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儘管我們還沒有到達沒有基督的基督教之境地，但我們已在前往的途中。雖然我們打著基督的名號，但太多時候卻把基督和以基督為中心的福音束之高閣。其結果造成信息和信仰成了「微不足道、情緒化、一味的肯定、無關痛癢」經典中的經典，出自二十世紀
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& 商店街市集國際資訊股份有限公司版權所有，轉載必究。《基础神学》雷历
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《基础神学》雷历
　　基础神学　　作者：雷历博士（Dr·Charles C·Ryrie）　　页数：585　　目录　　中文版续　　赖若瀚牧师序　　苏颖智牧师序　　人人都应读神学　　第一部分 绪论　　第一章 概念及定义　　第二章 前提　　第三章 权威的问题　　第二部分 又真又活的神　　第四章 认识神　　第五章 神的启示　　第六章 神的属性　　第七章 神的名字　　第八章 三一神　　第三部分 神所默示的圣经　　第九章 特殊启示　　第十章 圣经的默示观　　第十一章 错误的默示观　　第十二章 圣经无误论　　第十三章 无误论及基督的教导　　第十四章 问题经文　　第十五章 正典　　第十六章 圣经的解释　　第四部分 天使：服役的灵　　第十七章 天使的存在　　第十八章 天使的被造　　第十九章 天使的本性　　第二十章 天使的组织　　第二十一章 天使的职分　　第五部分 我们的仇敌魔鬼　　第二十二章 撒旦的真实性　　第二十三章 撒旦的被造与犯罪　　第二十四章 撒旦的作为　　第二十五章 服在撒旦手下的世界　　第六部分 污鬼：污秽的灵　　第二十六章 污鬼的真实性　　第二十七章 污鬼的模样　　第二十八章 污鬼有何作为？　　第七部分 人：神的形象　　第二十九章 进化论的宇宙起源观　　第三十章 圣经的宇宙起源观　　第三十一章 人的被造　　第三十二章 人的各方面　　第三十三章 人类的堕落　　第八部分 罪　　第三十四章 圣经对于罪的教导　　第三十五章 基督对于罪的教导　　第三十六章 罪的遗传　　第三十七章 罪的“归与”　　第三十八章 个人的罪　　第三十九章 基督与罪　　第九部分 我们的主耶稣基督　　第四十章 道成肉身前的基督　　第四十一章 基督的道成肉身　　第四十二章 基督的神人二性　　第四十三章 基督的身分：先知、祭司、君王　　第四十四章 基督的虚己　　第四十五章 基督的无罪　　第四十六章 基督的复活与升天　　第四十七章 基督升天后的事工　　第十部分 这么大的救恩　　第四十八章 导论　　第四十九章 圣经用词　　第五十章 基督的受苦　　第五十一章 基督之死的意义　　第五十二章 救恩的结果　　第五十三章 赎罪理论　　第五十四章 拣选的教义　　第五十五章 赎罪的范围　　第五十六章 救恩的接受　　第五十七章 信徒的永远保障　　第五十八章 福音是什么？　　第十一部分 圣灵　　第五十九章 圣灵是谁　　第六十章 旧约时代的圣灵　　第六十一章 主生命中的圣灵　　第六十二章 圣灵的内住　　第六十三章 圣灵的印记　　第六十四章 圣灵的洗　　第六十五章 圣灵的恩赐　　第六十六章 圣灵充满　　第六十七章 圣灵的其它工作　　第六十八章 圣灵教义的历史　　第十二部分 我要建造我的教会　　第六十九章 教会是什么？　　第七十章 教会的特点　　第七十一章 原则或模式　　第七十二章 教会的管制　　第七十三章 教会的领袖　　第七十四章 教会的礼仪　　第七十五章 教会的敬拜　　第七十六章 教会的其它事工　　第十三部分 将来的事　　第七十七章 末世论简介　　第七十八章 后千禧年派　　第七十九章 无千禧年派　　第八十章 前千禧年派　　第八十一章 神与亚伯拉罕的约　　第八十二章 神与大卫的约　　第八十三章 末世事件一览表　　第八十四章 大灾难时期　　第八十五章 教会被提　　第八十六章 灾前被提观　　第八十七章 千禧年国度的人民　　第八十八章 灾中被提观　　第八十九章 灾后被提观　　第九十章 千禧年　　第九十一章 将来的审判　　第九十二章 复活与永远的命运　　第十四部分 神学金句　　第九十三章 研究神学的金句　　第十五部分 神学定义　　第九十四章 研究神学的定义　　名目词汇索引　　适用范围：　　本书适合对神学有兴趣的基督徒灵修适用　　基本内容：　　本书在内容上以神完整无误的话作为神学讨论的基础，从神学的定义、分类、立场直到神学体系中的每一个基本理论以及每一个基本理论中所包含的每一个细节都作了详尽的解释和概括，并且对不同的论据或看法都作了整体的归纳，可以说它包揽了系统神学的所有范畴；在写作手法上，本书采用要点大纲式，同时加插图表，清晰明朗，浅显易懂。另外本书还将实际应用穿插在其中，更有效地帮助基督徒建立起正确的神学体系和神学立场，是每个基督徒应备的全备教科书。　　慕迪神学手册　　作者：殷保罗（Paul P.Enns）　　页数：640　　目录　　图表索引… … … … … … … … … … … … … … … … …6　　作者简介…………………………………………………………8　　序言………………………………………………………………9　　前言………………………………………………………………11　　译者致谢序………………………………………………………14　　第一部分：圣经神学　　1 圣经神学导论……………………………………18　　2 旧约神学导论……………………………………25　　3 伊甸园时代的神学………………………………37　　4 挪亚时代的神学…………………………………42　　5 列祖时代的神学…………………………………47　　6 摩西时代的神学…………………………………50　　7 列王时代的神学…………………………………56　　8 先知时代的神学…………………………………59　　9 新约神学导论……………………………………70　　10 对观福音的神学……………………………… 73　　11 使徒行转的神学……………………………….87　　12 雅各的神学…………………………………… 93　　13 保罗的神学………………………………………97　　14 希伯来书的神学………………………………..111　　15 彼得及犹大的神学……………………………..118　　16 约翰的神学……………………………………..126　　第二部分：系统神学　　17 系统神学导论…………………………………140　　18 圣经论：有关圣经的教义……………………145　　19 神学主体：有关神的教义……………………175　　20 基督论：有关基督的教义……………………206　　21 圣灵论：有关圣灵的教义……………………236　　22 天使论；有关天使的教义……………………276　　23 人论及罪论：有关人与罪的教义……………291　　24 救恩论：有关救恩的教义……………………309　　25 教会论：有关教会的教义……………………335　　26 末世论：有关末后事情的教义………………358　　第三部分：历史神学　　27 历史神学导论…………………………………390　　28 初期神学………………………………………395　　29 中世纪神学……………………………………419　　30 宗教改革的神学………………………………430　　31 现代神学………………………………………446　　第四部分：教义神学　　32 教义神学倒导论………………………………454　　33 加尔文神学……………………………………458　　34 亚米纽斯神学…………………………………472　　35 圣约神学………………………………………486　　36 时代论神学……………………………………495　　37 天主教神学……………………………………510　　第5部分：当代神学　　38 当代神学导论………………………………… 526　　39 自由神学………………………………………530　　40 新正统神学……………………………………540　　41 激进神学………………………………………555　　42 史观神学………………………………………567　　43 社会主义神学…………………………………572　　44 当代天主教神学………………………………580　　45 保守神学………………………………………588　　后记……………………………………………………………601　　附录……………………………………………………………603　　词汇浅释………………………………………………………604　　人名英汉对译表………………………………………………633　　人名汉英对译表………………………………………………637　　适用范围:　　本书适合于神学生、布道者、教会领袖、牧师以及所有对神学感兴趣的信徒阅读使用。　　基本内容：　　本书以神的话语为依据，将圣经真理结合现代的神学思潮，从福音信仰立场出发，广泛地介绍了圣经神学、系统神学、历史神学、教义神学及当代神学等不同课题.通过简明扼要的分析，将各种透过神的话语认识神的方法，加以综合及介绍，帮助任何认真研究神的启示的人透过各种类型的思想系统，理解神的真理。　　圣灵与福音　　唐崇荣牧师神学讲座 第一集　　作者：唐崇荣　　页数：115　　目录　　陈序　　第一章 动力的圣灵/1　　第二章 由于信以至于信/23　　第三章 圣灵的责备/45　　第四章 生命的回归/67　　第五章 真理，公义，圣洁/95　　适用范围：　　本书适用面广，各种水平的基督徒都能从中受益不少。　　基本内容：　　唐崇荣牧师神学讲座这一套书共有六集，本书是第一集。本书中着重于讲述圣灵在布道上的工作，圣灵与福音的关系，圣灵如何把基督所成就的救恩成全在我们身上，还特别针对近年来部分信徒把圣灵工作极端化在神医等方面而产生了许多严重困惑的现象，特别指出这些极端化的灵恩问题若不能以圣经中的真理来辨别，就会成为教会发展的拦阻。本书中的教导以圣经中的话语为基础，可以使经历过救恩的基督徒能更进一步地明白自己所经验过的真理。　　启示与真理　　唐崇荣牧师神学讲座 第二集　　作者：唐崇荣　　页数：86　　目录　　赵序　　第一章 启示与知识/1　　第二集 自知与自启/25　　第三集 启示之范围/47　　第四集 启示与人/69　　适用范围：　　适于基督学者们阅读。　　基本内容：　　基督教与其他宗教不同的特点是基督教是一个启示的宗教，因为我们对创造主的认识，对宇宙，对世界以及对自己的认识都是基于上帝的启示。圣经的启示观，是一切神学的基础，圣经本身就是上帝的启示。本书中唐牧师着重于讲解启示，不单清楚地讲解了救赎的启示，还讲解了神透过创造之物所成现的启示，教导通过神的启示而领受真理。书中尤其突出的是唐牧师通过圣经的启示，打开一条文化神学的路，使我们能在文化界看见神创造的大能。　　三一神论　　唐崇荣牧师神学讲座 第三集　　作者：唐崇荣　　页数：85　　目录　　赵序　　契子　　第一章 独一的上帝/1　　第二章 三一神的渐进启示/23　　第三章 基督是神的儿子/41　　第四章 三位一体的奥秘/57　　适用范围：　　本书对不同水平的信徒有不同的造就，尤其适于对神学有兴趣的基督徒阅读。　　基础内容：　　我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父，圣子，圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神，可是如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。唐牧师在此书中所讲的三一神论就是教导众人从神的启示去认识神的属性及位格。唐牧师首先指出旧约中神的启示是初步的，是预表性，上帝未将自己的救赎与属性完全向人类显明，只启示自己为独一无二的真活神，随着时间的推移，神的救赎计划逐渐启示于人类了，直到最后通过神的儿子耶稣显明了神，我们对神的认识也必须由逐渐的启示而得之。书中尤其强调我们对三一真神的认识，必须很具体地根据圣经的逐步启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论，哲学方法，去解释三一的奥妙。　　布道神学　　唐崇荣牧师讲座 第四集　　作者：唐崇荣　　页数：89　　目录　　导言　　第一章 福音与启示/5　　第二章 福音与宗教/17　　第三章 福音的本质/22　　第四章 传福音的动机/29　　第五章 大使命的本质/42　　第六章 福音的能力/50　　第七章 复活的生命/54　　第八章 福音与文化/64　　第九章 布道者的挑战/74　　第十章 传福音者的心志/85　　适用范围:　　本书尤其适于从事传道工作的基督徒阅读.　　基本内容:　　许多布道者忽略了神学的重要性,也有许多传道者不去布道,针对这一现象,唐牧师指出布道与神学应当是起头并进,二者不可分离的.书中前八章是关于福音的讲座,作者着重于将神学与布道二者合而为一,.后两章分别名为”布道者的挑战”与”传福音者的心志”,尤其鼓励传道者更新自己,为神做工　　.　　神的形象　　唐崇荣牧师神学讲座 第五集　　作者:唐崇荣　　页数:119　　目录　　赵序　　第一章 上帝造人/1　　第二章 神的形象于样式/25　　第三章 上帝的属性/59　　第四章 神的真象/91　　适用范围:　　本书对不同水平的基督徒均有造就.　　基本内容:　　基督教的人论是很丰富的,其中很重要的观点就是人是按神的形象造的.唐牧师从人的被造过程和神的属性的角度来探讨这个主题,他的基本论点是:人在被造的过程中,既然是按神的形象造的,他就是神的形象,只是人被罪玷污之后神的形象已不在完整,人得蒙救赎,在基督里经历再造,神的形象得以重建,将来我们见主面,在主的荣耀里,我们也是神的形象,并且是更完美的形象.　　罪 义 神的审判　　唐崇荣牧师神学讲座 第六集　　作者:唐崇荣　　页数:118　　目录　　周序　　第一章 义的意义与表达/1　　第二章 对罪的认识/23　　第三章 罪作了些什么/53　　第四章 神的审判/91　　适用范围:　　本书对不同水平的基督徒均有造就.　　基本内容:　　罪,义,神的审判都不是人爱听的题目,但这却是重要的讲题,人若有心追求智慧,要讨造物者的喜悦,就应该对罪,义,神的审判有一定的认识.本书中唐牧师对罪的观点有哲学性的探讨,认为罪是完美的破坏,罪是产生的,罪不是永存的,他提及人如何被自己的情欲所试探,也从四个不同的角度来看罪的破坏;他在讨论义的观点时,指出:在基督教信仰里,所有最美善之物,所有人类文化最高尚的目标,都是我们信仰的那个位格的本体;在审判的主题下,唐牧师讲明基督为世人代受审判,也解释圣灵在人心中的工作.因此,这是一本福音性的书,让信徒多明白神的恩典,也可帮助未信的朋友归向基督.
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《新约神学》
张恩 En Zhang
引言：新约神学的主要基础，就是耶稣的言行。虽然新约圣经的每一卷的结构、重点、信息、主题等等都不一样。但是，祂们之间不同音、同度、齐唱、齐奏、一致，乃是协调、和谐、不冲突。祂们都具有自己的独特风格又是互相依靠，因为都神所启示的。
在新约神学涉及到的第一个问题就是「神的国」，主耶稣基督来到世上主要的信息就是「神的国」，在马可福音1：14-15说：「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」，这经文很明确的告诉我们「神的国近了」，这里的近不是指还没有来，而是指明已在你的中间，路加福音有明确的记载，在路加福音17：20-2「法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里（或作中间）。」，这两段经文连起来就可以看到「神的国」已经在我们中间。
但是，主祷文却告诉我们「神的国」还没有来临，「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太6:10）。」，这是耶稣教导门徒的祷告，这里说愿你的国降临，说明「神的国」还没有来临。
为什么圣经的记载会有不一样的地方？首先，我们要了解「神的国」的意义，「神的国」就是神的统治之意，那里有神的统治呢？那里有「神国」的王，那里就有神的统治，耶稣就是「神国」的王。当耶稣来到这个世界的时候就立刻宣告，神的国近了！神的国就在你们心里（或作中间），这里的「神的国」就是指耶稣。撒旦虽被称世界的王，耶稣的权势远远的超过撒旦的权势。但现在撒旦仍然是「活跃」的。因为牠没有完全被捆绑，是个别的被捆绑。不仅如此，耶稣也将捆绑撒旦的权柄赐给门徒。因此，现在「神的国」已经来临，一个与主耶稣有生命连接的人，你一定已经拥有「神的国」，只是现在还没有完全的成就，这正是现在对「神的国」的观点，已然未然（已经还没）。
弥赛亚的神学也是整个新约神学的中心，弥赛亚是希伯来文就等于希腊文的基督意思就是「受膏者」。「受膏者」就是被神分别出来做特别的事，在旧约的时代受膏的有祭司、君王、先知。因此，在旧约「受膏者」不是唯一性的，当然很多地方是指神的。但到新约的时候「受膏者」就是唯一的所指，就是指基督、弥赛亚。
当时，犹太人在对弥赛亚的观念，跟圣经所表达的有很大的不同，犹太人以为这位弥赛亚是军事性的、政治性的，虽然也有强烈的宗教观，犹太人认为神的国是在地上的。是大卫的子孙，出生在伯利恒，是永存的，这里的永存不是指祂的神性，乃是指大卫的王位是永永远远的。当耶稣说自己是神儿子，是弥赛亚的时候，他们接受不了很痛苦、很生气。他们所看到的耶稣与他们所盼望的弥赛亚有太大的差距，他们希望弥赛亚的到来，能够带来犹太民族的复兴，脱离罗马帝国的统治，给以色列带来前所未有的辉煌和荣耀。耶稣说自己弥赛亚的时候，他们看不到复兴，也看不到辉煌和荣耀。好像所看到的只有软弱和无能，祂也没有出生在豪门，也没有上过学，并且其貌不扬。他们看不到弥赛亚的影子，他们也不盼望从祂的身上见到复兴和荣耀。
其实，耶稣说自己是弥赛亚，不是指地上以色列国的王，祂是指神国国度的王，是属天的不是属地，是属灵的不是属肉体的。这样天地之差的不同，以至于带来了对抗甚至残杀。把耶稣钉在十字架上，但这也正是弥赛亚的使命，借着死来成为神人之间的中保，预备人进入将来神的国度。
马太福音的神学
马太福音主要的神学是弥赛亚（君王）和神的国度的到来。首先，马太福音介绍了弥赛亚，他是亚伯拉罕的后裔，大卫的儿孙。并且至少有五个记载叙事应验旧约（太1:18-25、2:1-12、13-15、16-18、19-23），耶稣是旧约以色列历史的高峰，所以，完成、成就、应验也是马太福音出现最多的词汇之一，因为，耶稣就是弥赛亚，介绍完毕了！接下来就是弥赛亚的五个言论（太5-7章、10章、13章、18章、24-25章）。圣经预言将有一位像摩西的先知到来，表示弥赛亚的到来也有摩西这样的类似的工作，摩西主要的工作是带领以色列民出埃及和颁布律法。耶稣就是新的「摩西」，因此，耶稣在马太福音有五个主要的言论，这就好像摩西五经一样。第一个言论就是山上宝训，山上宝训就是一部天国的宪章，并且比摩西的颁布的律法更胜一筹，摩西的说杀人违反律法，耶稣说你恨人就等于杀人；摩西的说犯奸淫违反律法，耶稣说你看见动淫念的就等于犯奸淫等等。耶稣来不是废弃律法，乃是要成全。
第二个言论差遣十二门徒，目的就是要扩展弥赛亚的国度。第三个言论就是天国的比喻，论天国是马太福音的主要信息，因为马太福音是写给犹太人的，为了要说明耶稣就是他们所盼望的弥赛亚（君王）。王的来到就意味着国度的来临，但是，犹太人不明白，耶稣就用很多的比喻告诉他们真正的天国是什么。为了要纠正犹太人的弥赛亚的错误观念。在这段时间耶稣在加利利的工作遭遇到一些反对。第四个言论是基督徒团体的生活，拥有基督生命的人需要有印证，所以，耶稣告诉我们，基督徒的特质就是接纳、爱心、同心合意、饶恕、怜悯、仁慈等等。在这前后耶稣教导门徒，显露祂的弥赛亚任务，西门彼得认耶稣是基督弥赛亚，耶稣的确认让弥赛亚的身份得到耶稣自己正式的宣告。及祂的被弃和死亡，并且在耶路撒冷与以色列领袖冲突。耶稣最后的一个言论就是预言祂的再来。
耶稣为以色列的弥赛亚（君王），被以色列的不信所拒绝。以色列人听到祂的言论没有悔改。以色列所盼望的——以色列的王，而且已经有旧约圣经明确的印证，以色列还是拒绝了，以色列的拒绝、失败。就出现了「教会」的角色，马太福音是唯一出现「教会」的的福音书。因此本来属于以色列的福音使命成了全世界的使命。弥赛亚颁布完大使命以后，就完全完成了弥赛亚的使命：受苦、死亡、复活。
马可福音的神学
马可福音主要的神学就是神的儿子，众生之仆。所以，马可福音的开始一章1节就说「神的儿子、耶稣基督福音的起头。」。马可所讲的好消息的起头，就是神儿子、耶稣基督的福音，这个福音就是有关耶稣基督的福音或者耶稣基督所传的福音。也可以说这福音就等于耶稣基督，耶稣基督就等于这个福音，这个福音源于神，完全是神的决定，关乎神的国度的。
因此，马可福音第一章（可1:1-15）一开头就直接性的宣告：神的统治近了！并且这也是圣经的应验，在以赛亚书中预言将来的救赎是借着要来临的弥赛亚。在马可福音第十五章耶稣基督就出来宣告神的福音，说日期满了，神的国近了，你们当悔改、信福音。
当耶稣来了就是弥赛亚已经来到，神国也降临，耶稣就是以色列所盼望的弥赛亚。因此，鉴于神已经做了以及将要做的事，耶稣号召人回应：你们要悔改和相信——要整个生命转移方向。这是一个要求整个生命的改变之福音；这福音是为整个世界的福音。这个福音是初期教会所传扬的信息，就是神的儿子怎样受苦成为受苦的仆人。
马可福音是以神的儿子的身份贯穿在全书，在一开头（可1:1）就说「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」，接下来很快神就告诉我们耶稣的身份，「你是我的爱子。。。」（可1:11）。在登山变像时，神再次说：「你是我的爱子。。。」（可9:7），到了钉十字架时也以「这人真是神的儿子。」（可15:39）来结束马可福音。
耶稣是神的儿子，但同时在马可福音耶稣也是卑微的人。因此，马可记录了耶稣十分属人的感情，也把耶稣生平和教训与受苦的故事联结起来，表明耶稣的世上生活本身是重要的。耶稣也采用「人子」这个称呼，带来了两件事：就是祂的荣威和祂的卑微。
关于神的国马可福音显著少多了，虽然，一开始就说：「神的国近了」。但耶稣后来总是在做一件事之后会告诉，这件事不要告诉人，这就是所谓的「弥赛亚的秘密」。祂是弥赛亚和神的儿子，因祂的到来、宣告及大能的工作，彰显了神的国度。但是，祂必须要受苦和从死里复活，国度的完全来临必须经过弥赛亚的受苦。马可福音是一本「行动」的福音书，耶稣忙于将神的国度引到世上来，最终以他的死与复活来完成此工。
路加福音和使徒行传的神学
路加福音聚焦于神的救恩在当中实现的历史，和救赎主耶稣的身上。这个历史就告诉我们，从亚当开始，只有一个人类，一个历史，而列邦列国，犹太人和外邦人，无论男女，都是神所爱的，都是可以承受救恩的。
路加福音中可以看到神普世的工作，从耶稣的家谱（路3：38）、天使的宣告（路2:14）、西面的预言（路2:32）就可以看到神普世的工作。家谱就从神直接的创造物（亚当）那里开始，亚当是全人类的祖宗。西面的预言也很清楚的概括了外邦人与以色列。天使的宣告也是包括所有喜悦的人，没有分外邦人与以色列人。因为，耶稣是全地的救主（路2:11、4:16-19、24:26-27）。
路加福音基督的工作，就是在加利利靠着圣灵的能力宣讲救恩，并且呼召人做门徒。从加利利到耶路撒冷完成祂的使命，在耶路撒冷受死和复活。
路加福音的地理是耶稣从加利利到耶路撒冷，使徒行传是福音从耶路撒冷到犹太全地到撒玛利亚直得地极。这两卷书从地理上、工作上是连接的，又是同一位作者，因此祂们被称为上下集或者称使徒行传是路加福音的续篇。因为在路加福音是耶稣的工作，当耶稣走后祂差遣圣灵来接替祂的工作。使徒行传就是圣灵在教会中的工作，因此，也被称呼为「圣灵行传」。主要是记载着两个使徒彼得、保罗的工作。当使徒们在耶路撒冷工作时，信息广传，逼迫也渐渐的增多。因此，福音开始出耶路撒冷从犹太到撒玛利亚、外邦。当彼得完成了他开启外邦教会的门，就把外邦的工作交给保罗。保罗的三次旅游布道把福音传至地极（罗马）。
从使徒行传我们看到这些门徒为什么有如此大的改变，就是看到耶稣的复活。一切的改变都因耶稣的复活和圣灵的同在。改变了他们，产生了教会。耶稣复活也是早期基督徒信息的核心以及他们的见证。
在早期讲道主要的信息，是：1、使徒宣告弥赛亚时代已经来临（徒3:24）；2、叙述耶稣的事工、死亡和复活是按着神的旨意和先见（徒2:23）；3、耶稣复活后祂在神的右边（徒2:33-36）；4、圣灵在教会中，是基督同在的能力（徒2:33）；5、弥赛亚时代很快完成于基督再来（徒3:20-21）；6、呼吁悔改才能获得救恩和圣灵（徒2:38-39）。
路加福音到使徒行传，是从耶稣的出生——教会的开始——保罗的事工。神的计划和在旧约中的应许也一步步的得到实现和成就，路加福音开始就强调神在执行祂子民的计划，使徒行传也同样地开始于圣灵完成神的应许。这个成就开始于耶稣，透过教会（包括犹太人和外邦人），这个成就完成于耶稣的再来。
约翰福音和约翰一书的神学
约翰福音与符类福音之间有很大的不同。在地理上来讲符类福音耶稣的事工（除了最后的一个礼拜）大部分在加利利，约翰福音耶稣的事工的中心是数次在耶路撒冷。在时间上来讲符类福音只有一次逾越节，全部时间大约一或二年，约翰福音至少三次的逾越节（约2:13、6:4、13:1）可能有第四次（约5:1）。在事件上来讲约翰福音没有记载符类福音记载的重大事件，如：耶稣的出生、受洗、变像、赶鬼、客西马尼的痛苦、最后的晚餐及橄榄山谈论。在文体上来讲符类福音多耶稣的比喻，短耶稣的教导和谈论，约翰福音多耶稣的长言论。在神学上来讲约翰福音有一些特别之处，本书作者有一些对神学的解释，本书中没有「悔改」这一词，却有「信」，本书以「永生」代替了「天国」。
约翰著作祂主要的神学就是基督论和救恩论，中心就是耶稣基督。约翰福音主要讲耶稣基督的道成肉身；约翰一书主要讲耶稣基督是生命的道。约翰怎样做的目的就是要告诉读者「耶稣是谁？」。
约翰福音强调耶稣的「神性」，一开始就宣告耶稣就是基督。约翰福音释明耶稣基督为神，以无可推诿的史实（七个神迹：约2:1-11、4:46-52、5:1-9、6:1-15、15-21、9:1-41、11:1-57）引证、表明、诠释耶稣基督的神性。耶稣也用七个「我是。。。」（约6:35、8:12、10:7-9、11-14、11：25、14:6、15:1-5）来表明祂的神性，并且以「差遣」这个动词来表达当时候祂与神的关系。耶稣是被父神所差遣，并且拥有权柄；圣灵被父和子所差遣；门徒被耶稣所差遣。差遣与被差遣，表示之间有重要的不可分割的关系。并且在新约唯一一次使用犹太语「弥赛亚」（约1:41）来称呼耶稣，出现约翰福音。这表明耶稣就是旧约所预言的哪一位弥赛亚，就是神。约翰福音的目的就是要人相信（约11:27）耶稣是基督、是神的儿子，并且可以因祂的名得永生（约20:31）。
祂是神儿子是与父在一起的（约1:18），也是被父所差遣的（约3:17），祂完成使命也回到父那边（约5:19-23）。祂是救恩的给予者，祂自己本身就是那救恩。因此，神的儿子必须要成为人，并且要被高高的举起（约3:14-15），信祂的人就可以得到永生。对人来讲这个信是很重要的，约翰福音里面的「信」不是名词乃是动词，意思就是叫人用行动去回应祂，才能得到永生的生命。
约翰福音中的末世论（终末论），与符类福音的末世论（终末论）有很大的区别。符类福音的末世论（终末论）是强调“将来”的，约翰福音中的末世论（终末论）是强调“现在”或“实现”方面的（已在世实现），因此，约翰福音中的末世论（终末论），被称为实现末世论（终末论）。
约翰福音中的圣灵也是很重要的，耶稣走了就差遣圣灵来，圣灵来做什么？耶稣离世后，圣灵帮助门徒的需要；圣灵继续永远的与门徒同在；圣灵是他们的老师，叫他们想起耶稣对他们所说的一切话（约14:6）；圣灵为耶稣基督作见证（约15:26、16:7）。
约翰书信强调的是耶稣基督的道成肉身。但是，他们各自的目的也有不同，约翰福音是为了激发信心而写的；约翰一书是为了建立信心的确据而写的。
希伯来书的神学
希伯来书在成为正典的路上真的经历了不少的挫折。主要是本书的作者是谁？一直是一个还没有解开的悬案。因此，在成为今天我们正典的路上，是被很多人反对的原因。虽然，不能肯定作者是谁？但是，他一定是一位讲员、牧者、辩论家，受过良好的教育和拥有丰富的旧约知识。
关于本书的受书对象，也一直没有得到肯定。到底是单单写给犹太人呢？还是也包括外邦人？主要就是中间的这五次警告（来2:1-4、3:12-19、6:1-12、10:26-31、12:14-29），这些警告好像让人感觉到这个人要离开救恩。如果是这样的话，可能会影响一次得救永远得救的原则。因此，很多人把他认为这书是写给犹太人的，警告他们不要离开基督教回到犹太教去。但是，从全书中也让我们看到他好像也是写给外邦人的。里面的警告就是一个警告，不是讨论关于得救的神学问题，这里的警告不是告诉你一个结果，乃是要注意这个过程。
希伯来书中一个很重要的神学就是基督的超越。1、基督超越旧约的启示（来1:1-3）。因为旧约的启示的中心就是祂，祂就是那个启示。因此，祂超越旧约的启示。2、基督超越天使（来1:4-2:18）。天使是服役的灵，基督是神的儿子，当然是超越的。3、基督超越摩西（来3:1-9）。摩西颁布了律法，并且带领以色列人出埃及。耶稣成全了摩西的律法，并且颁布了比摩西更严厉的律法，但是人依靠祂是很容易守住。而且，耶稣是带领人进入将来永远的安息。4、基督超越约书亚（来4:1-13）。约书亚带领以色列人是进入一个暂时的安息。耶稣是带领人进入将来永远的安息。5、基督超越旧约的祭司制度（来4:14-10-31）。因为祂根据麦基洗德的等次做大祭司的，并且一次献上成为永远的赎罪祭。
希伯来书也充分的表现了基督的人性，代替我们犯罪的人而死。本书表达的信心是没有看见就以为拥有的信心（来11:1）。
雅各书的神学
雅各书开始要处理的问题，当中最重要的一个，就是基督徒的苦难。雅各鼓励信徒找出他们遭受苦难的意义和目的，用信心去求智慧，以及用基督徒的世界观去看贫穷和富足。书中特别强调真正的信仰要从行为显示出来，就是说，信徒必须借着行为，把真正的基督教信仰活现出来。就是信徒中间满足于不认真和容易妥协的信仰，冀望得到这世界的好处，同时又想获得来生福分的心态。雅各坚持基督徒必须悔改，回到那条步向神要求信徒拥有的完全和完美品格的正道上。纵使这样雅各也不是推演至人要靠着行为称义的极端。
其实，雅各和保罗所讲的两者不冲突。雅各所讲的是我们要证明自己是义人；保罗所讲的是神宣布我们为义人。保罗和雅各都是指人在神面前称义，保罗的焦点是在于接受称义的第一步，而雅各的焦点却是如何在神的审判面前证明这称义的身份。雅各强调信仰与行为；道德与神学的紧密关系，固然是受到旧约的影响，还有多处与耶稣的教导互相呼应，特别是登山宝训的教导。雅各强调基督徒要实践神的道。
彼得前书的神学
今天的神学对神国的焦点是放在「已然和未然」的拉力之间。但是彼得前书的神学重点是放在「未然」之上，他的救恩论是朝向「未来」的。彼得前书是彼得写给正为信仰而受苦的小亚细亚的基督徒。安慰、提醒他们基督的死和复活带给他们确切的得救盼望。书中借着不断提及耶稣基督的受死、复活、升天和再来贯穿全书的要旨。书中勾画信徒如今所享有或盼望得享基督受死、复活所带来的福气。耶稣升天的时候，已经向罪恶宣布他的胜利，基督徒也不用再惧怕罪恶的权势。当未来耶稣在荣耀中再来的时候，就是神的子民得着救恩和福气的时间。因为，基督受苦和进入荣耀，凡属祂的人也必须如此。所以，当基督徒遇到苦难的时候，必须学效救主的榜样，祂没有辱骂逼迫祂的人，反而将自己交托给神。因此，彼得挑战他们要持守圣洁生活的最高标准，来向逼迫他们的人作美好的见证。
彼得后书的神学
彼得后书的神学主要就是两个方面。1、防备假教师。虽然本书是鼓励信徒在灵性上成长，但内容却以批评假教师和警告信徒防备假教师为主。作者引用了旧约的例子和比喻，对假教师作出长篇的描述和痛斥。2、本书对主的日子作出正面的教导，帮助明白圣经的终末论：这个世界主定要被火「融化」，以「新天新地」所取代（彼后3:13）。
犹大书的神学
犹大书的神学与彼得后书的神学极其相似。要说他的神学也可以从两个方面来看，1、防备假教师。书中引用了旧约和犹太教著作的例子和经文，来指出或宣布假教师的刑罚。也清楚的说明了假教师确实存在，他们的教导既吸引又危险，而他们将来必然受到刑罚。2、就是罪恶和罪恶的后果。
作者指出他原来想写一封积极勉励的信，因有假教师进入了教会，所以转而写了这封信。
介绍保罗的背景和他的神学思想
保罗是当时犹太社会一位非常出色的年轻人。保罗(公元3年—公元67年)，原名扫罗。保罗是亚伯拉罕的后裔，属于便雅悯支派的犹太人，是出生在国外的犹太侨民。由于出生在罗马帝国的直属领地，根据出生地国籍原则，具有罗马公民的身份。他的家在犹太北方，基利家的大数城，这里是当时罗马帝国的主要学术中心之一。据《使徒行传》和《圣经》中保罗书信记载，保罗是一个对上帝热心的法利赛人，熟悉各种犹太律例，恪守摩西律法，因耶稣所传的福音和犹太人固有对摩西律法认识有巨大冲突而积极参与迫害基督徒。有一次保罗前往大马士革追捕基督徒，在途中耶稣基督亲自向他显现而悔改信主，成为上帝拣选的器皿。后改用希腊名保罗。他与彼得与雅各一同领受上帝的异象而向外邦人传福音。他在地中海各地进行三次的传道之旅，足迹遍及小亚细亚、马其顿、希腊及地中海东部各岛，还在外邦人中建立了许多教会。期间被关押两年，出狱后再次往各地传教。后被罗马皇帝尼禄处死，为主殉道。
　　保罗是第一个去外邦传播福音的基督徒，是世界上第一位穿梭外交家。他被历史学家公认是对于早期基督教会发展贡献最大的使徒，可称为基督教的第一个神学家。基督教在希腊、罗马的迅速传播，与保罗的多次远行传道密切相关。《圣经·新约》中的《罗马书》《哥林多前书》《哥林多后书》《加拉太书》《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》《帖撒罗尼迦前书》《帖撒罗尼迦后书》《提摩太前书》《提摩太后书》《提多书》《腓立门书》等为其所撰，被称为保罗书信，构成了《新约》的主要内容，是阐释基督教教义的重要文献。
　　保罗是耶稣基督的同时代人，年龄稍小于耶稣，他是基督教最伟大的传教士。他对基督教神学的影响，比任何一位基督教作家和思想家都要持久和深远。保罗对基督教发展所起的作用，主要表现以下三个方面：（1）他在传教方面所取得的成功；（2）他的书信，构成了《新约》的重要组成部分；（3）他在基督教神学发展过程中所起的重要作用。是保罗，而不是其他任何人，把基督教从一个犹太人的小教派转变而成世界性的宗教。他认为上帝是神、上帝审判世人的观点成为基督教各派普遍接受的教义。许多基督教神学家都曾受到保罗的影响，如奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文。
保罗神学思想的中心是「因信称义」或「在基督里」。世界因着基督的工作而得着救赎时代：整个救赎历史的中心就是基督的救赎工作。在基督里的新时代就等于「因信称义」加上「在基督里的生命」。虽然如此，但是人还在旧时代和新时代的拉力之中。在这之前旧时代是在罪、邪恶、死亡之下，但是，因着基督的使命和圣灵的来临，新时代的祝福已经来到在基督里的人身上。但在这个期间，人还在生活在旧的时代中，旧时代还控制着世界和人类。
在保罗的神学中对「世界」的认识有不同的表达意义。在他的思想中「世界」是指有形的世界，但是在新约的书信中也常常带有属灵和道德内涵的意义。
首先，保罗肯定「世界」是被造的（罗1:20），其次，他肯定了这个「世界」的创造者是神（罗1:25），因为圣经说万物都靠基督而造的（西1:15-17）。他称「世界」为这有形的世界，当用于人类生活时，其意思就是人世间。但在保罗书信中用「世界」，却常常带有属灵和道德内涵的意义。常常指出世上的智慧与神的智慧相对（林前1:20、3:19）；世上的灵与神的灵对立（林前2:12）；这世界若靠自己，便没有指望，没有神（弗2:12）。但是，保罗不以这个世界本身是恶的，并且他看基督徒是这个弯曲悖谬的世代中的明光（腓2:15）。他也承认这个世界有外在的权势在控制着（弗2:2），但是，基督的来临为世人带来与神和好的盼望（林前5:19），还引导基督徒步入一个崭新的世途——在世却不属世（西2:20）。基督所临的世界，是受魔鬼辖制的世界，其上的统治者是牠们的工具。虽然也有良善的统治者，但这世界的背后，却常有灵界权势的影响（林后4:4）。虽然，统治权是属神的，但人需要按神的方式来执行，人若不依靠神，立刻就成为魔鬼权势的工具。脱离这压制的唯一出路就是借着基督，因为基督的权能大过敌对势力。
基督之来临使基督徒之世界观有了极显著的改变，影响这个世界的敌对之灵已然为基督所征服。
亚当和末后的亚当
&亚当虽然不是保罗神学的中心主题，却在基督论中是非常重要的。保罗以亚当为堕落人类的典型，但并不是推崇他过去的光荣。亚当为什么被定罪？是因为罪借着他进入了世界。与末后的亚当形成鲜明的对比。
首先的人亚当，成为有灵的活人（林前15:45、创2:7），是出于地乃属土（林前15:47）
这人是属血气的，是神用尘土所造的，所以说是“属土”的，那属土的怎么样呢？失败了。因此凡属土的也都死在罪恶过犯中，属于必朽坏的，终必归于尘土。但我们今天却有另一个机会，可以作神的儿女。这是因为“第二个人是出于天”，祂就是耶稣基督。罪恶从他一人入了世界（罗5:12），罪与死如何进入世界呢？是因亚当一人犯罪而进入世界的。从亚当开始从一人入了世界，罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。“因为众人都犯了罪”，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有了犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命（罗5:18-19）。按事实来说，“众人”的确也都犯了罪。“罪”原文就是“未中的”，未能达到上帝的标准的意思。世人的品格与行为上都够不上神所要求的标准。因他一人过犯，众人都死了（罗5:15），因一人的过犯，死就作了王（罗5:17），因亚当一人犯罪，“死”就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力。
末后的亚当，成了叫人活的灵（林前15:45）“末后的亚当”是指基督，是一个创造者；祂“成了叫人活的灵”。他不但自己从死里复活而且也叫一切信祂的人从死里复活。我们身为亚当的后裔，承受了血肉的身体，但当我们作了基督后裔之时，我们就因祂叫人活的灵而有了复活的灵命。所以保罗从亚当与基督的比较，来说明我们为什么能有复活的身体。这就如同我们因为是亚当的子孙，自然有血肉的身体；照样，我们因为作基督属灵的子孙，当然也就会有复活的身体了。当基督从死里复活后，祂便成了“叫人活的灵”。这显示祂已进入一个新的存在形态。祂是属灵生命的源头，使我们可以复活。
祂是出于天的（林前15:47），因祂一人的顺从，众人也成为义了（罗5:19、16），因祂一人的义行，众人也就被称义得生命了（罗5:18）。
“头一个人是出于地，乃属土。”这人是属血气的，是神用尘土所造的，所以说是属土的，那属土的怎样呢？失败了。因此凡属土的也都死在罪恶过犯中，属于必朽坏的，终必归于尘土。但我们今天却有另一个机会，可以作神的儿女。这是因为“第二个是出于天”，祂就是基督。这属天的为我们活在律法下，祂是义的代替我们这不义的。使我们都成为属天的形状。
神的国度在保罗的书信中不是重要的主题。他提到进国度的条件，但未为国度下定义。因为，在前面的福音书中耶稣已经多次借比喻来解释国度。所以，保罗讲论国度，不需要解释国度是什么？着重矫正人对国度的错误观念。矫正人以为禁忌食物是国度的要求，保罗告诉大家说：因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐（罗14:17）。也否认神的国重在言语（林前4:20），并且指明在国度中每一分子的生活为人要对得起神（帖前2:12），国度是将来才继承的，国度继承的条件根据于一个道德的标准，就是义（林前6:9-10、弗5:5）。
律法、恩典
律法不单是在亚伯拉罕之后几百年藉摩西才颁布的，律法与恩典更被形容为对立的（罗四14-15节）若守律法能使人「承受世界」，那么，神一定要扮演法官，决定人是否守了律法。然而，没有人能守全律法。「律法是惹动忿怒的」。神若不看基督所作的牺牲，单单依据我们是否顺服了律法来审判我们，就抹煞了他恩惠的应许和人凭信所作的回应，也叫亚伯拉罕的约完全无效（罗四14）
「律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯」（罗四15）。我们明白了一个问题，法律不能更好的规划人的道德，反之把人的罪性欲望显露出来。保罗的意思是说，若人要靠行律法称义，他必须完全遵守，否则就要为未能履行的受罚。正因人总会在某些时刻触犯神的律法，所以，靠遵行律法而得着神的义是不可能的。对罪人来说，惟一得救之途径是越过律法（因为律法只会惹动忿怒），单凭着信、倚赖神的恩典。
事实告诉我们，称义不是靠行律法，是「本乎信」、「属乎恩」（罗四16
）。这就是说，一切有信心之人都保证有神所应许的福气，无论他们源于哪一个种族。至终，亚伯拉罕被看为「我们世人的父」，无论是犹太人或外邦人。他已经真正地被立作「多国的父」，是照着他所信的那位神所立的（罗四17下）。
在这里还要思想一下「恩典」与「律法」的关系。这两者好像完全不同的两个方向，「神的恩典」是那么恩慈；「律法」好像是那么的严厉。为什么神给亚伯拉罕有这样一个美好不变的恩典（应许和祝福）。以色列人都是亚伯拉罕的后裔，都是在这个恩典（应许和祝福）之中的。但到了摩西时代神却给以色列民颁布了让人感觉到这么严厉的律法呢？其实，这两者并不冲突，乃是同一方向的。律法是命令、要求、责任、顺服，律法是因为人远离、叛逆神而颁布的。因此，律法也是善的。虽然，他们有神对他们列祖的应许和祝福（恩典），但是，他们必须回应、顺从才能拿到神的恩典（应许和得到祝福）。所以「神给的恩典」是不会改变的，律法只是体现人的责任和回应，只有人做出这些责任和回应，才能得到「神的恩典」。
福音、基督的工作
福音就是好消息，就是神儿子、耶稣基督的福音，就是这个福音，是有关耶稣基督的福音或者耶稣基督所传的福音。也可以说这福音就等于耶稣基督，耶稣基督就等于这个福音，这个福音源于神，完全是神的决定，关乎神国度的。
在保罗的神学中基督的工作——就是十字架的救赎和称义与和好。赎罪和基督受死在保罗思想架构中是举足轻重的，其实也不是保罗自创的，乃是他从初期教会所领受的（林前15:3）。因为初期教会的主要神学就是十字架（受死和复活）。保罗几乎每一封书信都或多或少提及基督的受死。
讲论到基督受死的事，首先要说的是：基督受死是神的爱最极致的启示。保罗一再强调：正是神的大爱成就了借耶稣受死而成的赎罪大工。十字架正是显明了基督和神自己的大爱（林后5:19、罗5:8、8:3、32）。但是，保罗看基督的死为献祭的死（弗5:2、罗8:3、林前5:7），基督为我们的罪将自己作为赎罪祭的祭物而献，而这一次的献上成为永远的赎罪祭。替代我们在神面前赎罪，祂也成为挽回祭，把我们带到神的赐恩座前。
基督受死的另一个目的是买赎，买赎就是要付代价的。那保罗的书信中说代价是什么呢？保罗说就是耶稣基督的宝血（罗3:24-25、弗1:7）。但是，这项买赎的整个要点在于罪恶不再辖制。得赎的人是那些蒙拯救去遵行他们主人（神）旨意的人。
基督的死达致另一成果，就是胜过一切空中的权势。在保罗的宇宙观中包括不能看见的善灵、邪灵世界的观念。人不只受律法、罪恶和死亡所辖制，人也受这个邪恶的灵界所辖制。所以，基督事工其中一个目标就是胜过邪恶的灵界的权势（林前15:24-25、西2:15）。
保罗所讲的「称义」是法庭性的，指宣告你无罪。谁可以宣告呢？神借着耶稣基督的救赎（宝血）宣告的。因此我们也借着耶稣基督的救赎（宝血）可以与神、与人、与自己得以和好
「教会」一词最早出现在马太福音（太16：18、18:17），是因为以色列的拒绝、失败。就出现了「教会」的角色，马太福音是唯一出现「教会」的的福音书。因此本来属于以色列的福音使命成了全世界的使命。
耶稣受洗后立即开始在加利利传扬天国的福音，不久便有很多人跟随，耶稣与门徒的联合标志着新团体的出现。主耶稣的死使得门徒四散，光景暗淡。但祂的复活和升天，不仅令以彼得为首的使徒重新得力，而且使更多的人加入了他们见证的行列。
在使徒行传五旬节圣灵降临（徒2:1-12），标志着一个新时代的开始，教会的诞生。福音带着圣灵的大能迅速传开，当天就有三千人归主（徒2:41）。耶路撒冷的基督徒团体发展很快，不久就有加利利和犹太的居民，还有流散在外的犹太人，甚至一些希伯来祭司也参加进来。这个基督徒团体很早就采用了“教会”这一名称。
教会此词的希腊文意为“召出来的聚集”。不过，原先的意义似乎不仅仅是“聚集”，还用以区别那些承认耶稣为基督的会众与那些不承认这一点的犹太人。并且这个词也和它在《旧约》中的用法有联系。在七十士译本中，它被用来指以色列全体人民是上帝所呼召的会众。
复活、末世
保罗在对复活的看法，1、基督耶稣从死里复活，已经胜过了死亡。因着基督耶稣的复活，我们在祂里面的人一定也会复活（林前15:20、23）。2、当基督耶稣再来的时候，有神的号吹响，在基督里死了的人必先复活（帖前4:16）。3、随后活着的人也改变被提到空中与主相遇（帖前5:17、林前15:52）。
保罗神学中的“末世”是指神的统治和王权之国度所得以实现的时期。从救恩历史来看，末世就是天国建立的时期，也就是整个新约的结构所在。末世在时间上是末后的，在秩序上是最后的；不单是关乎个人的，也是关乎群体的。末世包括了神的祝福与审判，还包括了永恒的生命，以及天堂和地狱。
信徒在“末世”中要经历到两个时代的重叠：“今生”与“来世”。也就是说，信徒借着耶稣基督的死、复活及所赐的圣灵，在今生已蒙受了救赎的恩典，而耶稣的死、复活及所赐下的圣灵等已经做成的事实，却都是“末世事件”；这些已经做成的“末世事件”并非只是未来的事，乃是与救赎有关，这救赎的恩典不仅是在未来才能得以经历，也是能在今生经历的目标，且已经在历史中成就。凡在今生接受救赎的信徒，就已经脱离现今这个邪恶的世代，进入来世才能完全经历的基督的国度。由于这些“末世事件”已经在历史中发生，所以信徒得以在今生过着来世的生活。同时，因信徒仍必须存活在今世，那活在来世、经历来世的生命与能力就成为局部性的，不能在今世完全体验的生命与能力。这样，信徒一方面已经从这邪恶的世界中被救拔出来，经历神国的能力，拒绝被这个世界同化；另一方面，又不得不存活在这个世界，虽身体一天天因罪的关系而死去，心灵却因神救赎的大能而活。此外，天国悄然进入世界，这虽是已然在历史中成就的事实（already），却尚未终极完成（not
yet）,这样，信徒一方面因接受接恩而得着新的天国子民的身份，一方面却仍留有地上居民的旧身份；他们一面渴慕耶稣基督的引领，一面又受到魔鬼撒旦的引诱。可见，信徒身处于已经开始体验的末世，与仍在期盼终极实现的末世张力当中。
具体分析这些张力，主要有：
罪的拉力与圣灵的大能（加5：17）。身体的私欲与罪（罗6：12）。成圣的过程：我们既已接受了神的救赎，就成为祂圣洁的国度，拒绝与这个邪恶败坏的世界同流合污。外体与内心：（林后4：16）。
不要失去盼望，定睛于神，一心追求那将来极大的荣耀，是消解这些张力的方法。主赐给我们心中作主的圣灵能赐下平安（罗8：22-25）。“我们是天上的公民，切望救主，就是主耶稣基督，从天上降临；祂要运用那使万有归服自己的大能，改变我们这卑贱的身体，和他荣耀的身体相似。”
基督徒生活
保罗对基督徒的生活神学有几个重点，首先，与基督联合。保罗是以互补的方式来解释与基督联合，他一方面追溯以往，一方面展望未来。基督徒在相信的那一刻，也就是自己的罪身已被钉十字架的时候，已经与基督联合为一了。洗礼所象征带来的意义，也是认同自己于基督的死和复活（加3:23-27）。其次，就是在基督里或在灵里。保罗有时称信徒在基督里或在圣灵里；有时也称基督或圣灵住在信徒里（林后5:17）。在基督里是对基督徒而言，远比任何一种词句所表达的意义更广。凡发生在基督身上的，在基督里的都受到同样的影响，这就是基督徒在基督里的事实（罗8:39、1、林前15:22）。
保罗看基督徒的生活，是被圣灵管治的生活。基督徒不再在肉体中，而是在圣灵中（罗8:9）。一切在基督里所产生的确实改变，唯有借着圣灵的工作才能完成。「在基督里」是静态的，是新造的根基；而「在圣灵里」是动态的，是一无比能力引导新造的出现。
基督徒与基督联合、在基督（或圣灵）里面，才能效法主，远离恶事，过成圣的生活。
虽然每一卷书都有不同却是相同，在这一切的差异与一致之中，我们是否可以发现新约神学共同的课题呢？首先，我们必须承认，神没有把所有的真理在单独一本书卷中启示出来，而且新约中有些书卷，例如犹大书，非常简短，因此某些课题仅被提及而没有讨论，另一些课题甚至不出现。这现象最好的例子，便是千禧年的问题，在名词上至少我们可说它是约翰独特的贡献。但是，倘若我们将它与其他较详尽的信息比较，便不难发现启示录中的基木课题，也在其他信息中出现，成为新约中共同的课题：
&（一）世人不仅是生活在一个物质的世界中，他们是处于一个有神、有天使、也有魔鬼工作的「末世」之中。
（二）这信息的中心是耶稣基督。他不仅一度生活在世上，也要再来审判宇宙。
（三）世人能逃避审判是在乎神在耶稣基督里的恩典；但这恩典并不否定人的责任。
（四）真正敬畏神的生活是在乎纯正的信仰与这信仰本身所假定的敬虔行为。
&（五）信徒应生活在爱的团契与圣灵引导之中。
&&然而，除了这些课题，我们能否找到一个贯穿新约神学的主题呢？依个人的见解，倘若我们承认早期教会的信息是建立在耶稣基督的教训与旧约的应许之上，那么，「神的国」似乎可算为新约的主题。当然，我们不否认这名词在某些时候──例如保罗的信息中──出现的次数不多，但是，我们却可说这主题事实上是成了保罗等人的基本假定，而且他们所谈论的实际上也是「神国」的内容，教导世人如何在神的统治下生活。
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