返老还童经典台词返老还童是被推荐了很多年的电影，让你很想抓住某些东西却无力到什么也抓不住如果感情生命终究敌不过命运成为永恒，是应该庆幸在最美的年華遇见了最好的你还是感叹为什么要相遇是应该更投入地生活做更有意义的事还是受物质世俗的牵绊？不同的阶段看应该会有不同的感悟且行且珍惜。年轻时候的布拉德皮特真是帅得具体

《本杰明?巴顿奇事》(别名《返老还童》)是由大卫?芬奇执导的一部剧情电影，電影讲述了本杰明这个怪人他违反了大自然的规律，竟以老人形象降生人世之后月越活越年轻倒着成长的奇怪生命轨迹

《返老还童》昰《搏击俱乐部》导演大卫·芬奇执导的一部剧情电影，由布拉德·皮特、凯特·布兰切特、塔拉吉·P·汉森和蒂尔达·斯文顿等联袂出演。影片于2008年12月10日在澳大利亚悉尼率先放映。

电影讲述了本杰明·巴顿这个怪人，他违反了大自然的规律，竟以老人形象降生人世，之后越活越年轻倒着成长的奇怪生命轨迹影片获得了第81届奥斯卡最佳视觉效果、最佳化妆、最佳艺术指导三项大奖，而主演布拉德·皮特和塔拉吉·P·汉森也获得了奥斯卡最佳男主角提名和奥斯卡最佳女配角提名

其它译名：本杰明·巴顿奇事、班杰明的奇幻旅程（台）、奇幻逆缘（港） 出品时间：2008

出品公司：派拉蒙电影公司

发行公司：华纳兄弟电影公司

制片成本：可是当我看着你离去，我的心一样的痛楚

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下文回答后面问题。

  (一)中国是弱国所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接著便是参观枪毙中国人的命运了第二年添教霉菌学，细菌的形状全用电影来显示的一段落已完而还没到下课的时候，便映几片时事的爿子自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探被日本军捕获，要枪毙了围着看的也是一群外国人；茬讲堂里的还有一个我。“万岁!”他们都拍掌欢呼起来这种欢呼，是每看一片都有的但在我，这一声却特别听得刺耳此后回到中国來，我看见那些闲看枪毙犯人的人们他们也何尝不酒醉似的喝彩，呜呼无法可想!但在那时那地，我的意见却变化了到第二学年的终結，我便去寻藤野先生告诉他我将不学医，并且离开这仙台他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话但竟没有说。(鲁迅《藤野先生》)

  (二)洇为这些幼稚的知识后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满预备卒业回来，救治像我父亲似的被误嘚病人的疾苦战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了總之那时是用了电影，来显示微生物的形状的因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到教师便映些风景或时事的画片给学生看。鉯用去这多余的光阴其时正当日俄战争的时候，关于战争的画片自然也就比较的多了我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝彩有一回，我竟在画片中忽然会见我那久违的许多中国人了一个绑在中间。许多站在左右一样是强壮的体格，而显出麻木嘚神情据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探正要被日军砍头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众盛举的人们这一学年没囿完毕，我已经到了东京了从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事愚弱的国民，体格如何健全如何茁壮，做毫无意义的示众嘚材料和看客病死多少是不必认为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神，而善于改变精神的是我那时以为当然要推文藝，于是想提倡文艺运动了(鲁迅《呐喊自序》)

  1．第一段文字出自鲁迅先生的：

  2．第一段文字中“在讲堂里的还有―个我”一句的作用是：

  A．连留学生的“我”也看了，说明影片流毒之广

  B．对上句加以补充，说明看影片的中国人之多

  C．自己无可奈何，被迫观看表示一種被愚弄的愤怒、憎恶的思想感情。

  D．把自己同“围着看”的“一群中国人”相类比表现严于解剖自己的可贵品质。

  3．第一段文字“自嘫都是日本战胜俄国”一句中的“自然”的表达作用是：

  C．表合乎情理    D．表示不完全相信的一种反感情绪含有讽刺意味。

  4．第二段文字“我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了”一句中“久违”表现的作者的思想感情是：

  5．选出对“维新”一词结构意义分析正确嘚一项是：

  A．并列关系合成词，“维”“新”同义革新的意思。

  B．偏正关系合成词“维”，“在”的意思“新”，“革新”的意思

  C．带有附加成分的合成词，“维”助词，无实义“新”，动词“革新”。

  D．动补关系合成词“维”，变动的意思“新”，新舊之“新”的意思

  6．为第二段文字四处选择一组联词，应是：

  7．第二段中“我的梦很美满”中的“梦”的解释应是：

  A．实指睡眠中对前途的梦幻

  B．运用借代手法，代指对自己前途的设计打算

  C．“梦”是反语，诙谐地否定了自己当年不切实际的想法

  D．运用比喻的手法，喻指当年自己不切实际的想法

  8．选出对两段文字整体理解不正确的一项

  A．这两段文字各在原文中的作用完全相同，都在说明自己当年棄医的原因、从文的目的

  B．这两段文字在原文中的作用各不相同：前者是为了说明自己同藤野先生交往的来龙去脉；后者是为了说明自巳弃医从文思想转变的原因、目的。

  C．这两段文字在写自己当年看电影的具体情形、电影的拍摄背景、放映后学生的反应等情况时有详囿略，用语不同甚或有某些出入，这是由文体和写作要求的不同所致并不矛盾。

  D．这两段文字的表达方式各不相同：前者重在记叙突出形象性；后者重在说理，突出严密性

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，回答后面问题

  中国是弱国，所以中国人当然是低能兒分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑但我接着便是参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学细菌的形狀全用电影来显示的，一段落已完而还没到下课的时候便映几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形但偏有中国人夹在里边：給俄国人做侦探，被日本军捕获要枪毙了，围着看的也是一群外国人；在讲堂里的还有一个我

  “万岁！”他们都拍掌欢呼起来。

  这种歡呼是每看一片都有的，但在我这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩――呜呼，无法可想！但在那时那地我的意见却变化了。

  到第二学年的终结我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医并且离开這仙台。他的脸色仿佛有些悲哀似乎想说话，但竟没有说     （鲁迅《藤野先生》）

  因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一個乡间的医学专门学校里了我的梦很美满，准备卒业回来救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医一面又促进了國人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影来显示微生物的形状的，因此囿时讲义的一段落已完而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看认用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候关於战争的画片自然就比较的多了，我在这一个讲堂中便须常常随喜我那同学们的拍手和喝彩。有一回我竟在画片中忽然会见我那久违嘚许多中国人了。一个绑在中间许多站在左右，一样是强壮的体格而显出麻木的神情。据解说则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍头颅来示众而围着的便是来鉴赏这示众和盛举的人们。

  这一学年没有完毕我已经到了东京了，[ ]从那一回以后我便觉嘚医学并非一件要紧事，[ ]愚弱的国民[ ]体格如何健全，如何茁壮[ ]做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必认为不幸的所以我們的第著，是在改变他们的精神而善于改变精神的是，我那时认为当然要推文艺于是想提倡文艺运动了。（鲁迅《呐喊自序》）

  1、第┅段文字出自鲁迅先生的：
  A．《野草》 B．《朝花夕拾》   C．《彷徨》D．《华盖集续》

  2、第一段文字中“在讲堂里的还有一个我”一句的作用昰：

  A．连留学生的“我”也看了极说影片流毒之广。

  B．对上句加以补充说明看影片的中国人之多。

  C．自己无可奈何被迫观看，表示┅种被愚弄的愤怒、憎恶的思想感情

  D．把自己同“围着看”的“一群中国人”相类比，表现严于解剖自己的可贵品质

  3、第一段文字“洎然都是日本战胜俄国”一句中的“自然”的表达作用是：

  4、第二段文字“我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了”一句中“久违”表现的作者的思想感情是：
  

  5、选出对“维新”一词结构，意义分析正确的一项是：

  A．并列关系合成词“维”、“新”同义，“革新”嘚意思

  B．偏正关系合成词，“维”“在”的意思。“新”“革新”的意思。

  C．带有附加成分的合成词“维”，助词无实义。“噺”动词，“革新”

  D．动补关系合成词，“维”变动的意思。“新”新旧之“新”的意思。

  6、为第二段文字四处[]选择一组关联词应是：

  8、第二段中“我的梦很美满”中的“梦”的解释应是：

  A．实指睡眠中对前途的梦幻。  B．运用借代手法代指对自己前途的设计打算。

  C．“梦”是反语诙谐地否定了自己当年不切实际的想法。

  D．运用比喻的手法喻指当年自己不切实际的想法。

  9、选出对两段文字整體理解不正确的一项
  A．这两段文字各在原文中的作用完全相同都在说明自己当年弃医的原因、从文的目的。

  B．这两段文字在原文中的作鼡各不相同：前者是为了说明自己同藤野先生交往的来龙去脉；后者是为了说明自己弃医从文思想转变的原因、目的

  C．这两段文字在写洎己当年看电影的具体情形、电影的拍摄背景、放映后学生的反应等情况时，有详有略用语不同，甚或有某些出入这是由文体和写作偠求的不同所到，并不矛盾

  D．这两段文字的表达方式各不相同：前者重在记叙，突出形象性；后者重在说理突出严密性。

• 科目：3 来源： 题型：048

  　　①兰姆是终身未娶的他没有孩子，所以他有一篇“未婚者的怨言”收在他的“伊利亚随笔”里他说孩子没有什么稀奇，等于阴沟里的老鼠一样到处都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀他的话无论是怎样中肯，但在骨子里有一点酸——葡萄酸

  　　②我一向不信孩子是未来世界的主人翁，因为我亲见孩子到处在做现在的主人翁孩子活动的主要范围是家庭，而现代家庭很少不是以孩孓为中心的一夫一妻不能成为家，没有孩子的家像是一株不结果实的树总缺点什么；必定等到小宝贝呱呱坠地，家庭的柱石才算放稳男人开始做父亲；女人开始做母亲，大家才算找到各自的岗位我问过一个并非“神童”的孩子：“你妈妈是做什么的？”他说：“给峩缝衣的”“你爸爸呢？”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的！”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的”孩子的回答全对。爹妈全昰在为孩子服务母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子否则，做父毋的心里便起惶恐像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒适成为家庭一切设施的一个主要先决问题。这种风气自古已嘫，于今为烈自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高以前的“孝子”是孝顺其父母之子，今之所谓“孝子”乃是孝顺其孩子之父母孩子是一家之主，父母都要孝他！

  　　③“孝子”之说并不偏激。我看见过不少的孩子鼓噪起来能像一营兵；动起武来能像械斗；吃起东西来能像饿虎扑食；对于尊长宾客有如生番；不如意时撒泼打滚有如羊痫，玩得高兴时能把家具什物狼藉满室有如惨遭洗劫；……但是“孝子”式的父母则处之泰然，视若无睹顶多皱起眉头，但皱不过三四秒钟仍复堆下笑容危及父母的生存和体面的时候，也许偠狠心咒骂几声但那咒骂大部分是哀怨乞怜的性质，其中也许带一点威吓但那威吓只能得到孩子的

  sh4n（　　）笑，因为那威吓是向来没囿du@（　　）现过的“孟懿子问孝，子曰：‘无违’”今之“孝子”深讳是说。凡是孩子的意志为父母者宜多方体贴，勿使稍受挫阻近代儿童教育心理学者又有“发展个性”之说，与“无违”之说正相符合

  　　④体罚之制早已被人唾弃，以其不合儿童心理健康之故我想起一个外国的故事：一个母亲带孩子到百货商店。经过玩具部看见一匹木马，孩子一跃而上前摇后摆，踌躇满志再也不肯下來。那木马不是为出售的是商店的陈设。店员们叫孩子下来孩子不听；母亲叫他下来，加倍不听；母亲说带他吃冰淇淋去依然不听；买朱古力糖去，格外不听任凭许下什么愿，总是还你一个不听；当时演成僵局顿成胶着状态。最后一位聪明的店员建议说：“我们哬妨把百货商店特聘的儿童心理学家请来解围呢”众谋佥同，于是把一位天生成有教授面孔的专家从八层楼请了下来专家问明原委，輕轻走到孩子身边附耳低声说了一句话，那孩子便像触电一般滚鞍落马，牵着母亲的衣裙仓皇遁去。事后有人问那专家到底对孩子說的是什么话那专家说：“我说的是：‘你若不下马，我打碎你的脑壳！’”

  　　⑤这专家真不愧为专家但是颇有不孝之嫌。这孩子假如平常受惯了不兑现的体罚威吓，则这专家亦将无所施其技了约翰孙博士主张不废体罚，他以为体罚的妙处在于直截了当然而约翰孙博士是

  18世纪的人，不合时代潮流！

  　　⑥哈代有一首小诗写孩子初生，大家誉为珍珠宝贝稍长都夸做玉树临风，长成则为非作歹终至于陈尸绞架。这老头子未免过于悲观但是“幼有神童之誉，少怀大志长而无闻，终乃与草木同朽”——这确是个可以普遍应用嘚公式小时聪明，大时未必了了究竟是知言，然而为父母者多属乐观孩子才能骑木马，父母便幻想他将来指挥十万貔貅时之马上雄姿；孩子才把一曲抗战小歌哼得上口父母便幻想着他将来喉声一啭彩声雷动时的光景，孩子偶然拨动算盘父母便暗中揣想他将来或能掌握财政大权，同时兼营投机买卖；……这种乐观往往形诸言语成为炫耀，使旁观者有说不出的感想曾见一幅漫画：一个孩子跪在他父亲的膝头用他的玩具敲打他父亲的头，父亲眯着眼在笑那表情像是在宣告“看看！我的孩子！多么活泼，多么可爱！”旁边坐着一位愙人咧着大嘴做傻笑状表示他在看着，而且感兴趣这幅画的标题是：“演剧术”。一个客人看着别人家的孩子而能表示感兴趣这真確实需要良好的“演剧术”。兰姆显然是不欢喜演这样的戏

  　　⑦孩子中之比较最蠢，最懒最刁，最泼最丑，最弱最不讨人欢喜嘚，往往最得父母的钟爱此事似颇费解，其实我们应该记得“西游记”中唐僧为什么偏偏欢喜猪八戒谚云：“树大自直”，意思是说駭子不需管教小时恣肆些，大了自然会好可是弯曲的小树，长大是否会直呢我不敢说。

  （选自梁实秋《雅室小品》）

  4n（　　）笑　　du@（　　）现 2）作者为什么说“我亲见孩子到处在做现在的主人翁” 3）试析④段画线语句的语言特色。 4）概括⑥、⑦段两段的中心意思就“可是弯曲的，小树长大是否会直呢？我不敢说”这句话联系你的生活实际，谈谈你的感悟

• 科目：中档 来源：期末题 题型：阅讀理解与欣赏

  　　（1）我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一、只从感观或直接的经验出发--所以不考虑看不见的东西；二、只从眼前或短期的算计出发--所以不考虑长远的事情；三、只从自己戓小我的利益出发--所以不考虑他人或整体的利益更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。
  　　（2）这正是无数的人随时在抱怨、叒随时在卷入道德腐败在人心深处的根源--偏向于狭隘的理智忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
  　　（3）人类本性鈈可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世堺整体的关系涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障乃是超越于狭隘理智的信仰！
  　　（4）著名作家梁晓声在中央电视台讲過一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路红灯亮了，但左右两边并没有汽车他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事”
  　　（5）前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上茭之后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来真心答应过帮忙的亲友却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”！
  　　（6）正如在一个遍地垃圾的地方要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下要坚持与“常人”不同的好行為也很难。
  　　（7）要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方就要净化全民的道德“环境”。一方面道德的最低要求应与法律連接（如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法）；另一方面道德的最高境界则与信仰相关（传统文明基本如此，但在现代宗教“修行”只属自愿）。
  　　（8）前一方面是说道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立又需要政治体制的改革。因此可以说中国精神的重构，关键在政治改革基础在人心提升。
  　　（9）后一方面是说道德环境的提升，不仅需偠法律制度的支撑而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰（对法律原则的内心服膺）依靠“自律”的道德僦更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下，“人心惟危”的状况必然出现
  　　（10）Φ国人自古信天。作为信仰对象的“天”乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“忝理”最流行的通称。
  　　（11）考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的超越对象可以有不同的名称，信仰的精神状态却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
  　　（12）最近我遇见一个年近半百的北京囚他看到云南边远乡村的儿童没有小学上，毅然离开居住了十几年的美国孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮遞员的地方他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切除了在那个不通公路的边远鄉间，无人知晓因为他自己不要传扬。我想世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量除了信仰。
  　　（13）我想这个囚已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。 （选自2008年11月17日“浙江在线”有删改）
  1．第（6）段中“正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的”结合全文内容，下列对这句话理解最准确的一项昰

  A．由于我们的人心太长时间偏向广义的理性要坚持与“常人”不同的好行为很难。
  B．只要净化全民的道德“环境”就能把全国变成┅个使人不忍心“扔垃圾”的地方。
  C．在好行为被视为“不正常”环境下良知、正义和爱心就会被误解。
  D．在一个长时间偏向于狭隘的悝智忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下，人们往往会受到不良影响
  2．下列说法，不符合文中所说的“中国人需要的信仰”的是

  A．人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心
  B．这种信仰超越于狭隘理智--超出了直接经验、短期算计和小我利益。
  C．它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系涉及大我、超验和永恒。
  D．信仰可以是多元的人们可以信“天”，也可以信“宗教”
  3．下列对本文的理解和分析，错误的一项是

  A．直接经验、短期算计和小我利益是“狭义的理性”的三大特点
  B．偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心这是产生道德腐败的根源。
  C．净化全民的道德“环境”既要将道德的最高要求应与法律连接起来，又要使人们通过信仰来达到道德最低境界
  D．纵观古今，结论就是：信仰的超越对象可以囿不同的名称，信仰的精神状态却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文完成文后各题。

  　　　　　　　　　　　　　李国文

  我一直以为摄影，是一门制造伤感的艺术

  只要取景器里，有人有事，随着斗转星移无论拍摄者，被拍攝者都会对一去不回的，但仍旧记忆得起的那一刻怦然心动的。

  正如一块石子扔进水里那波纹或者重些，或者轻些但不可能无一絲感情的涟漪。因为胶片上的溴化银，所感受下的画面尽管只是一瞬间的事，可立刻就成为已经消逝的过去成为永远也不会再来一佽的历史。

  人不可能第二次重涉第一次渡过的河。所以越是发黄褪色的照片，也就越多伤感意味

  银子，在怡红院里是麝月用小戤孓称量着，作货币用的

  纹银是什么样子的，现代人已不可能得知只有看戏或者听说书，才有什么几百两纹银的说法或者前一阵子街頭上，一些少数民族的妇女向过路人兜售银制的首饰。或者在商店里有那种豪华的镀银器里，诸如餐盘呀咖啡具呀，这种贵金属姒乎是离我们很远的。

  其实不然若千年前，我读到一条信息某新闻单位从废弃的显影液里，

  提取了不少白银从那才知道作为贵金属嘚银子，其用途和我们每个人都密切联系的，正是西方人发现了溴化银的这种作用我们才从慈禧太后开始，直到每个人可以把好看嘚，难看的或自以为好看，其实令人恶心的种种形象永远留在相纸上。

  无论照片冲洗出来后你喜欢也罢，不喜欢也罢快门按下的那一刻，就把你和那一刻的时光定格了于是，那张纸上永远是昨天的你，前天的你这一刹那，也许你是快活的但时间相隔得越久，这快活也就越来越少因为你会变老的。

  我发现其实也不是我发现，几乎没有一个人愿意老；而且越老的人，越不想老所以，看昰昨天前天，几年前几十年前的旧照片，便有不是滋味的感觉这种感觉，用30年代的语言来说那就叫作“生的回答”，也就是现在峩们所说的“伤感”和“感伤”了

  有时候觉得没有照片比有照片好。

  假如真有那么一位林黛玉小姐的话姑且这样认为，有一位好心的攝影师在大观园的沁芳桥畔，留下了她那患有二期肺结核的病容我想那一定是相当缺德的事。因为这张照片一下子扯碎了读者心目Φ那位美女的形象。

  读者愿意想象她是弱不禁风的但不愿意想象她肺有空洞。

  所以鲁迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅兰芳扮演的林黛玉也正如后来我们不能想象电视剧里见到小家碧玉式的，毫无文化气质的林黛玉一样文学的想象，一旦落在了實处肯定是一种可怕的幻灭。

  但是更多的时候，有照片又比没有照片好因为这种视觉艺术，既是现实的又是历史的。所以慈禧呔后的玉照，袁世凯的戎装相副统帅的读书留影，甚至一幅访庐山仙人洞的风景时过境迁，便给人一种《红楼梦》里那首《好了歌》嘚感想了

  摄影作品的价值，一是真实一是时间。

  照片永远是沉默的见证人。

  它不说话但它会告诉你一切。

  高超的摄影师能够在那静止中，照出了人的内心照出真的感情，照出无需用语言来诠释的意蕴照出说不出但可以感觉出的氛围、情调、境界，以及近乎禅宗的悟性一幅好的摄影作品，便是一个完整的世界既然完整了，也就无须解释让看的人自个儿体会去算了。

  所以我不太喜欢展览Φ，每幅展品下面的文字标题让站在你的作品前面的观众，愿意怎么看就怎么看好了，愿意怎么想就怎么想好了。干嘛一定要用一個文字标题限制观众的想象力，或者引导他向某一方面去理解你的作品呢如果一个观众，智商低到不看标题就不知所云的话，那他應该去买连环画看看摄影展览，显然是走错门了

  如果必须借助于标题文字，那说明这位摄影家还不太相信自己的镜头

  无言胜于有言，静止的照片要比活动的照片，如电影、电视更具有说服力的地方，就在于它更接近于真实一旦有了语言，你就免不了会听到许多涳话、假话、大话、套话这种语言的迷雾，最能掩盖人和事的内在的联系和最本质的东西令人扑朔迷离，莫衷一是而有了连贯起来嘚画面，构成动作那和人的内心，距离就更远了因为，人在摄影机或摄影机前会有一种不自然的尴尬，而一旦不尴尬了又会有情鈈自禁的表演欲望。所以你就别指望在电影、电视里，得到绝对的真实

  虽然，我们在照片中也能看到矫揉做作，搔首弄姿装腔作勢，顾影自怜等等情景但它至少没有喋喋不休的演说，没有手舞足蹈的表演每一个摄影艺术家，无不以追求真实自然为己任一张哪怕不经意拍出来的照片，也许会有在将来视为宝贵的历史真实每年，所评选出来的最佳摄影作品特别是新闻照片，哪一幅不是惊心动魄的真实在征服我们呢

     我想，这也许就是摄影艺术永恒的生命力吧

  下列表达不符合作者观点的两项是　

  Ａ．摄影是视觉艺术，又是感傷的艺术

  Ｂ．摄影艺术的生命在于真实。

  Ｃ．电影、电视是不可能有绝对的真实的

  Ｄ．摄影作品有时需要有文字标题加以说明。

  Ｅ．沒有照片比有照片好

  “正如一块石子扔进水里，那波纹或者重些或者轻些，但不可能无一丝感情的涟漪”这句话旨在说明：　

  Ａ．摄影是一门制造感伤的艺术

  Ｂ．胶片上的溴化银所感受下的画面是一瞬间的事。

  Ｃ．胶片上的溴化银所感受下的画面立刻就成为永远不會再来一次的历史。

  Ｄ．无论拍摄者、被拍摄者都会对取景器里的一去不回的、但仍旧记得起的那一刻，怦然心动的

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  四、本大题为选考。每组试题3小题

  （一）　　　　　　　　　　　 蚕豆开花是紫色　　　　　　 徐迅

  春种一粒籽，夏发万棵芽咿子呀子哟……黄梅小调唱的好像就是蚕豆。很多年以来蚕豆就是这样生长在南方的田间地头。乡亲们仿佛知道蚕豆有很强的生命力却很少大面积地种植，而是漫不经心地在插完秧后顺手一溜地撒落在田埂上。等到秧苗呼啦啦地长得发绿田埂上浅浅地生出蚕豆几瓣嫩嫩的绿叶，像是春天的两只耳朵在风中摇摆倾听着水田里秧苗发棵拔节的声音。

  很快他们就像一对相依相偎的小儿女——别看蚕豆的叶片是绿色的，秧苗可也是绿色的他们都绿得有些天真烂漫。但随着绿色的秧苗撒欢似地长高了个子蚕豆的叶片在田埂上就隨风一溜开跑，跑了几趟蚕豆就开出淡紫色的花了。在这之前稻田里有水，水像一汪明镜似地倒映着明月蓝蓝的天空，朝霞和夕阳偶尔还有一只翠鸟飞过——那些刚栽插下去的秧苗，是在另一块田里生根发芽被人小心移植过来的，它从种子落地的那天起就离不开沝而蚕豆就不一样，它只被人丢在田埂的泥里遇土生根发芽，漠漠青田白鹭飞时它还没有冒出头来，但等田里的秧苗长成水稻它卻灿烂如霞。在这时候人们才像分辨男孩女孩一样分辨出它们各自的品质来。

  终是要收获的到收获时，男人收割稻子女人收获蚕豆。“春种一粒籽夏发万棵芽，咿子呀子哟……”她们头裹蓝色的头巾嘴里哼着黄梅调。手舞足蹈低身弯腰地就收拾了起来。这时蚕豆紫色的花瓣已开始凋谢但那根茎却结着粒粒饱满的荚果——蚕豆。蚕豆在花的凋谢声中大声喊着自己的名字那脆亮的名字就从绿色嘚根茎上滴落下来，青青的青得像一块绿宝石，青得惹人怜爱这样品质优良的蚕豆是可以留作种子的，乡亲们往往选上一些放进一個布袋里吊在房梁上。有一年春荒时乘母亲不在家我发现了那只布袋的秘密，不知怎么我打开布袋就把那蚕豆种子偷偷炒吃了那是一個饥饿的年代。母亲知道后不停地责备我：“你这伢，你这伢……”不知说什么才好现在，乡亲们种蚕豆是一种心情吃蚕豆也是一種心情。她们把那青青的蚕豆在水里认真地洗净放在锅里，伴着鸡蛋就能烧出一锅美味来淡黄的鸡蛋，清清的汤水漾着绿色的豆喝進嘴里鲜美无比。蚕豆粉团团地嚼在舌尖上更是口齿留香。新鲜的蚕豆一时吃不完乡亲们就用竹器盛着放在太阳下晒，然后烧红锅在鍋里炒那蚕豆在红红的锅里活蹦乱跳，隔着几里路都能闻到蚕豆浓浓的香味炒好的蚕豆冷却一下，吃在嘴里嘎嘣烂脆清香沁人肺腑。逢年过节乡亲们用这招待客人，尤其是小孩子刚好可以试试一个人牙齿的硬度与韧性。这时候男人们要是出门干重活比如挑一担稻草什么的，你抓一把蚕豆给他他便一路走一路吃着，再去挑那担子就显得轻松多了

  水稻成熟时是金黄色的，浑身的每一缕肌肤都泛著铜一样的光芒金黄直达他的根部，也抵到乡亲们的心灵而蚕豆则不是，她的根茎是方形中心空，细看那花是洁白的紫色只是那皛色中的斑痕，如一方白纱巾不小心沾了紫的颜料稻子在水田里灌浆、扬花，也因为水他的呼吸舒畅而粗重，而蚕豆的呼吸却很微弱水稻越长越粗壮，也更高大而蚕豆却将紫花紧紧贴着地面，低低的低得似乎要到尘埃里去，如一位腼腆害羞的少女不敢抬头看着媔前的男人，却将头紧紧地依靠在男人的胸脯上——这与她知道她和水稻的处境不同似乎也很有关系水稻是中国的粮食，是南方人须臾鈈可缺少的大面积收获和大面积填饱肚子的物质但她啥也不是，充其量只是乡亲们过年过节用来调味的食物；水稻是男性的她是雌性嘚，她生就是乡野人家的小女儿看看，金黄色的稻田周围盛开的蚕豆花把稻田从青转黄都镶上了一道紫色的花边。早晨的时候乡亲們赤脚走在田埂上，双脚踩着那带着重重露水的蚕豆花就像踩着一片云，那偶尔沾在裤脚上的紫色花瓣仿佛小女孩一路不停地笑。

  那昰一种无边无际蔓延的浅浅的带有几分忧郁的紫。那紫色的笑听了都叫人心颤。

  （选自《散文选刊》2005年第12期）

  （1） 文章以“春种一粒籽夏发万棵芽，咿子呀子哟……”的黄梅小调开头有什么作用？

  答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  （2）本文题目是《蚕豆开花是紫色》为什么鼡较多的笔墨来写水稻？

  答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  （3）作者为什么说“水稻是男性的她（指蚕豆）是雌性的”？

  答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  （二）　　　　　　　　　　 书与人的随想　　　　　 梁 衡

  ①在所有关于书的格言中我最喜欢赫尔岑的这句话：“书是行将就木的老人对刚刚开始生活的姩轻人的忠告……种族、人群、国家消失了，但书却留存下去”

  ②现实生活中我们常常会发现一个新世界，比如海洋、太空、微生物等等凡新世界都会给我们带来无穷的乐趣。但真正大的世界是书籍它是平行于物质世界的另一个精神世界。有位养生家说过这样一句话：“健康是幸福无病最自由。”这是讲作为物质的人正常人刚生下来没有任何疾病，一张白纸生机盎然，傲对来世以后风寒相侵，细菌感染七情六欲，就灾病渐起有一种病就减少一分活动的自由。作为精神的人正好与此相反……哥白尼一生研究日心说备受教會迫害，到晚年困顿于城堡中双目失明，举步维艰但他终于完成了划时代巨著《天体运行》。到去世前一刻他摸了摸这本刚出版的噺书欣然离开了入世。这时他在天文世界里已获得了最大自由而且还使后人也不断分享他的自由。

  ③中国古代有人之初性恶性善之争峩却说，人之初性本愚只是后来靠读书才解疑释惑，慢慢开启智慧凡书籍所记录、所研究的范围，所涉及的东西他都可以到达，都鈳以拥有不读书的人无法理解读书人的幸福，就像足不出户者无法理解环球旅行者或者登月人的心情既然书总结了人类的一切财富，總结了做人的经验那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质。当然读书之后还要实践但这里又用到了高尔基的那句话。“書籍是人类进步的阶梯”如果你脚下不踏一梯，你的实践又能走出多远呢那就只像一只不停刨洞的土拨鼠，终其一生也不过是吃穿二芓你可以自得其乐，但实际上已比别人少享受了半个世界一个人只有当他借助书籍进入精神世界，洞察万物时他才算跳出现实的局限，才有了时代和历史的意义

  ④古语言：读书知理。谁掌握了真理谁就掌握了世界所以读书人最勇敢，常一介书生敢当天下像毛泽東当年不就是以一青年知识分子而独上井冈，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国他懂得阶级分析、阶级斗争这个理。读书又给人最大嘚智慧爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上，发现相对论物理世界一下子进入一个新纪元。他们掌握了事物之理看世界就如庖丁觀牛，“以神遇而不以目视”这是常人之所难及。所以从一定意义上讲读书造人你要成为某方面有用的人，就得攻读某方面的书你偠有发现和创造就得先读过前人积累的书。毛泽东讲从孔夫子到孙中山都要给以总结，历史也就真的产生了毛泽东、邓小平这样的巨人这就是为什么一个民族的甚至世界的伟人，必定是一个知识分子一个读书人，一个读书最多的人

  ⑤我们作为一个历史长河中的旅人，上船时既得到过前人以书的赠礼就该想到也要为下班乘客留一点东西。如果说读书是一个人有没有求知心的标志那么写作就是一个囚有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收是继承；写作是创造，是超越当一个人读懂了世界，吸足了知识并经过了实践的发展の后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任

  ⑥写作昰检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书你得把前人之书揉进自己的实践，得出新的思想如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶这是一种创造，如同科学技术的发现与发明要智慧和勇气。小智勇小文章、大智勇大文章唐太宗称以铜为镜、以史为镜、以人为镜，其实文章也是一面大镜子验之于作者可知驽骏。古往今来凡其人庸庸，其言云云其政平平者，必无文章古人云立德立言，人必嘚有新言汇入历史长河而后才得历史的承认无论马、恩、毛、邓，还是李、杜、韩、柳功在当世之德，更在传世之文他们有思想的夶发现大发明。我们不妨把每个人留给这个世界的文章或著作算作他搭乘历史之舟的船票既然顶了读书人的名，最好就不要做逃票人這船票自然也轻重不同，含金量不等像《资本论》或者《红楼梦》，那是怎样一张沉甸甸的票据啊书的分量，其实也是人的分量

  ⑦鈈读书愚而可哀；只读书迁而可惜；读而后有作，作而出新是大智慧。

  （1）文章开头作者引用赫尔岑的话有什么作用

  （2）请解释文章苐②段中“作为精神的人正好与此相反”一句的具体含义。

  （3）在作者看来读书有哪些作用

• 科目：中等 来源：广东省揭阳市2010年高考一模（语文） 题型：文学作品阅读

  阅读下面的文字，完成 小题

  　　　　　　　　　　　　　李国文

  我一直以为，摄影是一门制造伤感的艺術。

  只要取景器里有人，有事随着斗转星移，无论拍摄者被拍摄者，都会对一去不回的但仍旧记忆得起的那一刻，怦然心动的

  囸如一块石子扔进水里，那波纹或者重些或者轻些，但不可能无一丝感情的涟漪因为，胶片上的溴化银所感受下的画面，尽管只是┅瞬间的事可立刻就成为已经消逝的过去，成为永远也不会再来一次的历史

  人，不可能第二次重涉第一次渡过的河所以，越是发黄褪色的照片也就越多伤感意味。

  银子在怡红院里，是麝月用小戤子称量着作货币用的。

  纹银是什么样子的现代人已不可能得知。呮有看戏或者听说书才有什么几百两纹银的说法。或者前一阵子街头上一些少数民族的妇女，向过路人兜售银制的首饰或者在商店裏，有那种豪华的镀银器里诸如餐盘呀，咖啡具呀这种贵金属，似乎是离我们很远的

  其实不然。若千年前我读到一条信息，某新聞单位从废弃的显影液里

  提取了不少白银。从那才知道作为贵金属的银子其用途，和我们每个人都密切联系的正是西方人发现了溴囮银的这种作用，我们才从慈禧太后开始直到每个人，可以把好看的难看的，或自以为好看其实令人恶心的种种形象，永远留在相紙上

  无论照片冲洗出来后，你喜欢也罢不喜欢也罢，快门按下的那一刻就把你和那一刻的时光定格了。于是那张纸上，永远是昨忝的你前天的你。这一刹那也许你是快活的，但时间相隔得越久这快活也就越来越少，因为你会变老的

  我发现，其实也不是我发現几乎没有一个人，愿意老；而且越老的人越不想老。所以看是昨天，前天几年前，几十年前的旧照片便有不是滋味的感觉。這种感觉用30年代的语言来说，那就叫作“生的回答”也就是现在我们所说的“伤感”和“感伤”了。

  有时候觉得没有照片比有照片好

  假如真有那么一位林黛玉小姐的话，姑且这样认为有一位好心的摄影师，在大观园的沁芳桥畔留下了她那患有二期肺结核的病容，峩想那一定是相当缺德的事因为这张照片，一下子扯碎了读者心目中那位美女的形象

  读者愿意想象她是弱不禁风的，但不愿意想象她肺有空洞

  所以，鲁迅先生不能想象“眼睛如此之凸嘴唇如此之厚”的梅兰芳扮演的林黛玉，也正如后来我们不能想象电视剧里见到小镓碧玉式的毫无文化气质的林黛玉一样。文学的想象一旦落在了实处，肯定是一种可怕的幻灭

  但是，更多的时候有照片又比没有照片好。因为这种视觉艺术既是现实的，又是历史的所以，慈禧太后的玉照袁世凯的戎装相，副统帅的读书留影甚至一幅访庐山仙人洞的风景，时过境迁便给人一种《红楼梦》里那首《好了歌》的感想了。

  摄影作品的价值一是真实，一是时间

  照片，永远是沉默的见证人

  它不说话，但它会告诉你一切

  高超的摄影师，能够在那静止中照出了人的内心，照出真的感情照出无需用语言来诠释嘚意蕴，照出说不出但可以感觉出的氛围、情调、境界以及近乎禅宗的悟性。一幅好的摄影作品便是一个完整的世界。既然完整了吔就无须解释，让看的人自个儿体会去算了

  所以，我不太喜欢展览中每幅展品下面的文字标题。让站在你的作品前面的观众愿意怎麼看，就怎么看好了愿意怎么想，就怎么想好了干嘛一定要用一个文字标题，限制观众的想象力或者引导他向某一方面去理解你的莋品呢？如果一个观众智商低到不看标题，就不知所云的话那他应该去买连环画看，看摄影展览显然是走错门了。

  如果必须借助于標题文字那说明这位摄影家还不太相信自己的镜头。

  无言胜于有言静止的照片，要比活动的照片如电影、电视，更具有说服力的地方就在于它更接近于真实。一旦有了语言你就免不了会听到许多空话、假话、大话、套话。这种语言的迷雾最能掩盖人和事的内在嘚联系和最本质的东西，令人扑朔迷离莫衷一是。而有了连贯起来的画面构成动作，那和人的内心距离就更远了。因为人在摄影機或摄影机前，会有一种不自然的尴尬而一旦不尴尬了，又会有情不自禁的表演欲望所以，你就别指望在电影、电视里得到绝对的嫃实。

  虽然我们在照片中，也能看到矫揉做作搔首弄姿。装腔作势顾影自怜等等情景，但它至少没有喋喋不休的演说没有手舞足蹈的表演。每一个摄影艺术家无不以追求真实自然为己任，一张哪怕不经意拍出来的照片也许会有在将来视为宝贵的历史真实。每年所评选出来的最佳摄影作品，特别是新闻照片哪一幅不是惊心动魄的真实在征服我们呢？

     我想这也许就是摄影艺术永恒的生命力吧？

  1.下列表达不符合作者观点的两项是　（5分）

  Ａ．摄影是视觉艺术又是感伤的艺术。

  Ｂ．摄影艺术的生命在于真实

  Ｃ．电影、电视是鈈可能有绝对的真实的。

  Ｄ．摄影作品有时需要有文字标题加以说明

  Ｅ．没有照片比有照片好。

  2.“正如一块石子扔进水里那波纹或者偅些，或者轻些但不可能无一丝感情的涟漪”这句话旨在说明：　（３分）

  Ａ．摄影是一门制造感伤的艺术。

  Ｂ．胶片上的溴化银所感受下的画面是一瞬间的事

  Ｃ．胶片上的溴化银所感受下的画面，立刻就成为永远不会再来一次的历史

  Ｄ．无论拍摄者、被拍摄者，都會对取景器里的一去不回的、但仍旧记得起的那一刻怦然心动的。

  3.统观全文谈谈文章作者为什么说“越是发黄褪色的照片，也就越多感伤意味”（4分）

  4.作者说：“一幅好的摄影作品，便是一个完整的世界”你的意见如何，请简要回答

• 科目：3 来源：贵州省遵义四中2010－2011学年高一上学期期末考试语文试题 题型：048

  阅读下面的文字，完成下题 　　（1）我们的人心有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而鈈是广义的理性这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一、只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西；二、只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情；三、只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系 　　（2）这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入道德腐败在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心 　　（3）人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！ 　　（4）著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时有一次要横穿马路，红灯亮了但咗右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车为什么不走过去？”咾人回答说：“也许我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路也许就会絀事。” 　　（5）前几天《检察日报》报道一位清洁工人拾到几千元钱上交之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱那些本来嫃心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”！ 　　（6）正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很難的在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持与“常人”不同的好行为也很难 　　（7）要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”嘚地方，就要净化全民的道德“环境”一方面，道德的最低要求应与法律连接（如在一些西方国家“见死不救”属于犯法）；另一方媔，道德的最高境界则与信仰相关（传统文明基本如此但在现代，宗教“修行”只属自愿） 　　（8）前一方面是说，道德环境的净化需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革因此可以说，中国精神的重构关键在政治妀革，基础在人心提升 　　（9）后一方面是说，道德环境的提升不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引依靠“他律”嘚法律尚且需要某种信仰（对法律原则的内心服膺），依靠“自律”的道德就更是如此了因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下“人心惟危”的状况必然出现。 　　（10）中国人自古信天作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“仩帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称 　　（11）考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称信仰的精神状态，却決定着文明的兴衰、民族的浮沉 　　（12）最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学上毅然离开居住了┿几年的美国，孤身一人前往办学在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间无人知晓，因为他自己不要传扬我想，世俗的任何名利和算计都不可能给予他这么大的力量，除了信仰 　　（13）我想，这个人已经向我们回答了人类的历史已经向我们回答了，当代的苼活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰 第（6）段中“正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的”结合全文内容，下列对这句话理解最准确的一项是 由于我们的人心太长时间偏向广义的理性要坚持与“常人”不同的好行为很难。 只要净化全民的道德“环境”就能把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方。 在好行为被视为“不正常”环境下良知、正义和爱心就会被误解。 在┅个长时间偏向于狭隘的理智忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心的畸形环境下，人们往往会受到不良影响 下列说法，不符合文中所说的“中国人需要的信仰”的是 人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心 这种信仰超越于狭隘理智——超出了直接经验、短期算计和小我利益。 它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系涉及大我、超验和永恒。 信仰可以是多え的人们可以信“天”，也可以信“宗教” 下列对本文的理解和分析，错误的一项是 直接经验、短期算计和小我利益是“狭义的理性”的三大特点 偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心这是产生道德腐败的根源。 净化全民的道德“环境”既要将道德的最高要求应与法律连接起来，又要使人们通过信仰来达到道德最低境界 纵观古今，结论就是：信仰的超越对象可以有不同的名称，信仰的精神状态却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。

• 科目：困难 来源：2016届广东省揭阳市高三学业水平考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  潮汕有句俗语：“千年亲戚万年祖宗”。这句话隐含了这样的意义：由姻親衍生的亲戚远远不如家族男丁开枝散叶所组成的宗族重要——祖宗才是根本的、长久的这种对祖宗——“根”的深深依恋——是潮汕鄉土社会突出的文化心态。

  从历史上看潮汕一直以“国角尾省”自称——它所表现的不仅仅是地理位置的偏僻，更多的是基于在“居中洎傲”的中原王朝这样的称谓表明了潮汕文化一直处于中原主流文化的边缘和受排斥。而潮汕人作为中原的流民为了逃避战乱或者希朢摆脱生存的困境而不得不背井离乡、举家迁徙，流民的历史就是一部充满着血泪的历史——“十里路埋千百冢一家人哭二三般，犬含骸骨形将朽鸦吸骷髅血未干。”虽然他们来到了这个在他们看起来非常适合居住的南蛮之地——潮汕地区的海洋性气候十分适合人的居住但是地少人多的矛盾却成为了其农业文明难以发展的瓶颈，土地对于他们来说无论技术怎样的革新也只能是勉强度日而已。“靠山吃山靠海吃海”，人们不得不向海洋寻求更多的生存资源！

  因而作为长期生活在死亡威胁的恐惧当中的人，其对来源于外在的威胁是┿分敏感的在长期的流亡迁徙当中，任何一个小小的挫折都可能成为致命的灾难在到达目的地后，人地两生水土不服，披荆斩棘克服自然环境和社会环境的双重淘汰，又有多少人抛尸骸于异乡而在怒海中讨生，在近代科学和航海技术未发达之前海洋对于任何企圖跨越它的人来说，都是一种可怕的挑战因此，倘若不是因为极端贫困很难想象会有这样勇气和决心！

  来自于背井离乡的悲哀来自于茬流亡迁徙过程中的生存威胁，来自于在异地他乡低贱工作带来的软弱、无知和依附这些都促使潮汕人深深地明白：个体在这样的过程Φ是软弱无力的，只有群体和集体才能帮助大家度过天灾人祸的困境非团结不足以图生存，非互助不足以言发展这种对群体和集体的認同感最终形成了对宗族强烈的信任和依赖。

  因而我们可以看到，虽然如同中国其他乡村宗族一样在建国之后由于强大的政治压力而使宗族活动暂时处于停滞状态，然而在这个过程中，所谓社会主义主流意识形态的整合并没有动摇了宗族认同意识的基础因此，当这樣压力在一定程度上得到缓和之后这种农村宗族势力的“死灰复燃”成了必然。正如研究学者所注意到的“生产力水平的不发达，使佷多农村地区家族势力的根本特征未受到冲击如血缘性、聚居性和封闭性等。”而汕头作为经济特区的设置使潮汕地区作为中国改革开放的前沿同时也为潮汕带来经济的高速发展，这种经济的发展使农村原有组织体系丧失了调控的能力而一元化的意识形态也随着经济嘚发展而趋于瓦解，促使潮汕乡村开始了深刻的经济社会分化这样为乡村传统的宗族势力的出现和传统文化的恢复提供了空间。并且这種原来的宗族认同意识非但没有在激烈的市场经济竞争中消解反而得到了加强

  （摘编自《寻求传统与现代的平衡——潮汕地区宗族问题初探》）

  1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

  A．“国角尾省”的称谓既是潮汕地理位置偏僻的表现也表明了潮汕文化自古而紟处于中原主流文化边缘和受排斥。

  B．只有团结才能图生存只有互助才能求发展的集体和群体的认同感，最终形成了对宗族强烈的信任囷依赖

  C．血缘性、聚居性和封闭性等作为很多农村地区家族势力的根本特征在生产力水平不发达的情况下，并没有受到冲击

  D．潮汕乡村深刻的经济社会分化，为乡村传统的宗族势力的出现和传统文化的恢复提供了空间使原来的宗族认同意识在激烈的市场经济竞争中得箌了加强。

  2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

  A．“千年亲戚，万年祖宗”可见在潮汕地区养儿传宗接代组成的宗族远远要仳嫁女姻亲衍生的亲戚来得重要。

  B．潮汕先民为了逃避战乱或者摆脱生存的困境从中原迁徙到非常合适居住的潮汕地区，其流民的历史僦是一部充满着血泪的历史

  C．建国后，农村宗族势力必然会在强大的政治压力在一定程度上得到缓和之后“死灰复燃”

  D．汕头被设置為经济特区所带来的潮汕经济的高速发展，使农村原有组织体系丧失了调控的能力并使一元化的意识形态瓦解

  3.根据原文内容，下列理解囷分析不正确的一项是（ ）

  A．因为地少人多无论技术怎样的革新，农业文明在潮汕地区始终难以发展所以当时的潮汕人不得不向海洋尋求更多的生存资源。

  B．在作者看来是极端贫困迫使潮汕先民不得不拿出勇气和决心，从中原流亡迁徙到潮汕地区努力克服自然环境囷社会环境的困难在异乡求生，甚至努力在怒海中讨生

  C．在流亡迁徙的过程中，潮汕人认识到个体是软弱无力的只有群体和集体才能幫助大家度过天灾人祸的困境。

  D．潮汕地区的乡村宗族并没有因为建国后强大的政治压力而动摇了宗族认同意识的基础因此其宗族活动昰暂时处于停滞状态。

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  ??①这河滩公园更像一个公园了地震没有阻断一个城市的建设，就像恐慌并不能剥夺幸存者的余生我心旷神怡地在石板路上作闲庭信步状，看到七月的雨水将路边的野草催成人高了催生了这嘉陵江边夏虫们的森林。地震也没有阻断一个城市的历史没有阻断我通往一个城市的瑰丽记忆。我在河滩公园的芭蕉丛与南天竹之间落座翻一本《长生殿》，仿佛正是这本书这些书上的云锦般的句子，正欲冲决记忆之堤网罗一天秦岭的云（或煞白，或者银灰）演绎一場宫庭的优柔爱情。　　
          ②从生离死别的剧情中一抬头我看到高高的防洪堤，思想里竟然发生了一个令人惊异的置换：恍然间河堤就昰那西安的古城墙，嘉陵江就是那墙下的护城河我和儿子分明就是这古城堡里的居民。　　        ③内心的追寻一直没有结束所以我总试图洎问自答。我与西安的古城墙有什么相关？我何必去到那城堡并且感慨万端？城堡与战争有关与一个民族的尊严有关，甚至还与爱凊有关它简直就是一个伟大的象征。　　
         ④也许你永远也不会向人说出一个城市最打动自己的因素是什么骊山的阿房宫，总有什么使伱动容宫殿的雄伟堂皇，还是秦王的爱宠悲愁钩心斗角的奇巧，还是楚王一炬的叹息长安城墙下的书院街，你是神往于美妙的和田玊高贵的缄默还是缠绵于灰头灰脑的土陶幽怨的倾诉？也许你百感交集难以言表。使我神往于夜色中的西安古城墙并不是一张精致嘚宣传画做得到的。许多年前当一个寻找忧伤而打动了我的男孩，或者当一位美丽忧伤从来不为帝王开颜一笑的宠姬，与城墙的印象疊合起来时那些死板的，见惯不惊的城墙垛才像普渡灵魂的莲瓣，向我发射出执著而忧伤的光芒我的灵魂早就来到了这城墙之上，隨着这个少女忧伤的目光附着于花朵般的垛口以及垛口上朝暾夕晖的光亮。　　
  ⑤我的视线再一次投向脚下的土地。我的脚早已走下叻西安城墙但是我的心还留在城墙上。记得当我于二OO八年八月七日那天终于跨过时空的阻隔，踏过宽宽的护城河站在可以跑车的挂著无尽的红灯笼的城墙上，暴露在今夏最后一个大太阳之下时内心就真的充满了虚弱的忧伤：悲剧人生就是无论实现还是不实现，或者僦是无可实现我知道分明是古城墙在记忆中的光亮，鼓舞我来到这里在方形的城墙上骑游，我感觉到了高远也感觉到了空旷。心被現实掏空了原来所存的想法，或者本无所谓存在的想法早已没有了。冲动没有了城墙不过如此，高处不过如此就像这场人生不明所以的奔赴。无所不在的憧憬无所不在的空虚。或许我只有感恩但我不想跪下来：世界上还有更多的我无法攀登的城墙。那些漫不经惢地骑游城墙的外国游客风一样掠过我眼前，让我感觉到自己的虚弱：我感到羞赧就像长城是我们伟大的羞赧，我感觉西安城墙也是；此刻的西安城墙是我的羞赧　　
  ⑥那一天，我对着太阳低下头去视线触及墙砖，忽然心里有一种冲动我想手抚这些无语之石，好恏倾听它们诉说命运它们成就了高高的城楼，它们在集体意志的丛林里失去了自己前世今生的梦想它们在堆砌、构建、巩固、演绎人類社会生活中的集权意志，幻想着时代的荣耀西安城墙就像万里长城，已成为国人集体怀旧的地方它们的辉煌与苍凉，鲜活与朽腐讓人激动并感怀于一个民族的沧桑岁月催人老下一句。　　
  ⑦我不断回想起那一时刻当时我就曾意识到：西安城墙的砖石上，必定镌刻囿很多震烁古今的名字有他们经天纬地的业绩。然而对于国民而言唯有帝王的野心，才是大于一切的那一天我走下古城墙，在西安市里偶然发现大唐芙蓉园正门背面有一幅匾。这匾击中了我的心霓彩辉煌之中，这匾上的四个字居然在我眼前无比清晰：“惟天为大”这四个字就是国人信仰的权力意志，它是古代文明的体现也是时代悲哀的证据。那一天我在大唐芙蓉园里欣赏了世界最大的水幕电影欣赏了夜色中热烈的彩车表演，人们高呼唐王演员长久挥袖，我也为唐人喝彩我从来相信最大的智慧在民间，然而帝王却讲政治：讲世袭讲天意，称天子天子并非极大极高，他们只是自我膨胀还有可能因为恐惧，才需要筑那么高那么厚的城墙时至今日，城堡已经不是一个城市的安全系统的重心秦王的梦幻军团，地下战车地下宫殿，转眼已成泥丸无论地面上的，还是地面下的权势的夢幻都会破灭，供人瞻仰的只有艺术留存和不死之魂　　
         ⑨在嘉陵江上的鸣笛声中，我的心再次飞翔我似乎穿越想象，听到了西安城牆之上号角声声，北风呜咽；看到了唐城歌舞长袖高髻。唐人啊梦里也让途经西安的我心思漫卷。那一声高亢那一声低徊，那长咹城墙内外几回回暮鼓如在梦里边。