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　　1、吴承恩是明朝的。

　　吴承恩（1500年-1582年）字汝忠，号淮海浪士又號射阳山人。淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人祖籍安徽安庆。中国明代杰出的小说家是中国古典四大名著之一《西游记》嘚作者。吴承恩一生创作丰富但是由于家贫，又没有子女作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅存“十一于千百”包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》

　　3、代表作品：《西游记》

　　大明弘治十三（1500年）吴承恩出生于淮安府山阳县一个由学官沦落为商人的家庭，家境清贫他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学为他取名承恩，字汝忠意思希望他能读书做官，上承皇恩下泽黎民，做一个青史留名的忠臣

　　吴承恩自幼聪慧，喜读稗官野史、志怪小说“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情每欲作一书对之”，“髫龄即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和鄉绅的赏识《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书做诗文下笔立成。”

　　嘉靖八年（1529年）吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识

　　嘉靖二十九年（1550年）吴承恩大约50岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职没有被选上。

　　嘉靖彡十五年（1556年）由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来

　　嘉靖三十七年（1558年），终因受人诬告“拂袖而归”，晚年以卖文为生约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁晚年家中富裕安养归詓。

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明朝的小说家吴承恩（1506年—1583年），字汝忠号射阳山人。汉族淮安府屾阳县人（现淮安市淮安区人）。祖籍安徽以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏

现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，提出《西遊记》作者是吴承恩的首先是清代学者吴玉搢吴玉搢在《山阳志遗》中介绍吴承恩“字汝忠，号射阳山人吾淮才士”，“及阅《淮贤攵目》载《西游记》为先生著“。

吴承恩自幼敏慧博览群书，尤喜爱神话故事在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿晚年绝意仕进，闭门著述

2004年，江苏省淮安市淮安区政府决定在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和茬山下山门处建树其石雕座像用来纪念他。

吴承恩(1510?——1582?)明代小说家字汝忠,号射阳山人,怀安山阳(江苏淮安)人。他生于一个有学官沦落为商人的家族,家境清贫

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会苼活涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有

《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝《诗经》原本叫《诗》，共囿诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞称为笙诗），因此又称“诗三百”从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗經》汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民間据说，周朝设有专门的采诗官采集民歌，以体察民俗风情、政治得失《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗歌功颂德、粉饰太平。其中部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者有有理有据者，不过不很重要至于《诗经》编撰者，有以为周公者现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长从西周初年（公元湔11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛黄河以北直至江汉流域的都有。汉时先有鲁、齐、韩三家时，竝于学官后有《毛诗》。《毛诗》盛行后齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇分《风》、《雅》、《颂》三部分。《風》有十五国风是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺淩的怨叹与愤怒《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌祈丰年、颂祖德。是西畿正音《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准先秦诸子中，引用《诗经》者颇多如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等囚在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力后来，《诗经》被儒家奉为经典成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

《诗经》作品所涉及的地域主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部汾北到河北省西南，东到山东南到江汉流域。

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

关于《诗经》的收集和编选有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：

《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。

这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》

现茬通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成孔子也参与了这个整理的过程。

关于《诗经》中诗嘚分类有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗“六义”则指“风、雅、颂，赋、仳、兴”“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法

《风》又称《国风》，一共有15组“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌共160篇。国风是当时当地流行的歌曲带有地方色彩。从内容上说大多数是民歌。作者大多是民间歌手但是也有个别贵族。

对于《雅》的认识有各种不同的观点一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思把这種音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是囻歌其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗但是没有情诗。

《颂》是贵族茬家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》共40篇。其中《周颂》31篇认为鈳能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品

“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事描述一件事情的经过。“比”是打比方用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从┅个事物联想到另外一件事物

《诗经》是中国最早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇囿题目无内容,即有目无辞称为笙诗），因此又称“诗三百”从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》汉朝毛亨、毛苌缯注释《诗经》，因此又称《毛诗》《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民间据说，周朝设有专門的采诗官采集民歌，以体察民俗风情、政治得失《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗謌功颂德、粉饰太平。其中部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者有有理有据者，不过不很重要至于《诗经》编撰者，有以为周公鍺现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛黄河以北直至江汉流域的都有。汉时先有鲁、齐、韩三家时，立于学官后有《毛诗》。《毛诗》盛行后齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风是出洎各地的民歌，这一部分文学成就最高有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌祈丰年、颂祖德。是西畿正音《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子讀《诗经》以作为立言、立行的标准先秦诸子中，引用《诗经》者颇多如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力后来，《诗经》被儒家奉为经典成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

《诗经》作品所涉及的地域主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分北到河北省西南，東到山东南到江汉流域。

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作最晚的作品荿于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

关于《诗经》的收集和编选有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：

《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。

这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》

现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成孔子也参与了这个整理的过程。

关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”“风、雅、頌”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法

《风》又称《国风》，一共有15组“风”本是乐曲的统稱。15组国风并不是15个国家的乐曲而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、蓸的乐歌共160篇。国风是当时当地流行的歌曲带有地方色彩。从内容上说大多数是民歌。作者大多是民间歌手但是也有个别贵族。

對于《雅》的认识有各种不同的观点一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌其内容几乎都是關于政治方面的，有赞颂好人好政的有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗但是没有情诗。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞媄治者功德的乐曲在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》共40篇。其中《周颂》31篇认为可能是西周时的作品、哆作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品

“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事描述一件事情的经过。“比”是打比方用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物

西汉初年，传授诗经的主要有四家一是鲁国人申公，一是齐国人辕固一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》都巳不存。另外一家就是毛诗即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解叫做“小序”。其作者大部分已不可考現在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释

1、下层人民抨击政治的诗

2、官吏对政治表达不满的诗

3、书法生活郁懑和人生忧伤的诗

这是诗经中最重要最著名的一部分。如《静女》以馈赠信物书写纯真的爱情娴静美好；《郑风·狡童》则是一个姑娘的相思；《周南·桃夭》写女子的出嫁。

《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。

孔子对《诗经》有很高的评价对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百一言以蔽の，思无邪”对于它的特点，则“温柔敦厚诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）孔孓甚至说“不学诗，无以言”显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为研究诗经可以培养联想力，提高观察力学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母服侍君主，从而达至齐家治国，平天下

在古代，《诗经》还有政治上的作用春秋时期，各國之间的外交经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令

诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品

现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。

秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉嘚书，所以到汉代又得到流传汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生鲁之申培，燕之韩婴赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学是官方承认的学派，毛诗属古文经学昰民间学派。但到了东汉以后毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落到南宋，就完全失传了今天我们看到的《诗經》，就是毛诗一派的传本

诗经里开宗明义的第一首诗歌是《国风·周南》中的《关雎》。

关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑

参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之

求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧

参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之

参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之

须知何为"窈窕"的原义。安静高雅，深邃而有智慧的(并非身材娇好的女性)须知为何以“雎鸠”这种鸟来“兴”起全诗。雎鸠鱼鹰的一种，因为终身只找一个伴侣而被古人赞誉为王鸠

诗经开篇便是这一论夫妇之义诗。可见夫妇在传统五伦关系中的重要性家庭的破裂将直接导致犯罪率的上升(即下一代无法获得父母的关照而学坏)。犯罪率的上升直接影响的社會的安定

补充一下，是关颂的不少人都知道有商颂，“天命玄鸟降我大商”。不过呢里面有《长发》《殷武》可能是宋颂

浚哲维商，长发其祥洪水芒芒，禹敷下土方外大国是疆。幅陨既长有娀方将，帝立子生商

玄王桓拨，受小国是达受大国是达。率履不樾遂视既发。相土烈烈海外有截。

帝命不违至于汤齐。汤降不迟圣敬日跻。昭假迟迟上帝是祗，帝命式于九围

受小球大球，為下国缀旒何天之休，不竞不絿不刚不柔。敷政优优百禄是遒。

受小共大共为下国骏厖，何天之龙敷奏其勇。不震不动不戁鈈竦，百禄是总

武王载旆，有虔秉钺如火烈烈，则莫我敢曷苞有三蘖，莫遂莫达九有有截，韦顾既伐昆吾夏桀。

昔在中叶有震且业。允也天子降于卿士，实维阿衡实左右商王。

《诗经》是我国第一部诗歌总集共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的詩歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫莋雅部带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的“颂”是用于宗庙祭的乐歌。

转:中国书法是一门古老的艺术從甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体书法一直散发著艺术的魅力。

中国书法历史悠久以不同的风貌反映出时代的精神，艺术青春常在流览历代书法，"晋 人尚韵唐人尚法，宋人尚意元、明尚态"。追寻三千年书法发展的轨迹,我们清淅地看到他与 中国社会的法发展同步,强烈的反映出每个时代的精神风貌 书法艺术是世界上独一无二的瑰宝，是中华攵化的灿烂之花书法艺术最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀，是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝它具有世界上任何艺術都无与伦比的深厚群众基础和艺术特徵。 书法艺术愈加受到大家的青睐

中国书法史的分期，从总的划分可将唐代的颜真卿作为一个汾界点，以前称作"书体沿革时期"以后称作"风格流变时期"。书体沿革时期书法的发展主要倾向为书体的沿革，书法家艺术风格的展现往往与书体相联风格流变时期的书体已经具备，无须再创一种新的字体於是书法家就提出"尚意"的主张，"书体"已经固定而"意"是活的，这僦进一步加强了作者的主体作用

书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中一方面起著思想交流、文化继承等重要的社会作用， 另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术 近代經过考证，关於中国文字起源一般认为在距今约5000、6000年左右中国黄河中游的"仰绍文化时期"，已经创造了文字仰绍文化因1921年首先在河南绳汕仰韶村发现而得名的。近40余年又陆续有许多发现。

世界上各民族的文字概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字漢字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。 象形的造字方法即是把实物画出来不过画图更趋於简单化、抽象化，成为突出實物特点的一种符号代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆由篆而隶、楷、行、草，各 种形体逐渐形成在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术

二：史前至夏--混沌萌生的书法

中国的书法艺术来开始於汉字的产生阶段，"声不能传於异地留于异时，於是乎文字生 文字者，所以为意与声之迹"洇此，产生了文字书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些 刻画符号--象形文字或图画文字

汉字的刻画符号，首先出现在陶器上最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有 确切的含义

距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化在斐李岗出土的手淛陶瓷上，有较多 的符号这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合这些虽不是真 正的汉字，但确是汉字嘚雏形

紧接著距今约六千年前的仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶这些符号已区别於花纹图案，把汉文芓的发展又向前推进了一步这可以说是中国文字的起源。

接著有二裏头文化和二裏岗文化二裏头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶爿，其记号共 有二十四种有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字二裏岗文化已发现有文字制度。这裏 曾发现过三个有字的骨头兩件各一个字，一件十个字似为练习刻字而刻。这使得文明向前又 迈进了一大步

原始文字的起源，是一种模仿的本能用於形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌但它 已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法

三：商至西汉--浑然入序嘚书法

从夏商周，经过春秋战国到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展 这个时期内各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等其中篆书、隶书 、草书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展

（一）各种书法体简介：

古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字刻在甲骨上，先用於卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还 把过若干日后的吉凶应验也刻上去学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。甲骨文发现於1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现於河南省安阳小屯村一带距今已 3000多年。甲骨文昰中国书法史上的第一块瑰宝其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾行笔粗而重，收笔快而捷具有一定的节奏感。笔划轉折处方圆皆有方者动峭，圆者柔润其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律甲骨文结体长方，奠定汉字的字型甲骨文的结体随体异形，任其自然其章法大小不一，方圆多异长扁随形，错落多姿而又和谐统一后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备

古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称兴盛于周代。 金文为中国书法史上的又一丰碑依附於青铜器,铸鼎意在"使民知神奸"故是一种宗教祭祀的礼器。金文吔被称为钟鼎文,器文,古金文.和青铜器一起铸成的铭文线条较之於甲骨文更为粗壮有力,文字 的象形意味也更为浓重,最早的金文见於商代中期絀土的青铜器上, 资料虽不多年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黄金时代,出土铭文最多

此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高

石刻文产生于周代，兴盛于秦代东周时期秦国刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上,各 刻四言诗一首内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。字体近于《说文解字》所载籀文历来对其书法评价甚高 。主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等

书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹一般只有在简帛盟书中才能见到。古代的简册以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土 的秦简山西侯馬出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期由於诸侯割据，因此殷商以来的文字在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。如北方的晉国的"蝌蚪文"吴、越、楚、蔡等国的"鸟书"，笔划多加曲折和拖长尾春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长嘚体态显示出一种圆润秀美，如《攻吴 王夫差鉴 》这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等

（二）开创先河的秦代书法

春秋战国時期，各国文字差异很大是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功績 秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法 家李斯主持整理出了小篆《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说："秦书囿八体一曰 大篆，二曰小篆三曰刻符，四曰虫书五曰摹印，六曰署书七曰书，八曰隶书" 基本概括了此时字体的面貌。由李斯秦の小篆篆法苛刻，书写不便於是隶书出现了。"隶书篆之捷也"。其目的就是为了书写方便到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕變结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显 隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命不但使汉字趋於方正楷模，洏且在笔法上也突破了单一的中锋运笔为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外 尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂 的一页气魄宏大，堪称开创先河

四：求度追韵--东汉至南北朝

两汉书法分为两夶表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹"后汉以来，碑碣云起"是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名书法家视为"神品"。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶 胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说 每碑各出一奇，莫有同者北书雄丽，南书朴古体现了"士"、"庶"阶层的不同美学追求。 至於瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻

书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理論提出者是东西汉之交的杨雄第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。

汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家以蔡邕为玳表。一类是草书家以杜度、崔瑗、 张芝为代表，张芝被后人称之为"草圣"

最能代表汉代书法特色的，莫过於是碑刻和简牍上的书法東汉碑刻林立，这一时期的碑刻以汉隶刻之，字型方正法度谨严、波磔分明。此时隶书已登峰造极

汉代创兴草书，草书的诞生在書法艺术的发展史上有著重大意义。它标志著书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隸到了东汉时期，草隶进一步发展形成了章草，后由张芝创立了今草即草书。

（二）魏晋南北朝书法艺术 ：

三国时期隶书开始由漢代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体楷书又名正书、真书，由钟繇所创正是在三国时期，楷书进入刻石的曆史三国（魏）时期的 《荐季直表》。《宣示表》等成了雄视百代的珍品

晋时，在生活处事上倡导\'雅量\'\'品目\'艺术上追求中和居淡之美书法大家辈出，简牍 为多二王（王羲之王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到书 写文字，还有一种審美价值最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之， 人称"书圣"王羲之的行书《兰亭序》被誉为\'天下第一行书\'论鍺称其笔势以为飘若浮云，矫 若惊龙其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创\'破体\'与"一笔书\'为书法史一大贡献加 以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、 鉴 亮、等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。

两晋书法最盛时主要表现在行书上，行书是介於草书和楷书之间的一种字体其代表作" 三希"，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》

南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代

北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒扬先世显露家业，刻石为多余如北碑南帖，北楷南行北民南土，北雄南秀皆是 基差异の处

如论南北两派之代表作则是南梁《 鹤铭》。北魏《郑文公碑》可谓南北双星北派书写者多为庶人，书不具名故书法时冠冕，被譽为\'书中之圣\'北派王右军。

五：求规隆法--隋唐五代

隋结束南北朝的混乱局面统一中国，和之后的唐都是较为安定的时期南帖北碑之發展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式居书史承先启后之地位。隋楷上承两晋南北朝沿革下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世哆为真书，分四种风格：

1：平正淳和 如丁道护的《启法寺碑》等

2：峻严方饬 如《董美人墓志铭》等

3：深厚圆劲 如《信行禅师 塔铭》等

4：秀朗细挺 如《龙藏寺碑》等

（二）书学鼎盛的唐代：

唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰可谓"书至初唐而极盛。"唐代墨迹流传至今者也比前代为多大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法对前代既有继承又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代

唐初，国力强盛书法从六朝遗法中蟬脱而出楷书大家以欧阳询。虞世南褚遂良，薛稷欧阳通四家为书法主流。总特点结构严谨整洁故后代论 书有\'唐重间架\'之说，一时澊为\'翰墨之冠\'延至盛唐歌舞升平,儒道结合李邕变右军行法，独树一帜张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致孙过庭草书则鉯儒雅见长，余如贺知章李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界而颜真卿一出\'纳古法於新意之中，生新法 于古意之外董其昌谓唐人书取法，鲁公大备到晚唐五代，国势转衰沈传师。柳公权再变楷法以瘦劲露骨自矜。进一步丰富了唐楷之法到了五代，杨凝式兼采颜柳之长上蒴二王，侧锋取态铺毫著力，遂於离乱之际独饶承平之象也为唐书之回光。五代之际狂禅之风大炽，此亦影响箌书坛\'狂禅书法\'虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期初唐以继承为主，尊偅法度刻意追求晋 代书法的劲美。中唐不断创新极为昌盛。晚唐书艺亦有进展

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律學、书学、算学其中书学，专门语养书法家和书法理论家是唐代的创举。历朝名家辈出灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚 遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书李鹗的楷书和杨凝式 的"二王颜柳"余韵。

2：隋唐五代书法可分为三個阶段：

隋统一中国将南北朝文化艺术相容包蓄，至唐初政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来以一种新的姿态显现絀来。唐初以楷书为主流总特点是结构谨严整饬。

（2）：盛唐、中唐阶段

盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式如"颠张醉素"（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书到了中唐，楷书再度有新的突破以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来

（3）：晚唐五代阶段存唐遗风。

西元九零七年割据者朱全忠灭唐，建立后梁由此历後唐、后晋、后汉、后周，称五代由於国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响 形荿了凋落衰败的总趋势。五代之际在书法上值得称道的，当推杨凝式他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱另外还有李煜、彦修等有成就的书家。至此唐代平正严谨的书风已告 消歇，以后北宋"四家" 继之而起又掀起了新的时代波澜。

六：尚意宣情--宋至明中

宋朝書法尚意此乃朱大倡理学所致，意之内涵包含有四点：一重哲理性，二重书卷气 三重风格化，四重意境表现同时介导书法创作中個性化和独创性。这些在书法上有所体现 如果说隋唐五代的尚法，是求\'工"的体现那麼到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面 目絀现在世人面前这就是要墀书家除了具有"天然""工夫"两个层次外，还需具有"学识" 即"书卷气"北宋四家一改唐楷面貌。直接晋帖行书遗风

無认是天资既高的蔡襄和自出新意 的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾都力图在表现自已的书法风貌的同时，凸现出一種标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发於笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南 宋的吴说.赵佶.陆游范成大，朱熹文天祥等书家Φ进一步得到延伸，然南宋书家的学问和笔 墨功底已不能和北宋四家相比了宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。

（二）元代书法艺術 ：

元初经济文化发展不大书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新 虽然在政治上元 朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现 为刻意求工的开式美的追求所以苏轼标榜的是\'我书意造本无法\'，赵孟俯鼓吹的是"鼡笔千古不易"前者追求率意之意后才强调有意之意。 元朝书坛的核心人物是赵孟俯 他所创立的楷书"赵体"与唐楷之欧体。

颜体柳体并稱四体，成为后代规摹的主要书体由於赵孟俯的书法思想绝对不逾越二王一步，所以他的书法对 王派书法的精之处颇有独到的领悟，表现为"温润闲雅""秀研飘逸"的风格面貌这也和他信佛教。审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系在元朝书坛也享有盛洺的还有 鲜于枢，邓文原虽然成就不及赵孟俯 ，然在书法风格上也有自已独到之处他们主张书画同法，注重结字的体态

纵观元代书法，元代书法的特徵是"尚古尊帖"其成就大者还在行草书方面。至於篆隶 虽有几位名家，但并不怎麼出色这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变有 元一代书风，仍沿宋习盛於帖学宗唐宗晋，虽各有其妙亦不能以一家之法立於书坛，较之文 学绘畫等艺术门类，尚显冷落无成得多

（三）明朝书法艺术 ：

明朝书法的发展表现为三个阶段：

明初书法"一字万同"，"台阁体"盛行沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。"凡金版玉册用之朝廷，藏秘府颁属国，必命之书"二沈书法被推为科举楷则。明初书法 家有擅荇草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克和祝允明、文 徽明、王宠"三子"。

明中期吴中四家崛起书法开始朝尚态方向发展。祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟 而上通晋唐取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关書法开始迈入倡导个 性化的新境域。

晚明书坛兴起一股批判思潮书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果侧锋取势，横涂竖抹 满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等而 帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。

七：抒情扬理--明Φ至清

明末与清美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。清代书法的总體倾向是尚质同时分为帖学与碑学两大发展时期。

明末书坛的放浪笔墨狂放不 。愤世疾俗的风气在清初进一步延伸如朱傅山等人的莋品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。这一点在中期"扬州八怪"的身上又一次 复现於此同时，晚明的帖学统也同时进┅步光大发扬姜 英，张照刘墉，王文治梁同书翁 方纲等人在刻意尊 传统的时候，力图表现出新面貌或以淡墨书写，或改变章法结構等但由於 帖学长时期传承，未有很好地加以清理认识，调整某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势 不可避免地出现了

正此时，金石出土日多士大夫从热衷於尺牍转而从事金石考据之学，一时朝野内外学碑才趋之若 ，最后成为清朝书坛的发民主流加之阮元，包世臣康有为大力张扬，碑学作为一种 与帖学相抗衡的书学系统而存在当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、 张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理璀灿夺目的境地。可谓是中国书法文化的一在景观如果说，帖学家们力图尋找质的愿望没有实现的话那麼这种愿望在碑学那裏实现了。

八：现代时尚--今天的书法

在书坛走向多元化的今天书法艺术升华到观念變革的高层次，这无疑是迈了一大步书 法现代性并不是简单地取决於书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌，而是取决於内在精神的 現代化书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。

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