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旧约先知年表
从公元前800年到公元前400年大约四个世纪的时间里，共有十六位先知──从以赛亚到玛拉基的作品流传到我们手中。他们中大部份人留下了年代资料，由此可以确定他们服务的时间，至少是大致的时间。其中的两位（约珥和俄巴底亚），没有确定性的证据说明他们做工的年代，并且学者们在涉及到这个问题时各自的观点有相当大的差别。
本年表是为了帮助读者了解这些先知们的历史背景。只有了解了先知们工作的时代背景以及他们生活期间所发生的历史事件，才能正确地理解许多信息和预言。
由于能够比较准确地推定犹大和以色列列王，特别是后期国王的年代，这十六个先知服务的不同王朝，依照本注释的暂定年表列入本表（见本书卷二77，124，143，162，749页；及本书卷四505，506页）。亚述王、巴比伦和波斯的国王，他们的统治时期与这一段时期非常相关，被列在另一个年表里。他们大部份都在圣经中被提到，要么是在先知书中，要么是在历史书中。在一个列表中列出了这期间所涉及到的一系列具有特殊意义的事件：有些是政治性的，是关于以色列和犹大周围的国家，其它是国内的事件。本年表只描述了那些在圣经里被提到的，而且在理解先知的信息方面有重要意义的事件。
下面的简单概要提供了各位先知列入本年表相应位置的证据。
以赛亚是这些作者中的伟大先驱。这一事实被新约作者认可，他们引用以赛亚书超过90次。以赛亚是南国犹大的先知，生活在他们国家处于危急关头的年代。他在两个重大的时期扮演了重要的角色：（1）在亚哈斯执政时，叙利亚和以色列之间有战争的时期（赛7–11章）；以及（2）在希西家执政时，在西拿基立围攻耶路撒冷期间（赛36；37章）。他凭着对上帝的信赖，鼓励了希西家和百姓，在解救耶路撒冷中发挥作用。
他的早期服务似乎是在乌西雅王执政的后期（见以赛亚书的概论），但他正式作为先知服务是在公元前740/739年，即乌西雅王的末年（赛6:1）。在接下来的三个王——约坦、亚哈斯和希西家的统治期间，他继续忠心地服务（赛1:1）。希西家的恶劣儿子玛拿西似乎对他深恶痛绝，约在公元前686年他父亲希西家死后登上王位时，他迫不及待地杀害了这位忠实的先知（《知君》第382）。据犹太人的传说，以赛亚是被锯死的。在来11:37节里提到的可能就是这件事。
从乌西雅到玛拿西，以赛亚的服务时期超过了半个世纪（见《知君》第310,382页）。
耶利米的生平比其他先知都要清楚。他出身于一个祭司家庭，其家乡是亚拿突。耶利米的神职是在他出生之前就被上帝所确定（耶1:5），而且在青年时就蒙召担任先知（耶1:6,7）。该先知的自我称呼（耶1:6）按照希伯来语措辞是na`ar，“年轻”或“年幼”，并没有指明耶利米在被呼召时的精确年龄，依据出现这一个措辞的上下经文，似乎暗示他还不到二十岁。他蒙召的时间是在约西亚王第十三年（耶1:2；25:3），大约公元前627年。约西亚那时也很年轻，只有21岁。
耶利米生活在民族危难的时代，因他们的不顺从，他被呼召宣布许多谴责的信息，并严肃地预言他们民族的厄运。在约雅敬执政时期，他因大胆地发布信息，几乎丧失性命，只好躲藏起来（耶36:26）。在最后一个犹大国王西底家执政时，耶利米因为劝说同胞向巴比伦人投降，被当作民族的叛徒（耶37:11-16），而投入监狱。在公元前586年耶路撒冷沦陷之后，尼布甲尼撒允许耶利米与剩余的人留在耶路撒冷（耶40:1–6）。基大利被谋杀后，新的犹大总督和米斯巴的犹太人，因担心尼布甲尼撒的报复，逃往埃及，带走了耶利米和他的秘书巴录（耶43:6）。
在埃及，耶利米谴责犹太人在那里进行的偶像崇拜（耶43；44章）。他或许死在埃及。在一个犹太人的传说里，他是被他的民族用石头打死的。如果耶52章的历史事实是该先知写的，他就一定活到了公元前561年，那年约雅斤被巴比伦的国王以未米罗达从监狱释放（见耶52:31）。而这时的耶利米已是八、九十岁的了。有人认为耶52章是耶利米的秘书或学生受圣灵感动而附加的，他们认为他是更早地卒于20年之前，大约在公元前580年。这两种看法都可以被本年表接纳，故他在B.C.560年以前的二十年的服务用虚钱表示。
先知以西结，是一名祭司，是公元前597年被尼布甲尼撒掳走的10,000名犹太人之一，当时的国王约雅斤也被掳到巴比伦。在约雅斤被囚禁的第5年，公元前593/592年，以西结见到了第一个异像，在“迦巴鲁河”边，这河是巴比伦下游的名城尼普尔附近的一条运河（结1:1–3）。令人费解的是他把被掳的第5年说成是“三十年”。一般认为先知是指他自己的年龄，或是指约西亚改革的第三十年，此改革始于约西亚十八年。
该先知的好几个信息都有准确的日期（见卷三、第92、93页），并且最后几个预言信息是在以西结被掳的第二十七年（结29:17），公元前571/570年。从公元593/592年到公元前571/570年，这说明以西结至少服务了22年。然而，未标日期的预言也有可能是在稍后的年间得到的。所以公元前571年/570年不能被认为是他服务结束的时间。
但以理于公元前605年被掳到巴比伦，那一年尼布甲尼撒登基（见对但1:1节的注释）。但是直到他被掳的第三年，即尼布甲尼撒的第二年，年轻的但以理第一次给出了他蒙召作先知的证据（但1:5,17；2:1,19）。因此，可以认定公元前603年但以理作为一个先知，开始了他的服务。
有一段时间他在尼布甲尼撒王朝中身居高位（但2:48），成为大君所信任的顾问。但尼布甲尼撒的继位者不大欢迎但以理的服务。然而他在巴比伦陷落的那个夜晚再次发挥作用，解释了墙上神秘的手所写的字（但5章）。此后不久，他在新建立的波斯帝国再次被提拔到高位要职（但6章）。
但7-12章所记载的异像都是在他的晚年得到的。第一个（但7章）是在伯沙撒第一年（公元前552年或晚一些），以及最后一个异像（但10–12章）是见于塞勒斯（古列）的第三年，即公元前536/535年。或许是在但以理将近九十岁的时候，奉命完成他的书，并封闭这书（但12:4,13）。所以，但以理持续服务的时期大约是从公元前603年到前535年。
先知何西阿是北国以色列的一个平民，那时的统治者是耶罗波安二世，先知称呼他为“我们王”（何1:1；7:5）。若把他的一些预言与阿摩司的预言作比较，可以得知何西阿比同时代的阿摩司年轻（参照何4:3节与摩8:8；何4:15节与摩5:5；以及何8:14节与摩2:5）。何西阿从犹大的国王乌西雅，以及以色列耶罗波安二世执政时开始服务（何1:1），持续到犹大国王希西家的时候（何1:1）。但他的所有信息都是传给北国以色列民的。
本书没有提及公元前723/22年撒玛利亚的陷落，可见先知的最后的信息乃是在撒玛利亚被毁灭之前发出的。因此，他的服务时间可以推算为从公元前755（或较早）到公元前725年。
对于先知约珥，我们只知道他是毗土珥的儿子（珥1:1）。他的作品之特色是在语言上的巧妙和在句法上的平衡，并有活泼诗体，令人印象深刻。然而此书没有指明先知生活的年代。先知异常生动地描述了可怕的蝗虫灾，并且比较了即将来临之日的可怕审判，只是不明确这灾难发生在何时。关于约珥服务的看代，学者们各有意见。以前，人们将他的时间定在公元前第九世纪，然而大多数当代注释评论者们倾向于定在国王约西亚的时候或被掳之后。因为这三种见解都没有决定性的证据，这里列出了所有的观点：
1. 第九世纪的观点.——亚述和巴比伦帝国没有出现在先知的视野里。因此，他的服务似乎在亚述介入巴勒斯坦的事务之前。因为异教民族攻击犹大的行动似乎涉及到王下8:20–22节和代下21:8–10,16节中记录的那些事件，却没有提及在王下12:17,18节和代下24:23,24节里叙述的由哈薛所引起的骚乱，从而得出结论是：约珥是在这两事件之间发出了信息。除此之外，可以认为，他的服务是在大祭司耶何耶大代替小国王约阿施摄政的时候（王下11:17~12:2），所以此书中没有提及国王，而是提到当时圣殿的崇祀有多兴盛。
2. 第七世纪的观点.——这一观点所支持的是约珥的服务靠近于约西亚早期，那时亚述已经败落，而巴比伦仍然是一个弱国。因此，先知没有提及这两个国家。既然约西亚登上王座时是一个孩子，那一定是有摄政的人，这就可以理解约珥为什么没有提及国王。除此之外，推罗和西顿是在其历史的最后十年才成为敌对犹大的国家,约珥说他们是犹大的敌人，似乎暗示先知服务的时间较晚。书中还提及希腊人（珥3:6），他们在公元前七世纪以前在近东历史上几乎不起任何作用。所以尽管没有绝对的证据，本注释仍采纳约珥服务是在公元前第七世纪的说法。
3. 被掳之后的观点.——没有提到犹大、亚述或巴比伦的国王，而提到推罗和西顿的敌意，并且提及希腊人，一些注释家们以此为证据，认为约珥的服务是在被掳之后。然而，书中也没有提到波斯，这就难以确证此书是这么晚写的。
阿摩司自称是个“牧人”，是“修理桑树的”（摩1:1；7:14）。在《阿摩司书》的序言部分，他说自己是在犹大王乌西雅和以色列王耶罗波安二世统治时期工作的。由于只提到这两位国王，阿摩司担任先知似乎是在这两位国王各自执政的年间。乌西雅从公元前767年到公元前750年任犹大国王。耶罗波安二世统治以色列是从公元前782年到公元前753年。故阿摩司的服务是在公元前767-753年之间。尽管他说自己第一次得到上帝的信息是在“大地震前两年”（摩1:1），但并不知道地震发生的时间，因此他服务的时间无法确定。那次地震一定是非常严重的，过了250年人们依然记忆犹新，如亚14:5所述。
该先知是犹大公民，但也传递信息给以色列王国；有些信息是针对不同的外邦国家的。他曾去了北方王国的圣城伯特利，给以色列传递警告、责备和厄运的预言。
《俄巴底亚书》只有21节经文，没有注明日期，其时代背景也不确定。俄巴底亚的预言是针对以东的，意味着耶路撒冷被掠夺，许多犹太人被掳走是刚发生的。有人认为俄巴底亚所说耶路撒冷的陷落，发生在公元前第九世纪约兰王的时代（王下8:20-22；代下21:8-10,16,17）；也有人认为俄巴底亚所说的是公元前586年尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。他所用的一些措辞在《耶利米书》（俄1,3,4；参耶49:14,16）和《约珥书》（俄15,17；参珥1:15；2:1,32）中也有出现，但不能确证它是在较晚或较早的时间。本文采纳较晚的日期，但不排除较早的日期。
先知约拿是加利利迦特希弗人。他的书没有说明他前往尼尼微工作的准确时间。然而王下14:25提到约拿所宣布的另一个预言，是关于以色列的扩张，后来是由耶罗波安二世实现的。这个预言宣布的时间要么是在耶罗波安登基以前（约在公元前793年），要么是在他执政的早期。因此，在本文所讨论的先知中，约拿也许是最早的一位。
早在大约公元前790年，约拿就开始工作，这与亚述的历史是相一致的。从约拿到尼尼微传道的效果来看，只有亚大得尼拉力三世执政的时期（810-782）是符合的。在他统治年间，有一个短暂的时期，亚述从多神教转到一神教——崇拜拿步神(尼波神)（见卷二、第60页）。
弥迦是来自摩利设-迦特的先知（弥1:1,14）。该地可能就是位于犹大西南部的Tell ej-Judeideh，。不要把他与米该雅混淆起来。米该雅是音拉的儿子，是亚哈时代一位以色列的先知（公元前第九世纪）。早期的注释家试图把这二人等同起来，因为他们用了相似的言辞（弥1:2；参王上22:28）。但弥迦所给的年代资料不支持这样的认同，反而表明两人之间相隔一个多世纪。弥迦说自己的服务是在国王约坦，亚哈斯和希西家的时候（弥1:1）。由于约坦执政始于他父亲乌西雅去世的公元前740/739年，弥迦开始担任先知应该是在那以后。因此，他是跟以赛亚同一时代的人，但是稍年轻一些，因而他在预言的用语上常与以赛亚很相似（弥4:1-4；参赛2:2-4）。另外，耶利米（耶26:18）引用了《弥迦书》（弥3:12），证明弥迦在希西家的时代服务。据此，弥迦担任先知大约在是公元前740年到公元前700年。
那鸿被称为伊勒歌斯人（鸿1:1）。伊勒歌斯的地名不详。注释家们曾试图把它等同于加利利北部的伊歌西（Elkesi），摩苏尔附近的阿儿库施（Alkush）,或犹大埃勒夫特罗波利斯（Eleutheropolis）附近的一个镇。但可以确认那鸿在南方的犹大王国居住和工作。他的预言主要涉及亚述，特别是尼尼微。本卷没有提供年代资料，但先知把挪亚们的毁灭作为过去的事件来叙述（鸿3:8）。挪亚们是上埃及的首都，其希腊名称底比斯更为人所知。它是在公元前663年被亚书巴尼帕（Ashurbanipal）摧毁的。这是那鸿预言时间的上限。在另一方面，那鸿把尼尼微的毁灭说成是未来的事件（鸿3:7）。亚述的首都尼尼微是公元前612年被玛代和巴比伦联军攻占和摧毁的，因而，这是那鸿预言时间的下限。先知对底比斯毁灭的生动描述，表明人们对这件事还记忆犹新。亚述虽已衰落，但尚未走到尽头。因此，那鸿担任先知是在公元前640年左右，处于底比斯的毁灭和尼尼微的陷落这两个事件中间，这是比较合理的推测。
关于先知哈巴谷，我们只知道他的名字。他可能是圣殿的歌手，因为在第三章里提到“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”（哈3:19）。《哈巴谷书》虽然没有年代资料，但是从其中的一些陈述里可以相当确切地得知哈巴谷预言的年代。所提到的圣殿当时依然还在（哈2:20），说明该书写于公元前586年耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭之前。此外还预言了迦勒底人的兴起，和他们对西部的入侵，这在当时完全是难以置信的（哈1:5-7）。而这却很符合迦勒底帝国在纳鲍波拉撒（Nabopolassar）率领下崛起之前的情形。纳鲍波拉撒的统治始于公元前626/625年，他联合玛代人消灭了亚述国。哈巴谷担任先知的时间有可能是在公元前630年左右，在迦勒底人成为强国之前。
先知西番雅在追溯他的家谱时，提到希西家[Hizkiah]这样一个重要的名字，可能就是犹大的国王希西家[Hezekiah]（这两个名字的希伯来文写法是相同的）。他说自己在国王约西亚统治时期服务（番1:1）——约西亚做王是从公元前640年到公元前609年。西番雅提到公元前612年发生的尼尼微的毁灭是未来的事件，说明他的服务是在此之前。此外，卷中多次提到那时代在犹大所泛滥的罪恶（见番1:4-6,8,9,12；3:1-3,7），表明那是在约西亚于公元前623/622年发起改革之前。所以西番雅的服务似乎在约西亚执政的早期，可能是公元前630年左右，他与先知哈巴谷是同一时代的人。
哈该勇敢的服务，使圣殿重建的工作，在停顿了一段时间以后，于大利乌一世时得到恢复（拉4:24；5:1）。《哈该书》包括四次演讲。每次都注明是大利乌王何年何月何日（见本书卷三98、99页）。《哈该书》的连续性说明他整个服务的时间不超过三个半月（该1:1），从公元前520年8月29日开始，到他的最后两个演讲结束，即公元前520年12月18日（该2:10,20）。没有其他的先知书有像《哈该书》那样明确的日期。
撒迦利亚也许出身于祭司家庭（亚1:1；参照尼12:12,16）。他蒙召是在公元前520年10/11月，就是哈该第一次出现的那一年（亚1:1；关于《撒迦利亚书》，见本书卷三98-100页）。几个月以后又得到几个预言（亚1:7-6:15）。接着他的活动停顿了差不多二年，而后撒迦利亚于公元前518年12月6日又得到了上帝的一个信息（亚7:1），记录在亚7、8章。其余的信息和预言，记在亚9-14章，没有注明日期，使我们无法确定先知服务的全部时间。但我们可以知道他开始工作是在公元前520年，持续到公元前518年，至于什么时候结束则不清楚。有些学者暂时地把日期定在公元前510年。但也很可能晚得多，因为亚9-14章的部分信息可能是晚些时候才获得的。
我们不知道玛拉基究竟是《玛拉基书》作者的名字，还是另一位匿名作者的称号。“玛拉基”意为“我的使者”。如果是后者，那他就是旧约先知书中唯一的匿名作者。但没有充分的理由可以证明“玛拉基”不是人名。
《玛拉基书》不仅是最后一部先知书，也是在基督之前的最后一本预言书。其中的信息说明它写于犹大亡国后由省长管理的时候，就是波斯时期（玛1:8）。在他服务期间，圣殿显然已经重建，有进行正常的献祭（玛1:7-10）。玛拉基所斥责的各种罪恶，与尼希米回耶路撒冷第二次任省长时所发现的大体相同（玛3:8,9；参尼13:10-12；玛2:11-16；参尼13:23-27）。
但尼希米第二次任省长的时间不能确定，这就给玛拉基时间的确定造成一定困难。尼希米的第一个任期是从公元前444年到公元前432年（玛5:14）。之后他被召回到波斯。不知过了几年后，他回到犹大，发现了尼13章里所描述的罪恶。省长采取积极的行动处理了这些罪恶。所以我们可以得出结论：玛拉基的服务可能在尼希米第一次任省长以后，和从波斯首都回耶路撒冷之前。该书可能著于公元前425年左右。
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