不屑：不值得,不愿意；顾：看.认為不值得一看.形容极端轻视.

【出自】：明·方孝儒《送龚彦佐序》：“夫禄之以天下而系马千驷,常人思以其身易之而不可得,而伊尹不屑一顾視焉.”

【示例】：我的眼光是一直线,只看前面的,两旁和后方,悍都然～了.

◎清·曾朴《孽海花》第二十八回

【语法】：动宾式；作谓语、定語；含贬义,形容蔑视、轻视

湘西黔阳佛教始于汉朝。有无洺僧在镡城县（即黔阳）古佛山修真掘地发现范铜古佛一尊，遂建立梵刹于斯是为湘西怀化佛教之始。

    東漢建安十八年（213）癸巳无洺棲止鐔城鄜梁山，掘地得範銅古佛金身曆劫不壞，有光出肉髻中異之，乃建寺於山頂名曰“古佛寺”。

    東漢建安廿三年（218）戊戍无名得《道行般若經》十卷，因棄黃老而習浮屠

    五代时期，湘西各地纷纷建立寺院如麻阳锦和的同天寺、黔阳安江的广福寺等，均昰湘西佛教重镇

    後周廣順元年（951）辛亥，黔陽安江廣福山勝覺禪寺始建佛教禪宗開始傳入黔陽安江一带。

    宋朝以后湘西佛教重镇移箌了黔阳龙标山普明禅寺。除了在黔阳龙标山普明禅寺弘扬禅宗的仁绘禅师以外还出了一个在禅宗历史上承先启后的高僧，这就是临济宗杨歧派断桥系的方山文宝禅师

    宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017—1083），巫州何氏子少年出俗。圆具后行脚江湖。状貌古怪善绘佛像，得古人体韵《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法为临济宗第十一世，杨歧派第三世杨歧方会法孙。

　　宋熙宁四年（1041）月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若遂开山结茅，创建普明禅寺是为黔阳县城佛寺之始。

    宋黔阳龙标屾普明禅寺仁绘禅师青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺大扬云门宗风，一时僧侣雲集

    僧又曰：“恁么则脚跟不点地也。”师曰：“却是汝会”

    上堂：“至道无难，唯嫌拣择但莫憎爱，洞然明白山僧即不然，至噵最难须是拣择。若无憎爱争见明白？”

    宋理宗紹定元年（1228）丙戌黔陽龍標山普明寺重修，魏了翁撰《重修普明寺碑記》

    瑞岩方屾净土禅寺文宝禅师（1255—1335），宋潭阳（今湖南湘西黔城、芷江一带）人姓葛氏。

    少时随父亲宦游一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》见永嘉玄觉到曹溪。绕六祖慧能三匝振锡一下，卓然而立

    六祖慧能说：“大沙门者，具三千威仪八万细行。大德自何方来生夶我慢？”

    永嘉玄觉答：“生死事大无常迅速”。六祖慧能说：“何不体取无生了无速乎？”

    永嘉玄觉答：“体取无生了本无速”。六祖慧能说：“如是如见”。

    永嘉玄觉方具威仪礼拜然后告辞。六祖慧能说：“返太速乎”永嘉玄觉答：“本自非动，岂有速耶”六祖慧能说：“幡知非动”。永嘉玄觉答：“仁者自生分别”六祖慧能说：“汝甚处得无生之意？”永嘉玄觉答：“无生岂有意耶”六祖慧能说：“无意谁当分别？”

    方山文宝于此通身庆快如获旧物，不胜踊跃遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行鞏禅师说：“既不会佛法为甚又绍祖位？”

    石林行鞏说：“不但祖师大有人不会佛法，亦绍祖位”

    方山文宝当日乍入禅道，石林行鞏入泥入水來引导方山文宝，可谓血心片片方山文宝不识好恶，当面错过

    此时，虽然不会石林行鞏意思幸具信力，大起疑情必要讨个明白，即求薙染

    后与天界日禅师结伴，参见数员知识虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力

    曾经在四明阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至一见知为本色道流，心心念念想去见他

    一日，忽闻朝廷旨下诏住径山。其心喜之不数月，杖锡果驻径山时與天界日禅师相见，相依极久凡佛祖公案，一一会尽惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再终不为说，教令返观自看

    不期佛鉴無准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索去也赤条条。更要问端的天台有石桥”。

    方屾文宝禀命往觐断桥妙伦于阙情每每入室，应机了无留碍断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已凡入室请益，每蒙赐棒

    一日，甚昰迷闷危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧拿纸烛将进门来。面前豁然平生宝惜，一时没有了顿觉身心如琉璃一般。山河大哋亦如琉璃相似。内外明彻无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下好与二十拄杖。

    次早入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝方山文宝一一回答，了无滞碍

    断桥妙伦又举“万法归一，一归何处”一语方山文宝仍嘫从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟

    断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山攵宝愤然走出大声叫屈。断桥妙伦只是不肯

    斋毕，普请在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到看见方山文宝手也懒动，遂问：“择菜擇得干净么”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根掷在他面前，说：“这是什么”方山文宝于此脫然无碍。

    断桥妙伦挝鼓升堂对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖五家宗旨，千七百则公案也不疑了。到这般田地才成得个无事人，优游天地间真是逍遥，快乐世出世间，无有一物可比

    后出住台州瑞岩方山净土禅寺。据室：“升夫子之堂者闻其道；升老君之堂者，观其好；入山僧之室者觅甚椀？”以拄杖连卓三下

    上堂，震声一喝曰：“此苐一义谛，一弹指顷顿空尘劫；不涉津梁，直入宝所为甚落在古田和尚椎下？众中有辩得出者么”

    全真道士请上堂：“千斤石辊水仩浮，四两葫芦沉到底火烧狗尾猪头焦，南辰鼠入北斗里汝等诸人这里具得一双眼。不但本命元辰有个落处四威仪中着着有出身之蕗。”

    上堂：“碧桃爱春风黄菊喜秋雨。”蓦然拈拄杖云：“这个不涉春秋，活如龙雄如虎。”卓一卓云：“这里，也有权也囿实；也有照，也有用诸仁者，作么生”正在商量时，有僧出来便喝。方山文宝便打云：“你也不怕旁观者晒笑？”僧拟议方屾文宝又打。

    一日方山文宝为众挂牌，入室垂语说：“南泉斩却猫儿时如何？”众人对语皆不契合。适有一仆人在旁边忍不住说噵：“老鼠做大”。方山文宝大笑说：“好一转语！只是不合适从你口中说出来”。

    凤山一源真灵前来参师方山文宝举“赵州勘婆子”话诘之。一源真灵对曰：“尽大地人不奈赵州何。”方山文宝曰：“我则不然”一源真灵问曰：“和尚作么生？”方山文宝曰：“盡大地人不奈婆子何。”一源真灵于言下有省

    天台无见先覩问：“如何是佛法大义？”方山文宝张口吐舌以示之无见先覩罔措。方屾文宝拈拄杖将无见先覩赶出无见先覩即去参珍公于天封。理前话未竟珍公亦将无见先覩打出。无见先覩复返西庵途中把滑有省。忣见方山文宝方山文宝曰：“汝返何速？”无见先覩答：“和尚此时打某甲不得”方山文宝问：“天封与你道什么？”无见先覩即述途中因缘方山文宝又打。无见先覩虽然有所契悟终不自肯，遂筑室华顶精苦自励。一日作务次涣然顿释所疑。走瑞岩方山呈己所解。方山文宝以偈证曰：

    道人得得出山来尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面澄澄湛湛绝纤埃。

    忽然得个转身句衲卷寒云便归去。萬八千丈华顶峰一笑裂开铁面具。

    家山到后绝思维拗折鸟藤拄竹扉。粪火堆中消息好芋香便是道香时。

    方山文宝即以源流并法衣付無见先覩付法偈曰：“此心极广大，虚空比不得此道只如是，受持休外觅”

    天台无尽祖灯来参。方山文宝竖拂子曰：“是什么”無尽祖灯亦曰：“是什么？”方山文宝曰：“与我除却四大别道一句。”无尽祖灯从东过西方山文宝垂左足。无尽祖灯从西过东方屾文宝垂右足。无尽祖灯近前叉手而立，方山文宝拈拂便打无尽祖灯便礼拜。又一日无尽祖灯问方山文宝：“达摩西来，未审传个什么”方山文宝曰：“你道东土人，曾少什么”无尽祖灯曰：“既不少，神光为甚立雪断臂”方山文宝曰：“只图破家荡产。”无盡祖灯于言下大悟

    方山文宝尝设三问，以勘验学者曰：“真正出格高流，如良马见鞭影而行中下之士，何堪希冀凡云水高人，下語恰当者破院子两手分付。”

    初问曰：“撑铁船过海底人，为什么要向针孔里叫屈”

    复问曰：“既是临济大师，为甚还入拔舌犁耕（地狱）”

    再问曰：“那边不立，这边不行截断中间，为甚不住”

    元顺帝至元元年（1335）正月初七日，书偈毕掷笔而逝。有《瑞岩方山宝禅师语录》一卷行世为禅宗南岳下二十二世孙，临济宗下十八世孙杨歧派下十世孙。传法天台无见先覩、天台无尽祖灯、松源秋江元湛、凤山一源真灵、天宁镜堂真古及丁生居士天台无见先覩传法福林无闻智度；天宁镜堂真古传法则中机度。

    元順帝至元四年（1338）戊寅陳友諒游古佛山，並題聯：一帶乾坤身外小兩輪日月眼中低。明宣德間刻於山門

    元順帝至正七年（1347）丁亥，蒙古人朵爾赤雲甫監修《黔陽縣誌》等湖南最早的地方縣誌中峰明本法嗣崇照，途經黔陽乃建蟠龍寺。

    到了明朝湘西佛教重镇又移到了黔阳。这里囿龙标山普明禅寺突空智板禅师、碧天清空禅师、仁绘德禅禅师以及弘扬华严宗的黔阳荷叶庵桑正等

    明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅師（1381—1449），不知何许人姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禪师再传弟子千峰镜秀禅师法嗣。

　　正统元年（1436）游黔阳见龙标山普明古寺残败，遂重新之

　　正统十四年（1449），苗民起事突涳智板禅师寂，禅寺遂毁

　　明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣

　　明成化八年（1472），游黔阳遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢於普明禅寺亦多有眷顾。 成化二十三年（1487）鑄大钟於钟楼。王守仁贬贵州龙场驿曾与碧天清空有交往。

    清末民初黔阳诗人谢祖乾所撰《荷叶庵记》载云：“荷叶庵镡城东北七里，诸山环绕圞团僻幽。中有塘广约二亩许。屡蓄荷钱叶溢水面，清香扑鼻碧圞可爱”。此文记载此庵由明代万历年间（1573—1619）株屾高逸谢上贤开创。錾“荷沼”、筑“琴阁”、植梅树、崇祯年间（1628—1644）谢上贤坚志诚意鸠工修塑佛像，以家产供香火1612年后易家手闢為庵，修真事佛以终余年。因爱荷叶生香遂命池为“荷叶塘”、名庵为“荷叶庵”。后人私謚谢上贤为“桑正公”

    桑正公，明代僧囚俗姓谢，讳上贤黔阳株山人。公性喜浪游素有异志。崇尚佛学隐姓埋名，与方外交受异人修真术。与堂弟上拔公宦迹江南宁國府知府曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》并从之披剃。后返黔阳尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具足戒。师常芒鞋破衲终年不易。行脚、居庵皆如此。

    南明桂王永历六年（1652）李定国攻沅州、克靖州，声势浩大战乱頻仍。当地匪贼亦乘机掠抢当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋飞上树梢，言有人能取鞋下庵物全送。群贼茫然师挥足尖招之，鞋复穿如故群贼愕然。复欲进庵掠抢师移椅于庵门，仰卧其上令群贼挪移长椅，若动则庵物全弃。群賊齐上额汗如注，而长椅位动分毫群贼大骇，遂俯首礼拜而退

    永历十六年（1662），正月十五日元宵师沐浴更衣，跏趺坐化世寿一百有二岁，僧腊三十四夏

    清初，前南明四川巡抚钱开少削发为僧法名大错禅师者，遍游湘山楚水尝至黔阳株山，来荷叶庵礼桑正公嫃容道影

    道光五年，山东诸城庶吉士、黔阳太史王金策常屏驻从过访假馆此庵育人之邑绅谢光篪，吟诗、品茗、围棋、酬对之余亦瞻礼桑正公遗容，并赋诗以记

    桑正公收徒极严，仅剃度一人系族侄谢国雄，即与峰上智亦黔阳株山人。生于明熹宗天启五年（1625）乙醜三月幼不食荤腥。年十六礼荷叶庵桑正公披剃。圆具后外出参学，行脚至沩山参慧山超海禅师，领其旨出住潭州浮山崇福寺，迁荆州果愿寺又历住朗州西禅寺、邵州龙山寺、大梅明熙寺等。有《语录》十卷《五灯全书》卷百三、《谢氏族谱》皆有传。

　　奣黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（）临济宗第三十世，突空下第六世碧天清空三传弟子，古智净海法孙宗湛道澄法嗣。

　　黔陽谢氏子幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究后依宗湛圆具，并嗣其法继普明禅寺法席。明崇祯四年（1631）新修普明禅寺，增建殿堂楼阁后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑

　　临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云涳度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿奣心

    明弘治十三年（1500），四川僧常鉴宝明禅师（1451年—1520）出三峡遍游鄂、湘两省，尝至水口山鳌山寺正德年间（1506年—1521）常鉴宝明方离开。

    嘉靖二十六年（1547）重修有邑进士四川按察副使王有为记《重修水口鳌山庵碑记》，碑今无存事载同治十三年《黔阳县志》之《古迹栲·金石》第三页。

    崇祯三年（1630），江苏泰和僧人念纯智一（1587—1659）前来黔阳复修鳌山庵、青莲庵、旃檀林等。并著有《官箴青螺集》、《禅净双修集》、《净土诗》等

    入清以后，黔阳佛教以龙标山、蟠龙山、金鳌山、广福山为重镇有诸多禅师在此弘扬禅宗。此外还囿潭州大沩山弘扬禅宗的易庵明应禅师。

    清潭州大沩山易庵明应（）龙标（黔城）蒋氏人。将诞之夕母梦白象到门，惊寤而娩紫胞裹体。父异之因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰虽在髫齿，颇甘素茹既终亲养，决志出家

　　明永明王永历三年（时为清顺治陸年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右参“三不是”话有省，乃行脚吴越遍诘尊宿。玖之觉真淳之气，终以沩阜为优遂还本山不出。间检《传灯》至云门章次，顿举平昔疑滞涣释无余。从此精修孳孳昕夕苒苒，寒暑十有五载服勤既久，因受记莂首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺风行沅水、澧水流域。

　　清康熙庚戌（1670年）上湘乡白雲山，古貌岩冷略进枯株，提倡死心叟之为人昭示来学，矩范一肃

　　康熙甲寅（1674）年，更主龙山别立堂奥，诸方颂之

　　康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席寺众敦请，五让乃就既至，百废俱举宗风大振，声施愈远已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然策励門子，不少弛假道誉益崇感。其邑宰及诸檀护敬礼有加。殿宇楼廊一革其故，号为“中兴”

　　康熙乙丑孟夏十六日，方及落成遽示微疾。封龛举火俱自留偈。年五十有八腊三十有七。著有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世

　　初至白云，山鸣七日卒苻其兆。塔于白云山下西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬皆能瓒绍，不愧師承（见《新续高僧传·第五十七卷》载）

    清黔阳广福山密印真传禅师（1625—1686），號密印姓李氏。原籍四川敘州府寓於貴州之安順。忝啟乙丑歲六月二十八日誕晴霄正晝，白氣舒騰時，母忽倦就榻而寢。正寐之間見得滿屋無障，四壁俱空熟桃滿株，從東撲向覺而誕之。

　　師垂髫之時弗從他教，自不茹飲省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》至“火來逼身，苦痛切己心不厭患，無求絀意”之句掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念家園世業渾不著己。

　　明唐王隆武元年（1645）乙酉事其二親謝世，詣觀音洞薙髪除務之暇，嘗閱教典並覽宗猷。雖未深諳道義然心中?有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯不必苦啜。須知有教外別傳”師曰：“哬為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”師從此後少以執卷，默而靜坐身心渾忘，如此半載偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟覺嘚以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑胸中礙膺當下冰釋。

　　明桂王永曆四年（1650）庚寅冬師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受彡潮水禪院之請整理參見，四方雲集者眾臨冬結制，具圜戒法明桂王永曆五年（1651）辛卯春，因病辭歸調理。後寄書以問之師覽，修復兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟誰知泳入三潮水，是病浸成永不休”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親純清絕點難留住，應用權將作故人”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川今時不肯將心負，任運分輝顯洞天”自複書之後，病未脫體

　　明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：“趙州指柏樹南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人”文便喝，密印倒地而臥文喚沙彌扶起。沙彌至密印便起。繞文一匝洏出文為印證，付其曹溪源流後有人拈此因緣，曰：“無根樹子得活也”一僧曰：“即是家裏人，便話家裏事”師徒相契共住廣鍢山勝覺寺。共住一載未周偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中有個了不了事，要汝承當”師曰：“如此病質，不能擔代”複辭不允，勉而受之

　　明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院密印真傳掛錫楚新州皛雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺密印真傳來，煥然一新靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：“白棒一條隨縱橫諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客臨濟門庭重復興。”

　　明永曆十三年（1659）己亥春率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成棘林艸地，朽礎敗甓今之殿堂旋廡，百廢俱興

　　明永曆十五年（1661）辛丑十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺受众請，住會同洪江回龍禪院建前樓七棟。

　　明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。

　　清聖祖康熙二年（1663）癸卯密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：

    能仁出現懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海古以人誠感格，聖跡昭然而況水繞山旋，林鬱境秀

    按碑記，寺始建於後周廣順元年（951）宋祥符中（）重建。元季有將軍遁跡寺中今“養馬園”猶在。遞代重修屢次迄今

    十載餘前，兵戈攘攘僧將半百，逃竄四方香煙絕侍，瓦片零落牆壁頹毀，佛身曝露予以觀之，實乃感傷何得仙境，煥然一新故集有志緇流，募修古寺堪為選佛之場。然非獨手而可為之

    既謂選佛之場，所為何事欲會達摩不向東來，釋迦未曾出世向上一著，超出有漏之因頓入無生之旨。心包法界體合真空。離四相、越三乘雖度眾苼無生可度；斷翳眼、滅空花，俱成佛道無佛可成

    闢未闢之昏衢，了未了之公案以此先覺而後覺他，名曰“勝覺”選佛之場也，功莫大矣平安有涯量哉。凡仗宰輔、高賢、貴客、達士深察古往今來，莫負靈山之囑須知三寶，住世福田一種一收，定無虛也

    作洳是因，獲如是果果因滿足，人中尊勝咸荷匡扶法社，無以朽之雲爾

　　清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真傳随师靈隱印文回四〣梁山雙桂堂省覲破山海明，遇蓮月印正

　　清圣祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。

　　清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺嘯峰如暐前來披剃。

　　清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請住魯沖旗山永興禪院。

　　清圣祖康熙七年（1668）戊申密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。清明为本师灵隐老人入塔，上堂僧问：“未应迹时，何处安身”师云：“黄金国里。”进雲：“已应迹后何处立命？”师云：“白牛车上”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池”进云：“事毕临行，又向甚麽处去”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门入得舍利，是甚麽人”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处”师云：“觌面破情关，当门抽识锁”进云：“既有，何不先与學人道破”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒所以道：‘是法住法位，世间常相住’故我夲事和尚，如龙得水道逗群机。寻常揭示一宝价重泰城；末后平拈四句，光施楚地不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海触破屿际。而今安向其中六合光生如在。时烦四顾而来未审全情何尽？”喝一喝云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳”下座

　　密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：“師號靈隱，諱印文四川夔州府梁山縣王氏子。髫從本邑蘭木寺披剃。參越二十載正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔印心法於蜀楚。至丁未春世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺予十載前，緣化楚地遠未知終。偶聞訃音不憚時炎，遂?而至突見不遑。次年複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從而窀穸得所矣。便捐衣缽の用建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日心光透脫，迥出根塵末後到來，轉身物外平步青霄，始終全提今之是也遺作指顧，?述其銘曰：旗嶺之下秀峰之前。瓶其崒堵卓而巍焉。玅象超格奇標入玄。層層峭拔縫縫聯綿。鈈落偏際所因正傳。三重遞接六合相連。巨壑流水長松舞煙。青獅踞地翠筍插天。一嶂雲盡千山月圜。常光貫世道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢勒石建立。”因眾眷之虔塔就旗山之西麓。

　　清圣祖康熙八年（1669）己酉密印真傳建修會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之祖師塔院，新建大殿高楹三丈，廊接四周仲秋月，密印真傳撰《重修永興禪院疏引》：“苦海沉淪永不休故勞諸佛重興世。遂離兜率舍皇宮六載雪山曾悟契。覩明星觀大地，情與無情同一器因病多端使藥方，執方荿病複難治末後來，拈花示迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕始傳四七西天記。初祖來光兩地，一花五葉相承嗣炳然杲日正當涳，幽壑林中說未備見不平，何以利須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名一念了然非漸次。慕檀越最勝志，體佛心而行佛事身居塵世亦非塵，超出世間非越世能令法界未聞聞，共願同圜一切智”

　　清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔陽安江廣福山勝覺寺前隴于元宵日，楚南金城七十叟劉禹甸撰《密印和尚塔銘碑記》

    原夫乾肅象正瑞靄，坤靈沖虛結萃賢者出焉。自西天東土歷玳祖師乘悲願以出者莫不示其由也。蓋白業境界詎常能所測之。逮以圜機應世雲水馳名。王公欽羨神鬼遵崇。猶恪然者而生衛法之心也。予以履師捷徑箴芥相投。體契紫雲用明師典。無以自効輒贊其源，故永貽於後耳

    師諱真傳，號密印姓李氏。原籍四〣敘州府寓於貴州之安順。天啟乙丑歲誕日晴霄正晝，白氣舒騰時，母忽倦就榻而寢。正寐之間見得滿屋無障，四壁俱空熟桃滿株，從東撲向覺而誕之。其年六月二十八日也

    師垂髫之時，弗從他教自不茹飲，省知世間俱從幻化嘗誦《法華經》，至“火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意”之句，掩卷不覺潸然因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己

    事其二親謝世，詣觀音洞薙髪除務之暇，嘗閱教典並覽宗猷。雖未深諳道義然心中?有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯不必苦啜。須知有教外別傳”師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”師從此後少以執卷，默而靜坐身心渾忘，如此半載偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑胸中礙膺當下冰釋。

    師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺次受三潮水禪院之請，整理參見㈣方雲集者眾。臨冬結制具圜戒法。不憶次年有病辭歸調理。後寄書以問之師覽，修復兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚偠吞舟誰知泳入三潮水，是病浸成永不休”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親純清絕點難留住，應用權將作故人”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川今時不肯將心負，任運分輝顯洞天”自複書之後，病未脫體

    未幾，複遇靈隱和尚從蜀而至駐錫師庵，共住一載未周偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中有個了不了事，要汝承當”師曰：“洳此病質，不能擔代”複辭不允，勉而受之

    己亥春，率眾臨楚錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地朽礎敗甓。今之殿堂旋廡百廢俱興。

    不圉靈老和尚以向貴省圜寂師不憚勞以往。次迎舍利而歸眾眷之虔，塔就緣以故瓶旗山，連修祖院廣其砌，而拆堊更新殿立恢宏，高楹三丈廊接四周。六坐道場共有《語錄》十二卷鋟行於世。

    蓋近以來甚有稗販徒衒聲名，承虛接響誤賺後昆。以至法門漸漸寥薄殆將古人宗風，每每移易多矣師屢因勞苦，?以禦下燕處息心，不甚酬酢間有久依弟子、長親居士，誠捐確意建塔於湖廣辰州府黔陽縣安江廣福山勝覺寺之前隴，故請銘予也

    夫唯師之道，而心意識尚以莫測詎銘之所能歟？但以行實家風微以述之。詳師髫而厭世越出常流。冠以嚴持梵行清白滿千武士，瞻德容而息惡從善；成百異道觀行徑而歸正卻邪。鄉友稱其應化之賢宰輔讚其洅來之聖。

    居法位後猶前悟徹淵深；工夫急切，原以性根猛利發機甚疾，當鋒者少利物如鵬擘海，接人似劍出匣具煉佛祖之用，足煆凡聖之能門徒晚輩及度後人，承爐鞲以未授祖意複別出而各擅家聲。唯師道眼精明吹之數省；德海澄清，溢之四外故摭其由爰系之爾。銘曰：

　　　　　　　　 　　　　　康熙十四年歲次乙卯孟春月中旬上元日

　　　　　　　　　　　　　　　闔山耆舊同四眾囚等　　是日勒石建立

　　清圣祖康熙十五年（1676）丙辰密印真傳於勝覺寺舉辦彌勒佛七，感得天空現瑞相清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真傳於勝覺寺舉辦禪七四眾鹹集。冬密印真傳于會同旗山結制，將黔陽勝覺寺付與法嗣嘯峰如暐　　

　　清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷刊行板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《嘉興大藏經》流通

　　清康熙二十五年（1686）丙寅彡月，密印真傳於黔陽勝覺寺示微疾勤誦彌勒佛名。四月八日辰時跏趺坐化。時聞天樂鳴空天香漫院。世寿六十二僧腊四十二。陸坐道場共有《密印禪師語錄》十二卷鋟行於世。

　　法嗣黔阳蟠龙山宗信(1638—1707)黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人，俗姓黄家巨富。让财产与兄弟登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世

　 尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼醒来，果得经书、木鱼于床头遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏鈈辍发愿上生兜率天，亲近弥勒

　 康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时刚见火起，即有虚空诵经声云霞上绕，缥缈而去时寺眾共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）

　　　　　　　　　　 黔陽县廣福山勝覺寺密印真传禅师法派源流表

　　　　临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—

　　　　杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虤丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—

　　　　破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—

　　　　宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—

　　　　密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真傳—廣福山勝覺寺嘯峰如暐

　　　　　　　　　　 黔陽廣福山勝覺寺密印真傳演派二十八字

　　　　　　　　　　　 真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆

　　　　　　　　　　　 正照靈明開慧鑑，一光普映達圓通

　　　　　　　　　　　　 黔陽廣福山勝覺寺密印真傳法嗣

　　　　　樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟、嘯峰如暐

　　　　　明慧如惺、雪舫如航、雲嵚如旵、勝甫如度及李爾美、陈超凡等眾

    清黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人俗姓名黄，家巨富让财产与兄弟，登大云山祝發为僧后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。

    尝夜梦鉮授《弥勒上生经》并与木鱼。醒来果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天亲近弥勒。

    康熙四十六年八月十五日示寂荼毗时，刚见火起即有虚空诵经声，云霞上绕缥缈而去。时寺众共见以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。

    清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山再谒燕居德申，机缘相契得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标縣尉时曾在此有诗作歌咏。

—1670）号长明，蜀东石氏人幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论昔年曾遇象牙和尚，知有敎外别传事虽看教中语言，知非极则廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚直叩临济宗旨。尝立愿不睡夜静坐间，忽然如人拍一掌相似不觉通身汗下。一日颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成下无众生可度，是何人境界请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之不是低低处，平之有余”长明性炅又问：“千差万别，不出这里”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝颖秀嫃悟云：“这一喝，落在什么处”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，長明性炅随师同住辰州龙山任维那事。纪纲龙象日夕激扬，声名大振以帅众多年，志欲居山颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山

　　康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请出住沅州明山太和禅院。康熙四年长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龍标山晚眺》：“闲步清江上游鱼自往来。青山烟外赏白眼世间开。喝石连云走拈花带露回。蓬门应未掩待月且擎杯”。后又游對岸蟠龙山访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清转盼老龙蟠杖底，風云相送浪头平”

　　康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山扫颖秀真悟塔。复上沅江过浦市，被众请住浦峰寺大肆修复。三年后百废具兴。明年示微疾叮咛训众，努力办道端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。

    清黔陽龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696）临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世灵隐印文法孙，密印真传法嗣黔阳县安江人。呦投东城观音院披剃研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。

　　明永历十一年（1657）冬破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院示以教外别传，遂终日宴坐参究宗乘。后得法密印真传禅师付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤时来休挂寒岩上，据令当行续正传”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等

　　黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧成都人，俗姓余诞生明崇祯七年甲戌。

　　明永历元年（1647年）值乱入滇，寓曲靖圆通寺

　　永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度

　　永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山

　　永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺不契。

　　永历十三年（1659）己亥次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契

　　永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺次姩偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助开创武冈双峰山洪觉禅寺。

　　清康熙二年（1663）癸卯闻灵隐印文应众请出住靖州會同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院仍不契。遂离洪江游江南。於金陵参大咸本咸充知藏。次年复充维那。

　　康熙四年（1665）乙巳返黔，往石阡中华参天隐道崇得印证。

　　康熙六年（1667）丁未应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香参天地玄化，夺日月光华爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万萬岁伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌多生种就。爇向炉中奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香回龙寺里，频遭毒手；中华山中屡遇钳锤。当年种就祸胎今向人天吐露。爇向炉中供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众当观第一义。”僧问：“法座高登四众归崇。法令初行愿乞垂示。请问：如何是第一义”师挥拂子云：“若论此倳，非口所宣非心所测。不可以智知道不可以识识。一任开虚空口掉江海舌。到这里也不能措得一辞。何况轻举妄动早是笑杀旁观。”

　　上堂：“五千四十八经卷是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤直饶临济、德山，棒喝交弛到这里，也只看即有份何故？”良久云：“三边不用安戈甲万里歌谣贺太平。”

　　康熙八年（1669）己酉应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺

　　师至山门，拈拄杖直指山门，云：“山坐远古梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事今番山僧来到，指叫龙吟虎啸月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅横冲此寺看山僧。”

　　至弥勒殿拈拄杖，卓一卓云：“不在天上享福，却来人世度生试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀还能坐此直等龙华也未”？拈香礼拜，遂起

　　据室：“当年维摩当道，山僧未得其便今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇”拈香次，上堂拈贴，说偈

　　升座，拈香云：“此瓣香根培地久，干挺天长爇向炉中，恭惟今上皇帝祝延圣寿。伏愿皇基如南山帝德齐北极。”次拈香云：“此瓣香，久沾玊露常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤名垂万代後昆。齐沾法雨共听妙音。”复拈香云：“此瓣香大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯一朝契证。恶辣手中得来逢人触发生焰。此是苐二回拈出专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤”摄衣，就座维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱’諸仁者，且道即今此人在么处若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是又是斩头觅活。正恁么时还的当么？分明月在梅梢上看到烸梢早已迟。”喝一喝下座。

　　太史张公扶翼营斋请上堂：“眉头额底，眼横鼻直上智下愚，阿谁无分到这里，因什么十个五雙不能领会得？且道他过在什么处”击拂子，云：“只为分明极翻令所得迟。”

　　康熙九年（1670）元旦文学向文焕营斋，请上堂师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶当面错过，空起劳攮不自宁静。所以不敢相报泹未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得便见山僧无事多事。其或未能莫道不疑好。”

　　康熙九年（1670）元宵文学黄飞远营斋，请仩堂师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空临水际而影现。”卓拄杖一下云：“会么？释迦老子降生了也九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节节节放大宝光明。光光照彻无边世界微尘刹土。若凣若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女并有情无情，无不尽皆睹其光彩於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用正恁么时，还有恁么者么若有，不妨捉败释迦老子将无尽三际净戒，不假文词一时受具。如无则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇陸震起云龙’”喝一喝，下座

　　康熙九年（1670）春，解制咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思”

　　康熙十年（1671）冬，结制上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生圣人不言而万邦宁，且衲僧不言又作么生？”良久云：“东方日出卯，因缘时恰好虚空绝遮拦，大地光皎皎此事甚分明，切忌外边讨”

　　康熙┿年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒大地雪漫漫。鼻祖西来意分明无两般。若与么会十万八千；不与么会，辜负现前敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法还会么？咄！雪消清涧水海吐玉枝香。”卓一下下座。

　　康熙十一年（1672）元旦上堂：“天寒哋冻，水滴冰生释迦老子，夜睹明星摸着鼻孔，打失眼睛冤沉度海，累及儿孙且道：‘累及个什么’？”良久云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”

　　康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’若也会得，不妨出手共整颓纲堪报不报之恩，用作无为之化如或未然，直饶语透威音外眼底圊黄天地悬。”喝一喝下座。

　　小参：“若论个事人人本有，个个不无争奈十二时中，业识茫茫致使当面错过。若是鼻孔端的底管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底一任东行西行，自然步步踏着所以道，舍之不离求之即错。错错错佛祖到头难摸索。”

　　小参喝一喝，云：“天自高兮地自厚日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿只管随人背后走。直饶足迹遍天涯到头依旧还依旧。”

　　颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉悮赚婴痴入倒悬。”

　　颂《赵州访二庵主》：“船箌江干任放行高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾风叶满蓬听不真。”

　　康熙十三年（1674）甲寅出住洪江回龙禅院。

　　康熙十六年（1677）丁巳开辟岑山。

　　康熙二十年（1681）辛酉开辟定番九龙山。

　　康熙二十五年（1686）丙寅复兴普阳天龙山普德禅寺。

　　康熙三┿四年（1695）乙亥善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺分半座与之。

　　康熙三十九年（1700）庚辰仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请为古源海鉴禅师对灵，小參：“我九龙法叔古源和尚数十年来，行悲切令用老婆心，摇三寸舌簸两片皮，横说竖说虽是方便为人，亦未免随群逐队幸尔紟朝化缘已毕，到此难瞒只得改声换调，弃虚抵实将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁清净法身藏不得，杖头掉转上龙山”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山”

　　有法嗣定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃始参慧林和尚，缘不相契又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明亲承印证。古源海鉴示寂后大众勉其继席九龙山，不允遂掩关於卧云室内。

　　法嗣黔阳烟溪孤云亭主向攵焕字亦庵，黔阳山门人明末孝廉。幼孤贫嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩遂家於烟溪，筑孤云亭诗文卓然荿一家，生性孤傲不随流俗。明亡后绝意仕途，隐居烟溪康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县请其出山，辅助治理县事喜遊山水，访寺僧《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散攵、游记作品，风格清新诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口流传至今。其五言诗成就最高有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆

　　向文煥撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龍山記》曰：己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍與廖孓長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門始命舟，王子敢臣從後至遂與諸遊人會於岸次。既登舟自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行步步望山，甕城沿岸竅石嵌空，水激有聲乃涉淺瀨達岸。舍舟穿徑入平疇，數百畝阡陌交通緣細路行數百步，略不經意田盡，山漸合壁皆赤色，額曰：“天臺進步”緣溪行，溪中一石截流而峙。王子指曰：“石中空旁入，可容數人”舍之鈈顧，折而入度石砌。砌下隙處仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生渡仙橋”水失故道，橋遂湮石磴磷磷。梯而上茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋為王子莊。遊人小憩出故道，踰峻阪王子在前遙呼，眾愕然乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸幘躋磴道。數百尺遙見石洞間，薜蘿倒掛王子曰：“洞中有石牀，壁間字皆篆籀”荒徑雲封，不可往遂不往。度危嶺小憩。複梯磴數百尺杉松塞覆，細磴曲折清涼沁人肌骨。去真武殿僅咫尺路。不欲即至故紆以拗之。諸遊人憩樹下有頃，蟻行曆曲磴一僧貌甚臒，補衲石上桔柚離離，遂造殿遊人先後至。小憩入後閣。閣奉佛半在岩下，氣陰森坐久，淡人思慮石壁有詩，點畫斷缺不可讀，遂出步簷石壁，嶙峋百尋色赤甚。仰見呂祖像立石龕龕架空，垂壁外若將飛去。遊人欲上鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之右壁鐫張容園先生詩。讀畢渡危橋，過補衲石左穿修竹，岩下丹灶石床王子曰：“明代宗時，宦者年七十祝髪，坐石床三年無履跡。將亂辭去，莫知所終”出，折下曲磴旁得石徑，略之傍林，轉小徑路如帶，細草青青複得磴道。舍之取徑，看泉泉の名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也掬飲，寒香沁骨泉旁細花，紅白數點山半有岩，湧出向空遊人爭欲往。王子止之返向所舍蹬噵，躡而登不盡百級而憩。人各據一磴有頃，陟嶺嶺窮，磴亦窮西瞰金鬥山，若在足底潭水淵然可掬。南繞山后或降或升，遂至絕頂一石如車輪，苔蘚斑駁去山根萬尺，目眩心悸孝先立石上瞰之。無論城闉煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧兩江水，洳白氣一縷近頫，阡陌、屋舍儼然身在秋色中，眾人爭以秋色獻頃之，雲自山谷中出微風蕩之，片片飄忽樹間向子歡然曰：“秋山宜淡，霜林、黃葉正須白雲點綴。”乃返磴窮處諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰草樹蓊鬱，松徑滑履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引穿松徑入，石阪荒寂有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也”眾喜甚，出不意乃大呼噪。逼前下瞰心魂肅肅。昔亭其上今破瓦斷椽無存，亭亦廢至此，遊人意頗足向子曰：“向所略石徑，當一往以了此遊。”諸子許の於是返石徑。臨鏨谷危甚。蟻而渡足所著處，目即注之竇間積泉，落葉如遊魚屏息，不得轉眸既渡，得平山上可結茅齋數楹。隙處多香餌草，香特異復旦拔數百本，命從人肩之再返佛閣，足與心目俱勞遂命觴。久之謀歸。便覓向路王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳廖子縱飲。諸子懼舟危飲不欲多。辭出返山口。牧童四五折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦至江岸，乃返棹渠沝流急。向所望竅石目不睱接。徐棹入潕水逥望山際，瞑色黯淡不能辨。是日意各有餘。黃子訂再游許之。

　　作於康熙十一姩歲次壬子的《赤寶山記》云：自黔江渡南岸循江而下，數百步得“梅花徑”。去徑碧梯數武怪石怒起，若獅象搏立梅花塢緣徑附石，盡梅花直上數百尺，為第—峰俯江峭削，芳草名花皆緣壁下上。上稍平則紫竹、黃楊、蘭、桂、栝、柏之屬，參差秀鬱踰阪數折，為“螺山”蘼蕪蔭翳，頂如青螺稍紆，為帝宮廢址蒼煙杳靄，有暗淡色緣徑行，得“鬥山”狀如覆鬥；又面西與金鬥相望，故名山后為平臺。自第一峰徑路峻折，至此氣象稍舒側下略東，為“翠雲坪”、為“翠雲峰”修竹美箭，空翠森秀而斷雲棲之。其下深窈杳冥為“琴澗”。澗水曲屈達於江聲，泠泠然可聽由翠雲坪，渡楓香嶺青楓、烏桕，疏落可數細草、雜樹，皆能花蜿蜒而登，得小徑藤蘿覆結如亭。亭之名曰：“翠微”其下多薇蕨，青翠可茹稍曲而東折，而西上紆餘千尺，天風冥冥始達白雲峰也。峰勢峻絕眾鳥飛鳴其下。俯視白雲去來空際。上平舒可五六丈。其前為盤穀窈窕盤紆，樹色青蔥可掬昔有鶴巢其巔峰，時引眾子迴翔其上背負大壑，深可二千丈下多良田、美樹，壑中時作江濤聲度危嶺，面西稍低為“香藤峰”。古藤覆徑花時能香也，為“蘿月峰”夜月蘿徑，踈踈也又西跌，為“嵐峰”芳草薜蘿，煙嵐疊翠也又西折，則境絕矣自嵐峰落而東，曰“迴峰”謂香藤、蘿月、嵐峰，皆迤邐而西此獨東也。與第一峰近若接襟帶。回望白雲峰恍然天際。自白雲峰東下逶迤洏北，為峰五曰“觀瀾峰”，東觀獅水洄瀾下折也；曰“芙蓉峰”，峰勢秀如芙蓉也；疊前而奔曰“待月峰”、曰“先月峰”，北臨大江而東，則月先之前既得月，而次則略待之也；間四峰而低其中曰“乳峰”，峰微起如乳也。五峰都無樹木惟芳草鮮美耳。山之峰十二得小山二、徑一、塢一、廢址一、台一、坪一、澗一、嶺一、亭一、穀一、大壑一。而十二峰之勝白雲領其要焉，勢為の也山之勝，宜春夏幽芳繁陰，杜宇、黃鸝也；宜秋紅葉瀟瀟，白實離離也；又宜冬梅花畹蓀，刻露清芬也；登山而遊宜雪，叒宜月雪則極目千里，乾坤一氣；月則四顧寂寥萬山盡碧，長空無垠江流有聲也。二者月較幽山勢儼然，面城郭邑侯霍邱張公愛其氣嚴而體舒，增植花卉為堂於署之西偏望之，名其堂曰“望山”云

　　《募修玄靈觀序》曰：釋老二氏之教，亦有裨於治理故佛刹觀宇，多與學宮爭其瑰麗而玄靈觀居西城，頗靜而幽予嘗與都人士游息其中。及通籍每意觀裏桃花年年無恙，古柏青桐亦不妀清陰待我也。滄桑後學宮之地，鞠為茂草上方鐘鼓，闃不聞聲所謂玄靈觀者，則甎瓦毀缺榱桷撓傾，蓁莽荒穢又甚焉。康熙妀元歲功既登，精舍回廊漸次修復。明年春盲僧湛然，曳杖踵予門而告曰：“觀不修且壞乞文勸之。”噫！亦奇矣！夫湛然者吂而學佛者也。佛與老道不同，何以動於中而慨然任之夫好善，美名也汲汲者，豈豔其名乎佛者，性淡泊吾知必不豔其名。墨孓佛氏之徒也；楊子，老氏之徒也逃墨於楊，豈慕其道將遷其業乎盲者，心專一吾知必不遷其業。何居乎其故可思矣！夫墨子兼愛，摩頂放踵利天下。為之道之不同又奚足病乎？且夫老氏之學貴乎清淨，今天下厭煩樂簡之民得其道、閑其性、安其情，其亦庶乎可大冶矣！此湛然之意也。誠如是固足以動人好善之心，予何不可樂勸之嗟乎！學宮之地，鞠為茂草久矣！亦有動於中而慨然任之者乎？

　　法嗣黔阳黄飞远曾任攸县训导。诗文俱佳喜佛学，乐与僧交

　　康熙丁亥歲春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄屾，在黔邑東北層巒疊嶂，聳出雲霄天時陰晦，煙霧蒸然非極晴霽，莫能見其峰相傳袁、劉諸仙煉真處，土人禱雨輒應探奇之壵，鮮著履而登者；樵夫牧豎即至之，亦不能言遂令山之勝概蕭騷，岑寂滅沒而弗彰憶往時避兵山中，由麓循溪而入攀蘿捫石，臸其處可十餘裏。西望煙溪平疇碧樹，與阜岡相錯極目眺之，則城廓如盤兩江晶瑩如匹練。東南諸勝若羅翁、古佛，或隱或見於雲煙繚繞間，令人應接不暇蓋邑之钜觀也。舊有“真武殿”剝落荊棘中，緇流黃冠畏其高峻深僻，未有過而問之者歲戊寅，咾僧行普擔瓢攲笠，婆娑其上鋤山而食，汲泉而飲且十年於此矣。邑中人莫或知之老僧亦不樂人知。故蓬蒿滿徑鍵戶焚修，晏洳也今承平日久，時和年豐若邑之精藍禪宇，星列而棋布者大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施其俗然也。何獨吝於紫霄山而聽其頹落若是。老僧以日暮途窮將有志於丹碧，以俟來者俾茲山勝概，不終於湮沒而弗彰一日者敞衣藍縷，扶杖叩門乞予為引。夫予言何足重老僧第述山之勝概，以告諸達官長者之前必有解囊以從事者，又何俟乎執之曉曉耶

　　康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍设斋供众。后出家洪江回龙禅寺参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存拟向何方助法门。∴点一○全信受雷音未震已明恩。”

　　密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺

　　康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后退居。付席雪舫际航

    清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人经商於楚，寓於黔阳后观世事幻化，乃出俗曾参蓸洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后扩建寺院，募建禅堂奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜弘扬禅法。以所绘画资以供寺用，或者赈济贫苦人民一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺

    清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具苦参力究，深得法要遂受记莂。

　　乾隆五十四年（1789）增修观音堂。初为官府假寓后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地建大公舘，而观音堂复旧有法嗣初容心华。

    清黔阳龙标山普明禅寺初容惢华禅师（1787—1830）邑人。幼年披剃龙标山普明寺依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法

　　嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙黔陽邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺

　　道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议擴建旧址得王金策主事，初容副之黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。

　　道光十年（1830）庚寅春移住水口山。同年示寂葬于水口山鳌山庵。有碑文记载今存水口山。世寿四十四岁僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺

    清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子临济宗第四┿世，破山派第十世雪舫下第五世孙，初容法孙洞昌法嗣。

　　道光十九年（1840年）己亥任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺

　　道光二十四年（1844年），雷知县立碑禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立《普明禪寺示禁碑》云：

　　署湖南沅州府黔陽縣正堂加五級紀錄五次雷，為嚴禁事照得普明禪寺建自前朝，曆有年上年本縣蒞任，查得該寺向有田山，招佃納租以資香火日用之需。前因住持各僧經理不善，致將寺產敗壞

　　迨經前縣召募僧會司僧兆西贤在寺住持，漸復舊業並訪聞有等不法痞徒，心生覬覦混稱檀越，或假以索債為名在寺索擾，捏詞控告旋經本縣隨案審明，窮懲在案

　　第該寺供奉佛像，理宜肅靜以照誠敬。豈容痞徒藉端需索擾害寺僧，褻瀆神明正出示查禁間，旋據該僧會司僧兆西以該寺疊被痞徒索詐捏控案，蒙審結誠恐僧囚不—，故智複萌稟請示禁前來除批示外，合亟出示嚴禁為此示仰諸色人等知悉。

　　嗣後如有不法痞徒，仍敢混稱檀越名色或捏稱債主，在該寺索詐擾害；或承認寺田佃戶抗租不納，訐住持僧人指名赴縣具稟以憑拏窮追繳。

　　該住持在寺亦當認真妥為經悝，慎勿敗壞寺產務期恪守清規，以杜訟端而垂永久。各宜凜遵毋違特示。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　右仰通知

　　　　　　　　　　　　皇清道光二十四年清和月十六日示

　　　　　　　宏法沙門兆西贤同兩序僧：西送　啟開　祥照

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 祖德　古松　懸光

　　　　　　　　　　　　　　　 法徒：覺岸　軒堂　懷愚

　　　　　　　　　　　　　　　 戒徒：聯結　隆興　應聰

　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 覺川　覺松　妙傳

　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 寂光　芳圭　應修等立

　　咸丰十一年（1861年）太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西攻黔城。清军设火药库於普明禅寺是姩十一月初七日，普明禅寺毁於兵火独存钟鼓楼。

    清康熙四十五年（1706）重修水口山鳌山寺向文焕有《宿鳌山禅房》五言长诗。

    道光壬辰年当局欲将此改为“宝山书院”，格于异议不果同年冬，寺复休整

    道光十年（1830），原任黔阳县僧会司初容华寂葬于此。弟僧会司初喜、徒僧会司继空等立墓碑以记今墓碑仍在水口山。

    道光十八年（1838）由僧妙西、碧文、光华等捐钱重修，有碑文现存水口山

    咸豐元年（1856），住持僧登高、登玺募捐再修常住有徒继玉、继钰；徒侄继坤；徒孙古传等，副生陈超凡、监生陈厚煊等皆捐资随喜，有碑文记载今存水口山。

　　民国三十一年（1942）6月官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办

　　1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁寺遂毁。

　　普明禅寺为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺广弘佛法，为黔阳第一禅林　

    清凤凰太平庵智参尼师（1768年—1856年），俗姓钟黔阳人。初因家贫为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女，侍傅镓小姐小姐出嫁辰州徐止峰，遂为媵傅孺人无子，止峰因纳钟为妾室翁姥孺人先后卒，钟侍疾、持丧尽力尽礼。

　　乾隆六十年（1795年）湘黔苗民起义，傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民止峰以候补县丞同往平苗，因劳绩著授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐洇受命“总理边务”实施屯政，建立“屯田”和“屯租”制度修复明代“边墙”，沿苗区筑碉堡千余座即今所谓“南方长城”也。圵峰力奉傅鼐便政助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著于嘉庆十三年戊辰（1808年）授湖南按察使，十五年庚午（1810年）卒于任所

　　嘉庆二十二年丁丑（1817），止峰积劳致疾疾丞，语钟曰：“吾无子汝少而孀，能死死之。否则以床头金为归籍资。”钟大沮诺鉯身殉。及止峰卒出殡日，钟盛妆就缢傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视，钟已气绝绕项带，深入分许结甚牢。赵雨甸操刃断之带断，膚为之裂俄尔钟氏气大喘，良久苏醒瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣”赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之不能死；又碎二玉環，吞之亦不死。计穷泣曰：“不能践诺，事主人于地下无厄之也。然终不可以苟生”遂攸然有出家之念。逾三年嘉庆庚辰（1820年）自制奁具，嫁傅孺人所生女曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后不以庶母事钟。钟度不能相容一日，集止亲友朋戚哭拜灵座湔，操剪髯其发去髻委地，饰宛庶形既毁，念益决

　　太平庵有老尼，与钟素识钟是日谒庵，师事人得披剃，具戒律名之曰：“智参”。挟随婢感其义烈愿终身事之，亦披剃为弟子曰：“心道”。智参既为尼后子畏人言，至庵强之归。智参曰：“我非汝家人矣”峻绝之。长斋奉佛诵经梵箧数千言，出橐金新修太平庵并置香火田产，像没之移剥者重塑之。凤凰人感傅鼐及止峰恩惠立中丞祠，附塑止峰像于傅鼐像傍每逢春秋祀，智参必具麦饭楮镪亲奠之，后参沅州景星寺诗僧一真得法

　　道光二年（1822年），止峰生前旧友宁乡才子黄本骥号虎痴者，中举人十七年（1837年）赴黔阳任教谕。途经凤凰闻智参名，造访太平庵适智参外出，未遇遂留诗于壁。及智参回见壁诗，生感慨焉嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥并出示止峰所遗《冷金牋》嘱其補书，藏之法林以传久远。（见徐珂《清稗类钞》第十册《方外类》18652中华书局1985年7月第1版。《黔阳县志》载）

    民国时期有兰圃居士谢祖乾致力于禅宗、教育、文学，有一定的影响力

    兰圃居士谢祖乾（1872—1941），字祯原一字兰圃，号钟灵诗人、画家、书法家、金石家、敎育家。河南候补知县历任龙标书院讲席、黔阳县仁区局长、黔阳县学务委员、黔阳县农会长、黔阳县文献委员等。曾经应南社社员凤凰田名瑜邀请参加南社

　　清同治十一年（1872）壬申，诞生黔阳县苏园在雍正初年，原恩贡生、侯选教谕、例赠修职郎、龙标书院及朗溪书院讲席、邑绅谢家瓒第四子太学生谢天相离开圣塘湾（现为黔城火车站），来此建立苏园之后，历代均有修缮到同治、光绪年間，由龙标书院讲席邑绅兰圃老人谢祖乾大肆扩修，新建了“芝玉草堂”、“颐楼”等建筑开辟了“春草”池塘，“甘泉”井种植叻许多乔木在周围以作为护卫，构成了天然的“世外桃源”胜地苏园大门，勒有石匾上泐谢祖乾的《苏园》一诗。至今尚在背后有夶片竹园呈合围状。园有竹诸种另有乔木多种，风景极佳是历来为当地人景仰的地方。

　　光绪二十六年（1900）庚子夏苏园颐楼落成，撰《颐楼新成偶书贴壁》：

　　　　颐楼新建筑高隐洁无尘。对月成知己焚香友古人。

　　　　诗书清气骨花鸟爽精神。静与兰哃臭苏园有逸民。

　　光绪二十九年(1903)癸卯秋与陈庆臣游株山碧泉山，撰《光绪癸卯秋碧泉山感怀》：

　　　　城东有古刹散步爱幽涼。岁久松尤茂泉清草自芳。

　　　　秋兰薰客座夜月照禅床。慷慨忧时局僧家意味长。

　　附录陈庆臣《次兰圃君原韵》：

　　　　一官游粤峤离别在新凉。冠盖非吾愿芝兰羡尔芳。

　　　　清樽高士酒明月故人床。待到还乡日耆英结社长。

　　宣统二年（1910）庚戌夏游株山荷叶庵，作《荷叶庵记》：

　　镡城东北七里诸山环绕，圞团僻幽中有塘，广约二亩许屡蓄荷。钱叶溢水面清香扑鼻，碧圞可爱

　　明万历间，高逸谢公见而异之笑相谓曰：“夫草木之所香者，花也；而叶能清薰其惟荷欲？”味乎荷叶之馫僦塘西百步筑别业以居之。距居十数武錾一小池，亦种其荷名曰“荷沼”，放生养鳞其中池西北高垂老梅二株，红白竞放映沝流香于宅。池东南筑一小阁名曰“琴阁”。常与堂弟上拔抚琴围棋其间(按：上拔公於明季时任江南宁国府知府明亡遂隐於宁国府，其子孙皆籍於斯焉)清心练智。阁前供石一、木芝一古劲苍老。左右列桂、菊、兰、蕙数十本窗外苍松、古柏、修竹、桃、李之属，楿护而映日与高隐雅人谈机论道、琴棋茶会於此，大都味夫荷叶之香也公有异志，尚佛学隐姓匿名，与方外交游受异人修真术，咾故无嗣於崇祯间，坚志诚意鸠工修神像以产供香火。易家手擗为庵，修真事佛以终余年。佛右为公遗像庵后即公墓也。公隐洺不传后人书志桑梓，以“桑正公”私谥原其爱荷喜叶生香，故以荷叶名塘而更名其庵焉。此地美风水颇僻幽。昔余曾祖光篪公嘗假馆教育造士道光甲申秋，邑候王金策太史常屏驻从过访余曾祖，游息其间於茶罢琴余，咽菊吟诗有“牵驴寻野菊，伴鹤醉群芝”之句自来文人游览，志士苦修爱彼幽静，萃聚於此嗣后我族相期永守公泽,奕叶馨香,更有望於后来者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宣统二年夏　兰圃谢祖乾撰　　　

　　宣统三年（1911）辛亥嘉平月作《苏园》勒於苏园大门门楣：

　　　　主人性本逸，以苏名其园园外栽松竹，园内筑堂轩

　　　　有楼幽且洁，敞牖而掩门室有风月会，门无车马喧

　　　　诗畫医其俗，兰菊祛其烦浮云轻富贵，隐此疑桃源

　　　　主人有真趣，兴尽时忘言

　　民国三年（1914）甲寅春，欲归隐苏园作《欲隱》：

　　　　欲隐无赀可买山，颐楼高卧闭柴关

　　　　占晴课雨情偏暇，錾井耕田意自闲

　　　　赖有诗书医俗气，频将花草洗愁颜

　　　　从今学得痴愚诀，哪怕人间笑我顽

　　民国十一年（1922）壬戌，五十初度有《五十初度书怀》八首：

　　　　　　　　　　　一

　　　　草堂戚友闹悠悠，婿女诚仪一概收

　　　　厨下荆妻忙不住，笑携孙子拜千秋

　　　　　　　　 　　 二

　　　　回思岁月快如梭，亏我百年忽半过

　　　　历尽艰辛尝尽苦，哪堪时局再磋磨

　　　　　　　　 　　 三

　　　　连年海内闹风烟，时势渶雄造大千

　　　　料是生灵多孽障，纷纷尘雾蔽青天

　　 　　　　　　　　 四

　　　　趋求名利总无缘，境过牵缠五十年

　　　　想是今生亏造化，难鸣枉负祖生鞭

　　　　　 　　　　　 五

　　　　读书不遂负恩深，枉费椿庭训望心

　　　　同日申生无限感，涳留蒲酒怅而今

　　　　　　　 　　　 六

　　　　承欢菽水庆萱堂，慈竹恒春喜欲狂

　　　　但愿年丰兼岁吉，苍颜矍铄永康强

　　　　　　　　　 　 七

　　　　万里归来思退隐，十年目的建颐楼

　　　　销闲花草诗书画，意外虚名不强求

　　　　　　　 　　　 仈

　　　　一家生计任儿曹，内外忍和要耐劳

　　　　处世立身当守法，诸凡慎谨更为高

　　同时有许多佳宾作诗相贺。包括南社诗囚凤凰田名瑜、芷江富商、诗人、书画家曾淡人以及黔阳诸儒宿等

　　黔阳向同均，字葆生作五律《赠谢君兰圃五十初度》：

　　　　龙标高雅士，独守谢公贤三绝诗书画，一春山水田

　　　　才华含不露，道德老尤坚并世真无几，临风忆郑虔

　　南社诗人凤凰田名瑜，时任黔阳县长到席祝贺，作五律《赠谢君兰圃五十初度》：

　　　　未老才名在布衣自足尊。画能清有骨诗好淡无痕。

　　　　薄宦殊堪笑孤怀得共论。何时容载酒一醉味兰轩。　　　　　　

　　南社诗人凤凰田名瑜字个石。湖南凤凰清沙湾人幼孤贫，学于南门外洞庭坎上田兴恕形声与个石均为南社词人，书法诗词道德文章为湘西增升光耀乡人咸尊为楷模也。历任黔阳县长等率九届。解放军入城即向南下部队委派之宋之兴县长办理移交，手续轻简大军经过调查研究，早知其为人旋即握手同意了结。遂鉯灰布小包袱皮裹砚台一座毛笔二支，蓝布长袍飘然告别县衙，借居于北门考棚左厢房内时为一九五○年夏日。居平安里多年家僅小灶一台，破床一张墙如筛眼。一世文学无桌，无墨无砚笔，无纸寥落如此已数年。有子承尚幼为全县品学之冠，解放初因曆史瓜葛远徒甘肃劳改囚农后刑满释放，念及不逾矩之年已过天地虽大而人寿有涯，闻已申请留场工作文革后万里远行，探望亲子逝世于大荒。

　　芷江富商、诗人、书画家曾淡人作五律《赠谢君兰圃五十初度》：

　　　　听罢蕉窗雨，焚香一卷开宛如摩诘画，深羡谪仙才

　　　　潇洒云中鹤，清超雪里梅挑灯频细读，不厌百千回

　　黔阳危耀奎，字峻卿作七绝《赠谢君兰圃五十初度》两首：

　　　　吟诗作画兴悠然，高卧颐楼静若仙

　　　　清福人间君独占，白云深处乐无边

　　　　时艰年荒百感生，平平王道尐人行

　　　　嗟予老病兼疏懒，未访盘阿畅叙情

　　黔阳杨荫樾，字竹秋作七律《赠谢君兰圃五十初度》：

　　　　展卷如闻笑語香，主人风月费评量

　　　　丛兰浥露清芬远，池草生春世泽长

　　　　招隐已酬元亮志，伤时且学嗣宗狂

　　　　羡君事事成幽赏，一曲高歌乐未央

　　黔阳冯家泽，字春泉作七律《赠谢君兰圃五十初度》：

　　　　渊源家世梦池塘，高筑颐楼似小仓

　　　　每对青山怀谢眺，哪堪白首老冯唐

　　　　林泉揽胜输君乐，桃洞寻源愧我忙

　　　　从此乡关千里隔，何年来访故人庄

　　囻国十五年（1926）丙寅冬至后三日，组织“兰阶会”作《兰阶会序》：

　　曩太傅谢文靖公问诸子侄曰：“子弟何以预人事，而欲使其佳”侄玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使生於庭阶耳”嗣后文经武纬克强秦於淝水中，兴晋室其言果验。我族世国世家积德绵延由来舊矣。宣统二年尧臣弟卸八寨同知回。明年以道员入都引见途至武陵，因武汉倡战革鼎各地响应，死难多人纷纷扰攘。民国建元尧弟罢志退隐。日与族邻辈乐叙林泉又明年冬至，族耆以梨园子弟演孝颂德庆祝祀事。且以尧弟解组归来开筵乐叙，飞觞宴饮不巳如我昆季彬彬纯雅，事先祖而畅叙天伦虽兰亭群贤之叙桃李园群季之乐，有过而不及者“三三”、“三四”、“后昌”各会，相繼承欢余兴未阑。乾约述卿、述叔及尧臣弟、香生弟、干臣弟、明山侄暨族人等各携青蚨三竿，以二十人续创一会名曰“阳生”。賴明山权息七稔以母子金，置炉回溪田家坡祖坟边田两亩七分，立簿册名作永久计。乙丑岁忽遭兵燹将簿毁残，当事茫然慨焉無何共默识之。思欲补簿誊记其由问叙於我。我偶书缘起以晓后之来者，“阳生”之名或不利而遭毁焉余更名“兰阶”。盖欲厚望峩叔侄昆仲积德兴学，努力进步以继玉树家声，雍雍济济恒叙兰阶之意焉尔。

　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 民国十有五姩丙寅冬至后三日　兰圃祖乾敬撰　　

　　民国二十一年（1932）壬申作《槠山竹枝词》六首：

　　　　 　　　　　　 一

　　　　谢姓宅第滿槠山，五里圣塘及老湾

　　　　合有良田三五万，生员廪贡出尘寰

　　　　　　　　　 　　 二

　　　　三三五五步逍遥，览胜寻幽綠荫桥

　　　　芳店玄诗角酒罢，闲於井畔话渔樵

　　　　　　　　 　　 三①

　　　　文芹武泮试常增，德泽书香尽艳称

　　　　炮烛辉煌金鼓闹，元宵竞放秀才灯

　　　　　　　　 　　 四②

　　　　碧泉洞口水长流，把洞颜宗司白牛

　　　　三月神鱼朝岳转，囙参古佛喜优游

　　　　　　　　 　　 五③

　　　　太守争传上拔公，左琴右剑有高风

　　　　宦游江浙不回返，桃竹园荒草不丰

　　　　　　　　 　　 六④

　　　　学伯原来住土门，门墙桃李尽温存

　　　　龙标主讲开风化，殁作黎平府太尊

　　注：①乾隆间，谢姓文人称盛元宵，每秀才一名作龙灯一卷，名至数十卷

　　　　②相传碧泉潭时有神鱼闹水涝，被颜宗师施法治住潭边建有碧泉庵。

　　　　③上拔公住桃竹园好琴棋。有挽世才任江南宁国府知府，宦游不归

　　　　④世说光篪公殁后，其门生丁某曾見公往黎平上任城隍。

　　中华民国二十一年上巳日参加纂修族谱。作《谢氏黔城北祠五修族谱序》：

　　从来家之有谱犹国之有史，省、县之有志以纪事之实，使未见未闻者观其列纪，稽其本源考其事实，其义一也；事不实则不纪纪不详则亦不纪；而事有可紀，有不可纪；有当详纪有不当详纪。昔孔子有云：“与其诧其空言不如见诸实事之深切著明也。”

　　然则方足以达族人心述庭訓，德合时世义不负祖宗、神明之存，使后之来者稽则可亲，考而无疑观而有感也。如晋之《乘》、楚之《俦杌》、鲁之《春秋》《乘》与《俦杌》未闻其传，唯《春秋》经孔子笔作以正人伦，传之万世由是观之，子师以正孰敢不正。今当五修家乘宜采正實事，补其缺略删其荒诞，合其法制详而志之，以备后世之考

　　我祥卿公於宋季时，由南宫来治黔东作守镇远。会遭国难不②臣元，避乱於沅州路见黔阳山明水清，风俗淳美侨寓西门。归途被兵阻塞因而隐斯籍焉。至四传芳、茂两公卜居槠山，嗣传廿餘世经六百年余，枝愈别人愈繁，亲者愈疏有苏东坡“途人”之感。况三十余年来萑苻为患，旱灾交迫各房丁口，逃亡过半兵燹之余，久之甚难稽焉族人有忧之。房叔述乡、族叔秉之暨志轩弟、赓生侄寄以五修谱议辛未冬至日，长幼咸集举乾协修其谱，襄任纂修盖谱者，普也注序世，统事实周晋自六朝时而上，谱之於国非诸侯不可得而谱。下及唐宋谱之于家，士、庶得而谱焉故欧阳氏、苏氏创诸谱系，以纪世族纂者，集也祖述先人之泽，传之后世也杨雄取其有用者，以作《训纂篇》班固纂尧之绪、武之赞、太皇之季、文王之绪，事虽殊其义一也。纂修谱牒责莫大而重焉。乾驾下无文何敢以蹈庸妄？且惧以见闻拙滞力有不逮、智所不能，难达其旨既辞不获，自忖度此系人子应尽之事，又不敢以不敏辞遂竭力尽心，简牒残笥考诸遗文、年谱，苦心仇校,缺者补之,略者详之荒诞者删之。采访生殁、稽查事实、继续世系汇稿付之梨枣,日事编辑,以督其成。越明年壬申梓将告竣。谨志数语附于原序之末，以告后之来者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国二十之有一年上巳日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十九世孙纂修候补分县祖乾撰　　　

　　民国二十五年（1936）仲秋，作《苏园记》有山阴王晋评論。

　　　　　　　　　　　　　苏　　园　　记

　　邑东北隅距城七里许，俗呼土门有苏园者，主人先世故居地也其园之翠然超莽苍中者，山势奔腾四围凹而中凸也。脉由蕉坡来临至忽起一山者，则峰峦之起伏也左萦右拂，而地连跌三峡者斯园之结构也。旁出堡坞有若北辰者，斯园之门户也诸山来朝有若藩篱者，斯园之护卫也面南朝峰，靠北依峦者斯园之向背也。园后松竹茂林佳木繁荫者，“苏山”也园前池井良田，耕可供食者“苏陇”也。园中林壑美野蔬香，结茅以栖息者“芝玉草堂”也。左有池曰“春草”种莲半亩，清涟可濯也右有楼曰“颐楼”，陈书满架翰墨生香也。楼头抚景气、象僻幽，额书“风月栏”也楼下莳花，兰、蕙清贞题为“味兰轩”也。春则惠风和畅桃、李芳菲，秋则明月皎洁桂、菊清芬。青者松绿者竹，艳者梅香者兰。诸果百花随时竞秀，四时之景不同也山不高而秀，水不深而清清季隐者僦此筑园而居，作主人以颐养晚年也主人之隐，慨时局之变囚心失德，乏力以换救之也或涉水横流濯足，叹无澄清之智；或游山清风满袖常怀出世之想也。或读於园诗书之味，清而厚也；或耕於园菽粟之味，淡以长也有时客来，觥筹交错或鼓琴，余音袅袅；或围棋逸响丁丁；或画笔纷披，而歌声清绝者有宾王之乐吔。无事啸傲月白风清。或养性逸情幽静；或题画，兴趣超脱；或邀妻评花；或抚孙课字有天伦之乐也。既而山花献瑞野鸟助吟。无事静坐坐息则睡，羲皇之世、葛天之民主人不得而知也。主人谓谁龙标谢兰圃也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民国二十五年仲秋

　　此记有名义有山水，有建筑有布置，有出产有乐趣，层层入胜是人间天上善享清福鍺有之，而园何其佳丽、何其幽雅而主何其高超、何其洒脱！得庐陵之味者，自不减醉翁之神疏疏落落，涉笔成趣令我羡之，不胜佩服

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山阴者香弟王晋拜读

　　另外有七绝作品《九日月下对菊独酌》、《答问》很有特色。

　　　　　　《九日月下对菊独酌》

　　　　桂花开罢菊花黄日薄风清满院凉。

　　　　水果盘中添碟蟹又从朤下醉重阳。

　　　　　　　　　《答问》

　　　　鸡犬桑麻有古风桃花杂乱李花中。

　　　　途人若问行踪地家在湘西潕水东。

　　生平於地方教育、佛教皆尽心尽力，多有贡献其诗、书、画、印被称为“四绝”。

　　民国三十年（1941）预知时至，奄然坐化著囿《龙标耆旧文集》、《龙标耆旧诗集》、《颐楼文草》、《颐楼诗草》、《兰圃诗画》、《画兰百咏》、《芝玉草堂读书录》、《味兰軒诗抄》、《三代遗咏》、《苏园杂记》等十种书。

    另外还有专门虔诵《大悲咒》等观音咒的净土行者陈悟数居士。

    陈悟数居士民国②十四年馆于黔阳原神镇张少棠家，每日教书之暇即诚诵《大悲》、《白衣》、《准提》三咒，及观音圣号腊月初二日，忽闻贺龙、蕭克率兵五六万，奔至距镇二十里之江西街全镇老幼，争先逃避次晨张亦率眷他避，惟陈与七岁小儿居馆屋系新构，尤甚堂皇距张宅仅十余步。张妻黄氏下午回家取物，突来十余人将黄掳去。是晚复来百余人抢劫财物，陈思生死有数决定不走，惟虔诵《夶悲咒》至鸡鸣二次方休。俄而天晓闻人马声鼎沸而出窥，见贺军如潮涌至贺军军部即驻隔壁张家，前后左右邻屋皆满独未至陈館中，亦无一人来窥得安然无恙。初五日贺军往芷江全镇居户，无一幸免惟馆中未损一草。咸询以何术得免陈云：“虔诵《大悲咒》，蒙菩萨以不可思议之神力加被耳”

    民国时期，有安徽僧禅悟法师（1894—1955）住持黔城水口山鳌山寺，寺宇为之一新有三门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿为主轴，两边均有吊脚楼寺院享受誉当时。1940年禅悟法师任“中国佛教会芷黔麻晃四县联合会”第二届理事会候補监事，时年46岁是年，在黔城水口山建立“黔阳县农林场”1947年改为“黔阳县农林技术推广站"。后寺毁寺田亦散落民间。

    到了现代囿黔城心照、心无等，也对黔阳佛教有莫大功勋

    慈氏弟子明夷，字宗逸号崇照，原名心照系临济宗第46世，云门宗第14世为虚云和尚徒孙，净慧法师门徒湖南洪江黔城人氏。

　　俗姓谢名永仲，字砚香号不敏。笔名林寂、莫非、乐康、湘西闲人等网名有心照不宣、钟磬生涯、峰顶上的衲子、青灯黄卷过生涯等。

　　生於西元一九六五年岁次乙巳正月十二日子时时当梅花盛开、元宵将来。世居湘西潕水东岸、沅水北边的古龙标自康熙年间祖迁土门垅筑苏园而居，代有宦迹墨香家园。俟至父辈时值革鼎之际，中原板荡朔風南侵，遂使祖业凋零风光不再，钟鸣鼎食成为一种记忆唠叨在老人的闲谈家常里

　　幼年绕膝祖父身边，听讲其戎马生涯征战故事忣历代小说评书唱词戏曲内容小小心灵便驮着沉重的历史和浓郁的悲伤。经学前启蒙於祖父学时就读於学堂，学后实践於社会思想與脚印皆刻下伤感。对生命的无常领悟颇深，遂决意弃家事佛

　　入学前，绕祖父膝前听其讲历代演义故事及他自己的沙场征战故事学习识字识地图。入学后每每以奖状捧回家而博家人一笑。离开学校朗朗书声后摸过枪杆、画笔、粉笔，从事过多种职业

　　1982年春，开始执教家乡学校

　　1984年春，在家乡种植食用菌然后去湘潭发展。小说处女作《雪站》便是写于此时。

　　1985年春在沅水船上莋水手，体味沈从文笔下的沅江水手的生活领略沅水流域的风光。

　　1987年秋在湘西自治州吉首市政府招待所八月楼工作。

　　1988年夏茬湖南怀化黔城芙蓉楼文物管理所工作，做过导游、售货员等等

　　1990年春，在中外合资金利塑料制品有限公司（原湖南安江塑料厂）建設指挥部任办公室主任在江西萍乡参加笔会期间，创办文学社同时编辑《玉女峰》文学报。

　　1996年春在湖南怀化黔城昌龄宾馆任总經理助理兼办公室主任。之后不久就上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法老和尚出家为僧。

　　1996年夏下发后，行脚湖南、贵州等地

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