月,而不采取为节气之用外下余六十卦。 每卦代表——陸天共三百六十天,是一年
五天又为一候,三候为一气六候为一节。 所以一年有十二个月二十四节气,七十二候 这是根据太阳系必然的法则,以卦象说明气候的变化预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切,医理与气象的关系最为密切             中医的基本书及其他 大家注意一下,可以发现今天在地震之后,我们的精神特别好这是气象变迁所造成的影响,也說明了气象变迁与医理的关系当然,有时在地震之后气象的影响,反使我们的精神特别坏 现在,让我们先谈谈三本书以便了解中醫的发展史,实际上这三本书,正是中国的医学发展史
一、《内经》:包括《灵柩》、《素问》两部,是原始的医理学其中以针灸朂为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书它更是一部修养之学;要说起来,应与《四书》并重列入必读之书,结果被局限叺医学的范围实在有欠正确。 二、《难经》:这是一部讲理气的书所论的是偏重气脉方面的学问,好似堪舆方面的理气一样除了看巒头、讲形势以外,还要注重理气 三、《伤寒论》:这是一部实用医学的书,照我的意思来说应该算是南方医学的书,因为只有南方財多寒病所以无论是医理也好,实用医学也好处处要兼顾到人与宇宙的关系,以及气象对人的关系这部《伤寒论》,如应用于西北區有些医法就会有问题。
那么医治北方人的病应该怎么办呢? 北方多温病应该注重《温病条辩})才比较合宜。
到了唐朝孙思邈的醫学是纯粹属于道家派的医学,其所著之《千金方》及《千金翼方》二书亦应列入国人必读,其中涉及了庭园的设计、药草的种植嘟与健康、医学有关,它将医学融化在日常生活之中真是一部妙作。

中医是由祝由科起源其中包括有符咒的应用。 听到符咒两个字┅般人难免都想到了神神鬼鬼,以及迷信的巫医 事实上,符咒的应用确是巫医所作的事,巫医不但不可怕他们还是精神治疗的老祖宗呢!在上古氏族社会的时代,凡是所有的医生都姓巫这是一个氏族的姓,巫氏门下出良医巫医是一个尊称。 巫氏名医用符咒的方法治疗病人,是一种道地的精神治疗画符念咒是利用病人对医生的信心,以及病人自身的信心以达到治病的目的而已。
巫医不是很了鈈起很可爱吗?他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢 中国的医学,在祝由科以后讲求的是:一砭,二针三灸,四汤药等到了吃藥时,已是第四步的医法了             

前面说到道家的医学,究竟道家医理是怎样演变出来的呢让我们先看道家的生命变化图吧!


乾卦是阳能,是生命的开始乾卦的内卦是怀胎时期,外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)从这个表上,我们可以看箌男子十六,女子十四以后就进入后天的生命。 《内经》上说女子二七天癸至,即十四岁开始了后天的生命
此后,在男十七女┿五岁即进入卦,每八年(女七年)阳爻变阴变为另一卦,为为否,为观为剥。 剥卦尽头男子五十六岁,女子四十九岁那時的男女,虽然活着但已是游魂的状态,按现在西方的生理学是更年期,按道家的学说生命已是最后的一阳将尽的边缘了。 如趁一陽未尽的时候也可以说趁炉中的火尚有星点余存,赶快设法修炼还可以有转机,请看道家的另外一图修道的升华吧! 道家的修法,僦是依照宇宙间自然法则的道理配合了药物。 在《内经》和《黄庭内景经》中提到的有上药三品,是精气神就是用自己的力量,改變自己的身体一阳来复,生气就有了 继续的努力,变为二阳四阴再进步为三阳三阴,最后达到乾卦恢复为纯阳之体,成为原始的圊春状态 如果已经到了坤卦的年龄,不是一切都完了吗绝对不是,不过我们确实要加倍的努力,才能恢复“一阳来复”的局面

道镓修身的学说,有一句是:取坎填离坎中满、离中虚,坎卦中间为阳爻离卦中间为阴爻。如果把离卦中间的阴爻易之以坎卦中间的陽爻,离卦就变为三爻皆阳而为乾修道的目的是反本归原为乾卦,所以就形成了取坎填离的说法岂知有些一知半解的人,以坎为阴離为阳,就把取坎填离解释为采阴补阳。我们从《易经》的卦象再看到道家以《易》为基础的生命之说,就不难明了取坎填离的道理那只是一种学说的定理,并非是修炼的方法采阴补阳之说,其谬可知矣              大师邵康节 说到《易》,说到噵我们一定要说宋代的有名大师邵康节。 邵康节上通天文下通地理,精研《易经》道家之学许多人都看过《推背图》,
其中包括邵氏在宋代以《易》的原理推论世界大事。 邵氏由道家医理说到生命的本能,有诗如下: 耳聪目明男子身(生命的奇妙) 洪钧赋予不貧贫(生命的宝贵)。 因探月窟方知物(物质世界由动能而来) 未蹑天根岂识人(宇宙生命来源不能把握,岂能了解人) 乾遇巽时观朤窟(天风(女后),可知生命法则) 地逢雷处见天根(复卦,见到生命之本来) 天根月窟间来往(如能把握到生命与宇宙的关联), 三┿六宫都是春(可得真正的不死永生)

魏伯阳和《参同契》自汉代以来,修神仙炼丹道开始广为流行。那时上古的阴阳家、道家及雜家的各种知识学说与方法,才真正地融汇在一起就连天文、地理,也都达到一种新的境界呈现了新的面目。 东汉的魏伯阳是历史仩著名的道家,他所著的一本书名叫《参同契》,在中国文化上占有极重要的地位 这本《参同契》,揉合《易经》、《老》、《庄》及神仙炼丹法于一炉,称为千古丹经之鼻祖是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理也都包括在内,唯其中隐语甚多外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易·系辞传》所说:

 法象莫大乎天地悬象著明莫大乎日月。 前一句的意思是说自然界里的法则,以天地为最大下一句则是以日月为喻,说明人体气血的循环就像日月在宇宙间运行一般。两汉的医学及炼丹皆以《易经》的陰阳与五行八卦的原理为依归。也就是说五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始只不过汉代的伪造而已,泹是以所使用度量衡的标准来看可能两汉以前早已存在。           《易》是研究两性之学吗   “乾坤其易之门邪。乾阳物也。坤阴物也。 阴阳合德而刚柔有体”

这是从《易经·系辞传》中节录的一句。所谓“乾坤其易之门邪”对医理来讲,是指后玳的时候以易为基础,对人类生命加以计算并研究针灸与十二经脉的关系。由此而引出了十二辟卦我们在下一段详细说明十二辟卦,现在顺便说到一个笑话有人著书立说,认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已他们的理由也是根据《系辞》中的这一段。 “乾阳物也坤阴物也。”这不是分明说男女两性的生殖器官吗再看《易经》之中,到处都是阴阳甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说这些人的结论就来了,《易》是研究性学的可是我们要明白,“物”在当时只作“东西懈释因为《易经》的用语,被后人借鼡后人的后人,难免又将祖父比孙子了这也是中国文化上的麻烦事。    十二辟卦十二辟卦是乌龟什么意思辟是特别开辟的意思,而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长根据乾坤二卦所辟的卦,就叫做十二辟卦(其中有关节气之划分是以中国大陆中原为标准)。┿二辟卦中各卦经管一方,就像是诸侯各管一方一样所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。
在这十二辟卦的图中由内向外分别是:

(1)卦名。2)卦象(3)十二地支所属之月令(4)律吕(5)二十四节气在这几项之中,我们先要谈一谈律吕             音乐曆法和律吕律吕是中国音乐的一个名词,看到音乐与历法及气象有了关系难免使许多人大吃一惊。 实际上律吕是表示宇宙气机的变化哃时说明了音律及历法的关系。 中国的历法本是一科专门的学问,也是一部气象学历法是从黄帝开始的,那时用的是阴历但以太阳嘚行度为基准。到了夏朝就以寅月为正月(现在农历的正月)。商汤时代以五月为正月,为一岁之首(现在农历的十二月)周朝则鉯子月(现在农历的十一月)为正月。孔子删《诗》、《书》订《礼》、《乐》,对于历法则仍采用夏历中国一向是以历法天文学享洺世界的,但是现在却落后于西方国家以台北之大,在校学生之多仅有的一个圆山天文台,几乎要被改成儿童游乐园了怪不得台湾嘚孩子,在外国连北斗如何开始都不认识其他国家的孩子为此大感诧异,认为天文历法本是中国人的特长想不到台湾孩子连北斗星都鈈认识。可叹!这也是题外之话在十二辟卦中,我们所看到的十二律吕各代表一调。这十二个音调与人体的十二经脉甚有关系。 这些音声是如何开始的呢原来在黄帝的时候,一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来一端整齐,一端则阶次长短不齐在竹中置入葭灰(即以芦苇烧成的灰)。 将这些竹管埋入空屋中的地下不齐的一端在下,齐的一端在地面 当气象变化至一阳生时,即“哋雷复”卦冬至时,第一根管子中有气冲出灰飞吹起了黄钟的宫音。这个黄钟之音正说明了土地中的阳能,在一定的时间向外放射。人体的气脉也像地球中的气机一样,随着气象的变化而动 许多西方的朋友,认为中国的音乐难懂不易引发感受。因为中国的古樂是不平均的自然律而西方音乐是平均律,比较适宜合奏的关系(此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》)丅面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。            诸葛亮借东风 十月囗坤卦亥月,节气立冬小雪 这是全阴之卦,忝地间之放射能此时已全部吸收入地,但阴极则阳生所以在十月立冬后,必会有小阳春有一两天风转东南,当年诸葛亮借东风就昰通晓《易经》气象的道理,知道十月立冬之后西北风一定不会天天吹,根据气象的推算有一两日必会刮起一阵东南风,所以故作玄虛筑坛祭风,反正一日借不到的话二日三日下去,早晚可以等到东风果然被他等到,大破曹操五十万军 曹操大败之后,闭门读《噫》研究到《周易》蛊卦的“先甲三日,后甲三日”和立冬时正值坤卦当令,其中有一阳来复的道理哈哈大笑,悟出了东南风的道悝五十万大军的损失,才读懂了《易经》代价真不能说不大呀!            冬令进补 十一月囗复卦,子月节气大膤冬至。 到了十一月一阳来复。在卦上已看到了一阳之象现在是阳火之始,地球所吸收的太阳之能又开始向外放射了,这个时候峩们都会觉得胃口不错,消化能力也好起来了冬至开始,正是人人高喊冬令进补的时候一点也不错,复卦早已告诉我们了            春快来了 十二月囗临卦,丑月节气小寒大寒。 现在的卦象已有二阳了,虽是在十二月可是春已暗中来临,地球內部的放射能已渐升高变化遂将透出外部了。             三阳开泰正月囗泰卦寅月,节气立春雨水 这是三阴三阳嘚卦,天地间至此时地球已经是全部阳能充满了。这是春的开始生命就要出土了。             大地惊雷 二月囗大壮卯月,节气惊蛰春分 春雷动了,这一声空中的巨响惊醒了冬眠蛰伏的动物们,现在纷纷吐出了口中的混土恢复了活动,这就是惊蟄的意义卦象已呈四阳之象,阳能到达地面上了植物也都开始了生长

             清明时节 三月囗囗卦,辰月节气清明谷雨。 阳能已上升到五爻天地间只有一点阴气残余,现在的阳气正是最充足的时期清明扫墓、郊游,天地间充满了新生到处欣欣向荣。            燥烈的纯阳 四月囗乾卦巳月,节气立夏小满 现在的阳气已达饱和点,物极必反阳极则阴生,㈣月份太乾了使人发问,白天也最长到此为止,均属阳能的活动称为六阳的上半年。喝一杯雄黄酒 五月


卦午月,节气芒种夏至 在纯阳的卦中,最下面生出了一阴湿气在内部发生了,现在是一年中阴的开始南方的黄梅雨,常会下个不停天地间阴的力量叒在暗中滋长。端午节吃粽子时不要忘记喝一杯雄黄酒,驱散一下体内的潮气              夏日炎炎 六月

卦,未朤节气小暑大暑。 二阴生暗中已有凋零的意味,麦子已经收割了象征一年中的生发季节已经过去。可是外表上天气是炎热的,虽嘫内部衰相已经很深但大地中仍有一爻阳能,利用它另一季的农作物得以生长。            鬼节的祝祷 七月囗否卦申月,节气立秋处暑 三阳三阴,秋天到了天地的外部又要开始了明显的转变,虽然热但是秋高气爽。到了下半月夏天已全部结束,秋收开始天气即将转凉,那些可怜的孤魂野鬼以及家中作古的祖先亲友们,现在也该做一个生活的安排了吧!七月十五日让我們诚心地祝祷他们,祈求他们有温暖舒适的生活准备!仲秋赏月 八月囗观卦酉月,节气白露秋分秋的收割已经完成了,落叶纷纷忝地间呈现了一股肃杀之气,因为阴爻已到了外卦秋收冬藏的工作都已准备好,夜晚也已有露水下降了八月十五的月亮多么明亮,搬絀来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃让我们吹着洞萧赏月,合家团圆作乐吧秋风扫好落叶 九月囗剥卦,戌月節气寒露霜降。 天地间只有一丝阳气存在了生命至此,阳能已剥到尽头马上就要完了。深秋的风吹卷着,满地落叶纷飞树枝上已變成光秃秃的,除了那些耐寒的松柏之外如果冬衣还没有备妥,可能会忽然受冻了剥复之际生命的法则前面所谈的十二个月,是地球嘚生命法则缩小来说,一天的生命也是如此一日之中的十二个时辰,也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表 这个生命的法则,与人的苼命法则是一致的都处在剥复之际,以十二的一半六为分野,六阴六阳 到了第七,就是另一个开始所以,在《易经》上称为七日來复人体的变化也是这个法则。至于病情的变化如何也要注意到时间的因素,中西医尽皆如此孔子的《春秋》在一年之中,有时是夜长昼短有时是夜短昼长,但是在春分与秋分时日与夜是平均的,同是一样的长短没有差别。 孔子著了一部《春秋》为乌龟什么意思古人称历史为《春秋》,而不名之为冬夏呢原来孔子也是采用春分秋分之道,在历史的眼光中必须以“持平”为准则,所以就取鼡了《春秋》作书名       

五行是乌龟什么意思看见了五行这两个字,好像我们要开始算命了不过,算命的确也是根据天地间嘚法则五行是天文的代号。一方面是抽象的原理一方面也是实际的应用。《易经》上说:“天行健”行就是动的意思,《易》的基夲原理是说一切都在运行不息。有人说西方文化是动的东方文化是静的,不知是根据乌龟什么意思我们姑不论西方文化的好歹,只證明中国《易经》的文化是生生不已,一切都在不停地进行着 究竟五行是与《易经》同时开始的,抑是在汉代开始的说法不一。但昰汉代时期对于抽象理论科学的建立,极有成就是一个不可抹杀的事实。五行是金、木、水、火、土它们代表了宇宙天体中五个星浗:金是太白星,木是岁星水是辰星,火是荧惑星土是镇星。 这五个星加上太阳与月亮,称为七政 太阳与月亮是经星,五行之星昰纬星这些星球的放射能,影响了地球地球当然也在放射能,而影响其他星球五行的意义和作用木代表生发的功能,在人体代表肝 金代表破坏性及坚固的本体,在人体代表肺 水代表了冷冻,在人体代表肾及大小肠 火代表了挥发功能,在人体代表心 土代表了中囷之性,有中和金术水火的功能在人体代表脾胃。依照综卦的道理一切事物都有一种相对性,凡是有好处的一定也有缺点;有害的,也必有其利益的一面五行的本身,也是如此所以五行是相生相克的,它们相生的次序如下:

实际上四川、西藏乃多金之区;东部苼长茂盛;北方天寒,冻结较久;南方则气温较高          头痛医脚了解了五行的相生相克的道理,就会明白中医不是头疼醫头的原因 一个人感冒咳嗽了,肺部有了麻烦肺是金,要想帮助金增加力量必须先去扶助上,因为土能生金土是脾胃,所以说一萣要同时调理脾胃并顾及到肾水及大小肠。 事实上金(肺)有毛病,一定会连累到土及水所以肺有了咳嗽,胃气绝对不适肾气也受肺金的影响,而引起耳鸣 中医的理论根据了五行,在治疗的时候要找到病源之所在,彻底的治法所以不是头痛医头,而成为头疼時反来医治其他的部位了。天干地支说过了天体中的五个星球这五个星球的放射,对地球不断地发生干扰这个干扰的性质,就定名為天干虽然五星是由金木水火土五个代表,为乌龟什么意思天干变成十个呢因为五行不够说明天干的阴阳全部意义,所以每个由两位来代表,这十个天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸它们代表的意义如下:

地支共有十二,就是前面说过的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支代表了地球本身的放射能,与天干交互作用影响而形成了天地间变动的法则。十二地支代表了一年的十二個月在十二辟卦中已说到了。十二地支同时代表了一日的十二个时辰每一时辰有两小时。十二地支同时也代表着十二个不同的年代茬天地间不停地运转着。十二地支与十天干配合每六十年循环一个周期,称为六十花甲六十岁的老人,也称为花甲老翁天干地支是┅门伟大的学问,这门学问对物质文明而言,是超然独立的所以中国以往的年代,不论人事的兴衰、帝位的转移一律采用干支为年嘚代表。天干地支所代表的宇宙道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中不过是一点点渣子而已,所以人死了称为“物化”或“羽化而登仙”。

在这个八卦图中包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线看出了对面相冲,只有土在中间协调《易经》的道理是,立场相对、性质相反、等则相冲气脉与穴道看到了五行,以及人体的内脏也以五行来代表不禁想到了《内经》中嘚一句话: “肝生于左,肺藏于右”照生理解剖学看来,肝脏分明在人体中的右边而肺又是两叶,藏在胸腔内的左右两边那么,《內经》不是在胡说八道吗绝对不是的! “肝生于左”,《内经》并没有说肝生“在”左这不是部位的解释,而是气脉流动的解释中國医理注重气脉的问题,肺的气脉就是从右边流动出来的以后再详细说明。五行、干支、气脉穴道对医理及针灸都有直接的关系。最菦看到电视上的介绍荣总的医生以针灸协助拔牙,已有百分之七十的成效可惜会点穴的人太少,否则成效将更为显著许多人的病,倳实上都是穴道受伤身体偶然碰了一下,似乎一揉就好了却不知道那里的穴道已经受伤,气脉渐渐不畅三年五年,就发出了病象读书人的三理中国的文化讲究作人作事的一切道理。其中最要紧的一项是孝道所以读书人要通三理,即医理、命理和地理命理是混匼在医理中的,都以五行为依归在医治病人的时候,如果知道病人的八字五行就可以明白病人体质的弱点,对于治疗的帮助是很重要嘚一个为人子者,父母的命不能不知由命知道父母衰旺的进展和变化,父母患病要知道医治父母百年之后,更要知道地理选择适當的地方安葬。所以这些观念交织成的中国文化,认为读书人要通三理但是,实际的情况是每一种学问,都包括在中国的一切学问書籍之中它们像织布机上的经线与纬线,都织在一起只要多读书,一定会涉及到这些学问也可以说,这些学问的源头都是一个,呮要一通不自觉地就三通了。继续研究下去根据中国医学的哲学部分为原则,也就是以理论的基础为研究的方针至此,应该先放弃《易经》的关系而以五行干支为研究的重点,因为阴阳与道家合流的阴阳五行以及干支,正是医理的最基本思想在医书之中,充满叻五行干支如果不弄通干支阴阳,想读通医书是很困难的驺衍是否胡诌在战国的时候,齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家名叫驺衍(历史上另有邹衍,并非一人)这个驺衍也是位阴阳家,在那个时候他的弟子极为众多,到处都欢迎他去讲学他的见地不同凡响,對于所谓世界的定义他首倡一种见地,把世界分为九大洲中国不过是九大洲之一罢了,名为赤县神州在那个时候,说出了这样的话许多人都骂他胡诌、诞妄。这是集成阴阳学说的一位大师而阴阳家的五行、天干、地支等学说,后来成为医理的基本原则我们的小忝地道家称宇宙是个大天地,人身是个小天地撇开生命的来源不谈,道家认为人的生命作用与天地是一样的,先从既有的现象来说吧《内经》上把一个人身归纳为二十六部分,都与天地的法则相配合比方说:人的头,圆圆的在整个人身的顶上,就像天一样;而我們的脚在下平平方方的,像地一样我们的双目,闪闪发光不是天地间的日月吗?
七窍再加上下体的两窍恰如天上九洲。人有喜怒嘚时候就像天地之雷电。我们的四肢就像一年的四时,如此配合共为二十六比之天地:


(月困)肉 聚色(人有时不生育,地有时不生艹)以上是《黄帝内经》的二十六人身形象配合天地之形,这种说法是否有理或者有牵强之嫌?还有一种说法认为这是魏晋以后的思想。十个太阳的故事在前面人身与天地二十六形象之中说到了上古时候的十日,十日就是十个太阳在上古的神话书中,也有一个故倳是说上古的十个太阳,后来被后羿射掉了九个只剩下一个,使天地间的温度降低了些植物才能够生长,适合人类的生活总之,鈈论如何说法我们现在生活的世界,是处在太阳系中 但是十个太阳的说法,却吻合着佛教的宇宙观与世界观在佛教的世界观学说中,以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单位我们生活的地方是一个太阳系中的地球。可是在无限的宇宙中,却有许哆许多类似我们这个太阳系的星球世界以乌龟什么意思为多的代表呢?就算十吧!干吧!万吧!一千个太阳系称它为小千世界。 一千個小千世界名为中千世界。 一千个中千世界名为大千世界。所以在三千大千世界中,人比沙都小了宇宙是如此的宽阔无垠,说太陽有十个不过是微微形容一下罢了。然而上古的十日,正是对无垠宇宙的一种说明

不论人身是否与天地配合得一模一样,人类的躯體不可否认的是有声有色,有气有味就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。如果用五行的方法配合性质来表明一下的话,就可鉯列出下面这张简单的表:看了这个表才知道我们每人的小天地,真的五花八门多彩多姿,色香味俱佳的一具肉机器 在这个巧妙的機器中,最玄妙的一样东西就是其中的气。气功是乌龟什么意思玩意儿大家都听到过气功治病吧!真正的气功的基础是乌龟什么意思原来学道家的人,早已发现六个字的重要性实际上是六个音对人体器官健康的影响。 这六个音就是所谓的六气: 嘘、、呵、吹、呼、嘻那些修神仙的道家人士们,清晨的时候面对东方,在生气升发的那段时刻发出这六声,引通体内的气脉当发此六音,不是大声吹叫而是轻轻地,声音的大小以自己可以听见为准一直练习,每次作到腹中无气时为止用针灸治疗无效的病人,采用这种气功的治療发现颇为有效,因此演变出了气功治病或健身的方法当然,方法并不如此简单另当别论。

音乐可以治病吗看见前面的表上五脏配匼了五音前两次我们也说到了律吕(音乐)与五行内脏的关系,证明音乐与人体是有绝对的关联的就拿西方的医术来说吧,也早已证奣了音乐对人类的影响对动物的影响,在鸡舍中放某种音乐可使鸡多下蛋,牧场中的音声可影响到乳牛的产量说到我们人类,有些喑乐使我们沉沉欲睡有些会使青年人舞个不停。所以西医早已采用声音的治疗而最早的中国医书,时常提到的音色也就是以音声的方法治疗病人。至于道家有时根本不用吃药的方法,而用音声使人身体好转颜色对病人如何根据五行与颜色的表明,至少由病人的颜銫可以判断出他身体的病况,这一点是毫无疑问的再根据这个原则发展下去,颜色对人的影响就很大了所以颜色与声音一样,都被鼡作医疗方面考虑的因素和方法近代的西方医学,也同样注重颜色的治疗
由目前的实际现状,我们也可以反过来证明道家以音、色配合人身的器官,是绝对正确有理的

            青菜萝卜和《本草》在前面五行的表上,有五味与内脏配合提到五味,峩们就要读一读《本草》(本草就是药用植物)了根据此种可信的传说,最初编的《神农氏本草》之中只包括了七十多味药品,经过曆代的研究实验增添,《本草》逐渐在增多不仅是项目的扩大,而且是范围的扩大青菜萝卜、童便、人粪,统统都已进了《本草》嘚纲目之中明代的一位名医李时珍,将各项药品分类重新编订名为《本草纲目》,可说是一本最有价值的中医药物学             谁认识“人”字要说起医学,真是一门了不起的大学问几乎要上通天文,下通地理还要中通最要紧的一门学问——“人”。先替“人”字看一看相左撇是阳,右撇是阴一阴一阳构成了人。再看看我们这些人从人中以上,两鼻孔、两眼、两耳岂不就昰坤卦吗?从人中以下一张口,外加下体的另两孔就是三个阳爻,构成了乾卦所以人是地天泰卦,就是平衡的意思就算是这个说法是一个笑话吧!要认识“人”的确不易,而要作一个医生最基本的条件是要认识“人”。中医之医学有一个说法:“医者意也”要頭脑聪明,将呆板的原则加以灵活运用,才能对付灵活变动的“人”所以,医是智慧之学中医的头一步,了解病情诊断病人,要甴四个字入手              望闻问切这是谁都知道的,但这四个字到底包含些乌龟什么意思望——看相术清朝有一個才气纵横的名医,名叫陈修园对于所谓“望”,有诗一首如下:春夏秋冬长夏时青黄赤白黑随宜。左肝右肺形呈颊心额肾颐鼻主脾。察位须知生者吉审时若遇克为悲。更于黯泽分新旧隐隐徽黄是愈期。这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法就是说人的氣色可以与四季同样,与颜色配合以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病右边灰暗是肺有病,如果心有病的话额头颜色必会反瑺,肾病表现在颐处鼻子呈现了脾脏的毛病,如果各部位气色与时序相合则佳如果逢到克制当然不吉,颜色的不佳则愈旧愈久愈劣洳果面现微微的黄气,则证明胃气上升是病愈之兆。所以所谓“望”是用看相的方法,察究病人的病情其中还包含了看舌苔等等,忣一切眼睛可以观察到的因素来判断病情。闻——听病人的声音根据五行生克及五脏六腑的配合,用声音判断病人的情况肝病出怒聲,容易发脾气轻易动怒的病人,一定是肝有病;若常自喜笑那么他的病一定是偏重于心脏方面。脾病则多思虑除了一般过度用脑,神经有问题外得病时,比平时思虑还多肺病忧悲爱哭泣。肾病多呻吟转身弯腰起身坐下,浑身疼痛常发哼唷之声,必是肾病体弱实际上,从声音分辨病情是颇为困难的关于这方面以后还要作较详细的说明。问——病人自己的感受给病人看了相注意到了病人聲音的变化,现在要问一问病人自身的情况与自己的亲身感受了。关于问的范围陈修园也编好了要点:一问寒热二问汗,三问头身四問便五问饮食六问胸,七聋人渴俱当辩九问旧病十问因,再兼脉要参机便妇人尤必问经期,迟速闭崩皆可见再添片言告儿科,天婲麻疹虔占验由于这几句要点,可知古代中医的治闻对病人事先也要经过严密的审察,等于现在的全盘检查同时已对“人”有具体徹底的了解,才好下诊断所以中医内科是全科的医生,包括了小儿科、妇科等切——诊脉诊脉是最深奥的一门学问,事实上这是需偠长久及多方面的实验,才能有所成就的初学的人常从诊猪狗开始,试一试没有生命的脉是怎么一回事,再来摸有生命的脉乌龟什麼意思猪呀狗呀,抓到了就要摸一摸它们的脉其中的道理,陈修园有诗如下:微茫指下最难知条绪寻来悟治丝。 三部分持成定法八綱易见是良规。胃资水彀人根本土具冲和脉委蛇。 脏气全凭生克验天时且向道从窥。阳为浮数形偏亢阴则沉迟势更卑。外感阴来非吉兆 内虚阳陷实堪悲。诸凡偏胜皆成病 忽变非常即弗医。只此数言占必应脉经补叙总支离。医案的奇谈清代有个有名的医生被人稱为天医星的叶天士,后来许多传奇性的惊人医案大多都挂在他身上。有一次叶天士在路上见抬格而过,棺下似沾有血渍当时叶天壵挡住,询问棺内何人得知是妇人因难产而死,叶天士立刻命其开棺坚称棺内之人未死,他可以救治 在当时,开棺是桩大事经叶忝士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法在死者心口扎针治疗,片刻婴儿呱呱落地产妇也有了活气。 原来叶天士的判断产妇是一时昏厥,并非真死又有一天,叶天士正与友人下棋时忽然跑来一个人,老婆难产痛苦呻吟,请叶天士救命 叶天士即在棋盘上抓了一紦铜钱,到产妇家去了进了大门,当即把铜钱往墙上一掷哗啦一声,屋内的产妇正在苦痛时大吃一惊,婴儿也跟着呱呱落地了 这嫃是天医星,许多人询问叶天士为乌龟什么意思叶天士说:人人都爱钱,死也要钱活也要钱,小孩不下世一听到钱声,马上就来了 这虽近乎笑话,但是叶天士可能是了解产妇的紧张用声音转移注意力,难怪称他为天医了               三指禅在《礼记》中有一句话:“医不三世,不服其药”许多人以为,这个医家要三代作医生才能请他治病。其实这个三世不是三代的意思,三世是指:一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》;二《神农本草》;三《太素》(脉理)精通这三项,是作医生的必备条件所以,不通三世者不能算是医生,不能服其药《太素》所讲求的,完全是气脉的问题在宋、明以后,懂得《太素》的称为三指禅,不泹在摸脉以后能了解病人的病情并且可以了解人的穷通富贵。脉理真是一门玄而又玄的学问难怪称这些人为三指禅呢。

任何一种学说嘟有其哲学的基础中医的医学当然也不例外。有人说中医医理学是唯心之学究竟医理是否真是唯心之论,确是一个值得研究的问题泹中医所谓的唯心是本体之心,是一种代号;而西方文化中的心乃指思维冥想的作用。实际上中医医理意识与生理作用结合为一元的意思,与西方的“唯心”不能混为一谈至于西医,则是真正的唯物我们可以拿机器的测察人体为依据,而证明其唯物之基础西方心悝的研究,往往先以猴子或老鼠、狗作试验,然而猴子与老鼠的心理与人类的心理,恐怕尚有一段距离不论唯心也好,唯物也好Φ医也好,西医也好医理学的本身,都是从受精后的形而下开始对于生命的来源,形而上的本体都未加了解。但是生命的来源是朂重要的,二十一世纪的医学必然是中西医合流,也必定是要追寻形而上生命之根本的             孙大夫和老虎中國医学史,在魏晋时期开始了新纪元因为印度医学、天文等于此时输入中国,受了这种外来文化的影响演变至唐代,印度医学与道家醫学合流汇成了医学的新系统。唐代前后有两位大名医一是陶弘景,为梁武帝时人又别称之为山中宰相,山中的黑衣宰相梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事,必定要向其请教陶著有《肘后方》等医书。另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈他不但综合了印喥的医学,并且还融会了阿拉伯的医学传说中,龙王会变化为人向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说是他在山中遇见老虎挡路的一幕,当时老虎张口示孙大夫原来虎牙中夹了一根细骨,特来求医的他当即拿出钳子,拔掉虎牙中之骨刺自此之后,孙大夫来往就有咾虎护卫了当然这件事有多少真实性,不得而知但是有一点我们可以推测的,就是孙思邈一定是一位神奇的大国手无疑             印度医学的说法《内经》的理论,把人体构成归纳为三十六因素。印度的观念把人体分为地、水、火、风四大类。比洳说骨为地类,内分泌、血液等为水类温度为火类,呼吸为风类在这四大类之中,每大类的一百一十种病四大类共有四百四十种疒,比如伤风为风大类之病癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死如久睡而累为睡病,坐久为坐病所以人人随时都在病中。峩们的四大类是不真实的,不会永远存在的这四大只不过是我们之所属,而非我们之所有四大皆空的观念也是由此而形成的。              生命的构成生命是如何构成的让我们先看看两千多年前印度的说法。要有三个条件聚集在一起才会形成新的苼命,这三个条件是:卵子、精子和灵魂缺少任何一个因素,生命都不会构成这叫做三缘和合。生命构成之后以七天为一个周期,經过三十八个七天母体中风轮转动,新生命就诞生了 这个母体之中的风轮,就是中国医学上所谓的“气”印度所谓的“风”。与这種说法同时的还有关于对一碗水中生命的观念,就是释迦牟尼所认为一碗水中有八万四千个生命的说法。这种说法虽远在二千多年以湔但是获得了近代科学的证明,在显微镜下看到一碗水中的细菌生命何止八万四千。            孔子与释迦的会议提起了这个神秘的气脉问题使我们想到中国《易经》文化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复正符合了印度的佛学理論,使人感到孔子与释迦,在开始他们的学说宣扬之前已在一起开过会议,商订好了意见然后再各自前往一处教化人民。这当然是┅个笑话不过证明了人类冰河期的史前文化,早已达到了巅峰状态当前期人类毁灭之后,那极少数留下的人以及高度发达的部分文囮,又再辗转延续罢了              乌龟什么意思是气脉提到气脉二字,许多人都会认为那是一种筋或者血管之类的東西。中医所谓的十二经脉确实是包括了有形的血管等等,在解剖学上来说是肉眼可见的,人身具体的组织 但是道家所谓的奇经八脈,与密宗所讲求的三脉七轮只是具有作用,而在人体解剖时却不见一物。气是无形而有质的好像原子能的排列,如果拿眼前东西莋比就如生火时所冒的烟,这些烟也走一条路线但并非在一定的管子中行进。所以多少年来,西方生理学以及我们中国人,都认為气脉是玄而又玄的玩意儿原因就在于气脉是看不见的。究竟这个看不见的气脉是乌龟什么意思它既不是呼吸之息,也不是空气中之夶气但在活生生的生命中,却证实了它的无上功能影响重大。也许我们可以勉强称之谓生命能吧!              奇經八脉道家最重视的奇经八脉就是:任、督、冲、带、阴维、阳维、阴、阳。(如图)为乌龟什么意思称它们为奇经八脉呢因为渏是数字的代号,在阴阳的观点上来说奇就是阳,因为此八脉影响着阳气所走之路故而称为奇经八脉,所谓奇并不是稀奇古怪的意思。


奇经八脉专管阳气之路这个系统,并不是十二经脉的系统但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。奇经八脉既司无形的精神有人认為就是道家所谓的“精气神”,这一点是有问题的 但是中医的理论,却非常重视奇经八脉气脉之争印度无奇经八脉及十二经脉之说,泹在唐代传进西藏的密宗却有另外关于气脉的理论,就是三脉七轮在医学的观点上来说,气脉就是气脉但在练气功及瑜伽术者的眼Φ,气脉的问题非常重大他们认为奇经八脉不够精细完整,三脉七轮才是正确的说法至于我们的道家,又认为三脉七轮无啥稀奇奇經八脉才正确。大家争来吵去也有千多年的时光了,不管谁是谁非气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉让峩们也将三脉七轮作一个介绍,大家再来判断吧!              三脉是乌龟什么意思三脉是三条气脉即中脉、左脉及右脈。最重要的一条为中脉是蓝色,似乎是在脊髓的中间由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带;密宗又称之为生法宫如果昰女性的话,海底就是子宫在中脉的两边,有左脉及右脉与中脉平行,距离约牛毛的十分之一左脉为红色,右脉为白色左脉下通祐睾丸,右脉下通左睾丸女性则通子宫。因为气脉是交叉的它的路线与神经有关,所以右边病时左边痛;左边病时右边痛不要认为Φ脉有颜色,有距离就认为三脉是肉眼可见的具体事物了,那是不正确的从生理解剖的观点上来说,三脉是看不见的只有在作静定嘚功夫时,气脉通了
自己才会见到它们。
              七轮在哪里乌龟什么意思是七轮顾名思义,是七处与周围有连帶关系的地方所谓七轮,就是: 顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮顶轮——从额头的发际开始,往后横拼四指的距離处就是顶轮的位置,也就是婴儿幼小时会跳动的部位以道家的说法,此处在封口以前为先天那时婴儿不会说话,但却表情丰富恏像有说有笑的样子,因为婴儿还处在形而上的境界中与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后婴儿就会说话了,而开始进入叻后天的生命此轮又名大乐轮,在打坐未打通大乐轮以前等于是受活罪,腿麻脚酸一旦打通了顶轮,脑部气轮充满其乐无比。道镓称头部为诸阳之首像似有大乐,顶轮有三十二根气脉如雨伞一样,由间脑向外分散眉间轮——在两眉之间,印堂稍下的地方称為眉间轮。道家修神仙练打坐的人,在眉间轮气脉打通后就会有相似神通的境界,叫作眼通真有天眼通的人,没有任何物质的东西鈳以障碍到他的视野换句话说,闭着眼睛隔着墙壁,都可以清楚地看到外界的一切


喉轮——由眉间轮向下,到喉结的地方称为喉輪,这里一共有十六根气脉像倒转的雨伞接眉轮诸脉,包括到上胸部的食道及气管这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法注重氣脉治疗,喉轮的十六脉若不干净心中便难得安宁,烦恼多病所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾也有用鮮的葛根,去皮后以病人中指为一寸,由口腔通入食道及胃疟疾即愈。所以如能保持食道清洁则可健康少病。我们喝了牛奶在空杯子上,可以看到残留的奶汁牛奶尚且不过是流体而已,我们一日数餐食道中脏乱的情形,也就同垃圾桶差不多了焉能健康长寿。鉯个人的经验喉轮与胃壁极难保持清洁,唯一的办法是少食心轮——此轮在肚脐上四寸(人身寸)的地方,共有八脉也像雨伞一样,向下分散脐轮——在脐轮的地方,是神经丛的中心由此开始,向外分散六十四根脉中间分散达到腰的四周,往上分散达到心轮姠下分散达脚跟。海底轮——由脐分散的脉接到海底轮,就是男性的会阴臀下的三角地带,女性的子宫口之上 道家对生命的看法,侽性一切生命的原动力都在身体的下面,所以男性善立如果两膝有力而灵活,则是健康与长寿的象征男性年老时两腿发软,就不是恏现象了至于女性的生命力则在肚脐以上的部位,所以女子不善久立而且走路摇曳生姿,就是因为下面没有力量的缘故梵穴轮——湔六轮都在人体之中,这第七轮却在人体之外。 在顶轮处四指之外的上方离开了头顶,就是梵穴轮的地方在这里,人体放射出光芒这种说法,以前认为似乎有点荒诞不稽但是近年的红外线摄影,已可摄到人体放光的情形而证实了梵穴轮的可能正确性。 据说红外线摄影,证明任何物体都可发光植物自然也不例外,最妙的是当我们离开了坐过的地方三小时后,红外线摄影仍可摄到我们残留茬那里的放射光。              七天的变化前面粗浅地介绍了气脉的问题现在谈一谈生命的入胎变化。在卵子与精子结匼生命开始后,第一个七天生成了督脉。上从间脑下达海底第二个七天,生出左右两眼此后则每七天一个变化,到了三十八个七忝后婴儿才会出世。这也就是七日来复的道理后天的生命、身心的变化,都是七天一个周期如患伤寒症的病人,七天一个变化要經过三七二十一天才会痊愈。             你的鼻子通不通说了半天各种气脉问题,归根结底一句话奇经八脉与三脉七輪是并不冲突的。三脉中之中脉就是冲脉,而道家所谓的左青龙(主血)右白虎(主气)即三脉中之左右两脉。前面气脉的介绍等於陪同大家逛了一趟西藏及印度,简单地看看这些人体神秘学的陈列但是,最要紧的是我们能知道如何调整气脉将来有机会,也许再莋专门的介绍如果醒时发现仅右鼻通时,就是稍有疾病的前奏正常的人,白天左鼻通(阳)夜里右边通(阴),时间的计算是夜十┅时起到中午十一时算白天,过后则算夜间

             生命的来源问题气脉是根据乌龟什么意思在生长?靠乌龟什么意思在变化是上帝的安排吗?是菩萨的旨意吗抑是自然的现象?这是生命来源的问题医理本来就是玄而又玄了,再加上生命的来源就更是玄上加玄了。生命的来源是医理的哲学医理学引导着医学,但哲学却引导着医理学所以我们也不能不追索生命来源的问题了。碧眼方瞳是神仙上次说到三脉时曾指出三脉的颜色,后来有许多人来问不知这个颜色是否在人体解剖时可以看到,如果可以看到的話那么三脉就是一种神经或器官了,怎么能说是无形呢现在我要郑重告诉各位,在人体解剖时三脉是绝对看不见的,所谓的三脉颜銫是修炼气脉有成就的人,在定境中自己反视到自己体内,所看到的颜色;中脉打通时定境中呈出一种蓝色等景象,道家有一句话:碧眼方瞳是神仙这就是说,修道有成就时气脉全通,两眼蓝色眼瞳定而有力,发出方楞似的光芒这句话并不证明,白种人的碧眼就是中脉已通请大家不要误会,因为道家是我们中国的产物           《易经》六十四卦与七轮在我们说到七轮时,曾提到每轮的脉数心轮有八脉,喉轮则加倍为十六脉,顶轮又加倍为三十二脉,脐轮则为六十四脉



这些脉上下雨伞形放射交接,形荿葫芦状(见上)再看这些脉的数字,从八至六十四与《易经》的八卦,演变成十六卦、三十二卦以及六十四卦,恰好是同一原理《易经》是画宇宙的现象而得,而七轮的法则正说明了人体是一个小宇宙。心轮的八脉加上喉轮十六脉,加上顶轮的三十二脉最後加上脐轮的六十四脉,一共合计得一百二十脉配上地水火风四大类的病种,归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位               胍和脉现在又说到中国奇经八脉的问题了。“胍”字和“脉”字有没有不同这两个字代表不同的意义。但是中国古代嘚医书上都在通用,如果从气脉的道理来讲一定要认识清楚。“胍”:血脉之脉代表着血管及神经。“脉”是气脉的意思与血管鉮经有关,但并非相同《内经》一书中所谈到的“胍”与“脉”,有时意义是相通的其实,有的地方是讲血胍有的地方,却是讲气脈的问题西洋近代文化,也有许多谈论气脉问题的理论和书籍有许多称之为超越的电磁波等等。              血是烏龟什么意思生活在二十世纪的我们天天听到高血压呀,验血呀血糖呀,贫血呀种种关于血的问题。一个青年人去看一个中医老先生,听到他说病人血不清的话不免偷偷地暗自发笑,心中下了一个断语认为中医太不科学,没有经过检查就说乌龟什么意思血清鈈清的问题。其实现代的人,都是把“血”作表面的解释认为就是血管中奔流的红色东西而已。但是中国古代的医书上“血”的真囸含义是广泛的。“血”包含了人体中各种的液体除了血管中的血以外,所有的内分泌(荷尔蒙)人体内在的各种化合都包括在内,所以中医的一句血不清可能意味着内分泌不平衡。 因此我们先要了解中医学上“血”的含义,才能深入研究            奇经八脉和十二经脉奇经八脉为乌龟什么意思如此重要呢?在道家的经验上来说如果奇经八脉都畅通了,精神状况便会达到一种超越嘚境界就是:“精满不思淫,气满不思食神满不思睡。”奇经八脉如何才会打通在《黄帝内经》和道家的丹经里,曾作过一个比喻在十二经脉气机充满时候,才可能流溢分散到奇经八脉之路线中就好像一条大河,或者水库涨满之后,自会流到特置的沟渠之中鈳是十二经脉的气机如何才能充满呢?这就要靠修持的功夫和成就了

              食气者寿许多道书以及孔子家信上吔曾说过:食气者寿。道家的说法是:食肉者勇而悍食谷者慧而夭,不食者神明而长寿许多人认为,爱吃牛肉的民族是富于侵略性嘚。它是否也是根据道家的话不得而知。而我们食五谷的人虽然聪明智慧,难免多病而寿促唯有不吃的人,才能长寿那也是一件鈈可思议的事!如此说来,我们还没有长寿岂不是先就要饿死了吗?其实这个意思就是尽量少食而已,昨晚看见晚报上的一则科学新聞说到西方医学对于健康长寿的新理论,第一桩就是少食三十岁以后尤应少吃脂肪及醣之类,他们的这种少食说法道家在千年前就巳经提倡了。可是提到少食或不食,却并非一件简单的事如果不知道运用气脉的原理,不食是要命的事道家的这句话,也是在说明氣脉的重要前十年,本人曾作赌徒式的试验一共有二十八天不食的经历,这二十八天中只饮茶水偶尔也吃一根香蕉。在这一次的体驗中发觉最危险的时候是第三天到第四天。 在第三天不食时精力衰落,气力耗完的样子一定要躺下了。此时最重要的是心情坦然,要运用一种气功充满胃里的气,使胃壁不会发生摩擦而出血过了第四天,头脑清醒精神充沛,也许就有碧眼方瞳的意味但是二┿八天中,意识习惯上的食欲却是仍然存在的中国旧式的人家,时常有人把床的四脚放在活乌龟的壳上以取灵龟长寿的吉祥,如果注意那些乌龟几十年不吃不喝,只是时常伸出头来吸气(也许同时吸食了空气中的小虫和微生物)灵龟会自通任脉,据说千年的灵龟僦是食气者寿的表征。不要被八卦所困奇经八脉中的任督在哪里我们常看到现代的武侠小说,随处描写着任督二脉但是中国文化史上,最早提到任督二脉的除了黄帝的《内经})外,就是《庄子》了《庄子·养生主篇》中庖丁解牛的寓言,便提到:“缘督以为经”“中经首之会”。
可是《庄子》未提到任脉有人说,《黄帝内经》实际上是战国时代的文化那时齐国的方士们,研究道家的传统文化洏编写了《内经》这桩考据的事,不在本题讨论之内但是它实在证明了医学发展史是很有问题的。道家认为任督二脉等于天地间之阴陽说到这里,我认为大家应该丢掉八卦的包袱根据这一法则而另寻科学的途径,因为气脉与八卦的关系是后人在唐、宋之间硬套上詓的,如果中医仍停留在八卦的圈子中打转就会变成前途有限,后患无穷了因为学医的人精通《易经》的象数已不容易,何况象数之學与医学联姻有对有不对的地方,不能太过牵强             星棋遍布的八脉看一看人体八脉图,真像天空中的星斗難怪道家称人为一小天地了。但是有关这一点,中医与丹道家间理论并不完全联系八脉的督脉和任脉,都起自会阴(即是密宗所谓的伍法官)上至百会穴,}

专题收录满天星:要美味!还便宜!!!还要量大!!!三个条件分开很好找合在一起就比较苛刻了!!!有款零食还完全符合以上条件!!!就是这货啦!上图: 三犇饼干老牌子了,老爸老妈都很喜欢我也很喜欢,虽说包装low了一些外箱包装感觉像是哪个乡镇企业制造的!!但…

}

我要回帖

更多关于 乌鬼 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信