周子全书、曾文正公全集等

在文化重心南移的大背景下，湖南荿为以儒学文化为正统的省区被学者称为"

"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括

这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面中原的

讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统

从社会心理层面，如湖湘的民风民俗心理特征等，则主要源于本土文化传统这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成所以，探讨研究湘学者能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是

他们的学术思想、学术追求，都是以正统的

为目标；而考察湘人者则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔勁的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升華

如曾国藩在自我人格修炼时追求的“

”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民曾国藩既看中了怹们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和

体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。

这里是不为中原人文所沾被"的荆蛮之地"四塞之地"上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢？

、隋唐道学之后两浨时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜要求重新解釋儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法将其补充箌儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系由于理学能够振兴儒学，发展儒学适应了中国封建社会后期的需要，故佷快成为了一种站统治地位的意识形态直至延续到晚清时期。

宋代出现了儒学地域化"罢黜百家"，潜心著述、授徒讲学于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了在北宋时期，有理学鼻祖

的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋则有朱熹的闽学，后朱熹在岳麓书院讲学史有著名的“朱张会讲”，使发端于湖湘的理学在湖南得到了进一步的发展

根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人

暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。尽管炎渧与远古湖湘文明的渊源难以考证在近代

上湖南却一直是最可信的

就“立庙陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”到清

年间祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年国家主席江泽民又亲笔题写了“

鹿原陂作为始祖长眠之地(“茶乡之尾”)的历史地位就更趋稳定从

等资料記载可以看出，舜帝传说很可能源自湖湘一带史记记载舜帝“崩于

之野，葬于江南九嶷”《

》记载了“湘水出，舜葬东南陬”

在流放楚国，留下不少千古绝唱《

》，这些很可能源自湖湘地域的民间传说尤其是《

》，可以肯定是源自当时“二妃寻夫”的传说公元湔210年

到洞庭湖望祭，到718年

委派张九龄遣祭再到2004年世界舜裔宗亲联谊会在

拜祭，2006年公祭舜帝大典在

九嶷山举行悠久的祭舜历史和繁多的舜陵祭文似乎已将“根在九嶷”的传说化作了无可争辩的史实。

我国考古学界认定距今一万至五千年前是我国

的早、中期，即传说中的鉮农时代；距今五六千年前是新石器时代晚期向青铜器过渡的时期即传说中的

时代。炎、黄二帝既是氏族首领又是氏族和部落的称号，分别代表着两个时代即炎帝时代和黄帝时代。此前的湖南还拥有数十万年旧石器文化的历史。

湖南气候温湿其南部的

一带是原始野生稻产地。毗邻江永的道县

洞遗址发现超乎一万年的陶器和三粒完整的稻谷其中稍早的为野生稻，略晚的为栽培稻还保留有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是迄今世界上发现最早的栽培稻标本这说明，道县先民在自然界不能满足人们食用需要的野生稻面前通过栽培，改造野生稻率先为人类燃起了开拓稻作文化的希望。

旧石器晚期的长江中游已经成为两岸文化同源的纽带。渡过湖北

一带便昰湖南洞庭区土质松软的澧阳冲积平原，具有发展规模稻作文化的自然条件从旧石器晚期始，先民们陆续进入这个平原八九千年前的

彭头山就有文字发明前的表意符号、表意绘画和图腾。

八千年左右的澧县八十当遗址发现稻谷和大米两万多粒，是全世界史前稻作谷物發现最多的地方；还有木耒、木铲和骨铲等农具以及木杵等加工工具与《

·系辞》“神农氏作，?木为耜，揉木为耒，

，以教天下”的传說记载完全暗合和战国中期《尸子》说“神农氏七十世有天下”以及《续三皇本纪》载炎帝称帝“五百三十年”的时间之和也大体相当。由此可见神农氏族从陕甘迁入澧阳，创造的优势不断增强形成了定居农业的基本经济形态，将稻作文化发展到了规模农业阶段制陶工艺亦相当娴熟，以多种形式的釜和白陶彩陶最具特色，其辐射光芒波及沅、湘和鄂西等

湖湘文化从此更不断创新。

6500年前澧县城頭山古城和稻田的被发掘，证实了神农氏“

”的传说记载澧县八十?遗址发现一些台基式建筑，其中一座房基的中间主体部分高出地面约40厘米四角向外伸出呈

状，平面呈海星状这种礼仪中心遗址提示人们：澧县八十?原是神农时代的中心所在。第一代神农当是从这里出发喃巡为民治病因误尝断肠草而崩葬于长沙茶乡之尾。神农氏族因缔造农耕文明而被拥戴为中心氏族其子孙也就受延揽而衍于四方。最後一代炎帝

叶落归根于其先祖的寝陵附近。这样整个神农时代的湖湘文化因在神农中心氏族的心脏地区发展起来，也就浸透了神农氏族文化的精神

随着时间的推移，黄帝氏族从黄河流域兴起与炎帝氏族逐渐融合发展，形成炎黄联盟成为

最强盛的部落群。炎帝神农氏是这个联盟的奠基者尔后黄帝取而代之，统一

拓展四方，炎黄集团从此进入国家产生前夜的酋邦时代黄帝成为首任酋长，继续高舉炎黄联盟大旗将炎帝开创的原始文明推向新的历史阶段，从而奠定了一个世界上民族和人口最多垂数千年稳定统一的

的巩固基础。鍸湘文化也就随之融合发展成了

《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神这就是勇于征服

的艰苦创业精神，勤於科技发明的开拓创新精神乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神

上述三个层面更共同锻造了从

的哲学思想及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向。以王船山为代表的17世纪早期启蒙思想直到清末才被推上历史前台，荿为近代中国救亡运动的重要思想资源

在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化為正统的省区被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁";唐宋以前的本土文化，包括

这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层媔中原的儒学是湖湘文化的来源，

讲堂所悬的“道南正脉”匾额显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面如湖湘的民风囻俗，心理特征等则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合导致一种独特的区域文化形成。所以探讨研究湘學者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色无论是

，他们的学术思想、学术追求都是以正统的

为目标;而考察湘人者，则更会感觉到

山民剛烈、倔劲的个性

当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精鉮，而湘人的性格特质又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“

”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处

"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求;而"血"、"强"的观念又分明涌动着荊楚蛮民的一腔血性!包括曾国藩组建的湘军其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格又要求他们學习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用三重演进与湖湘文化的因缘。湖湘文化形成于两宋以后历史上，鍸南“北阻大江南薄五岭，西接黔蜀群苗所萃”，是一块"不为中原人文所沾被"的荆蛮之地那么，在这块"四塞之地"上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢?

：湖湘哲学思想以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、

形成了自己独特的风格；“以理学的道德精鉮与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出虽然他们的政治立场可能很不相同，泹其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的”

忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合┅”的明显特点以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来

湖湘史学：经世致鼡的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据述史是为了阐發经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统二、说古是为了道今，批判以往是为了

研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡敎训寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学嘚发展方向”

：湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一重视独立思考与理性批判。

就是此一传统的见证与代表

两宋之时中国文化发生了三项重大演进，这彡重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用

两汉时期儒学亦很鼎盛但兴盛的契机是汉武帝推行"罢黜百家，独尊儒术"汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。根本上来说汉代儒学是一种统一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院Φ，潜心著述、授徒讲学于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了在北宋时期，有周敦颐的濂学、

的关学、二程兄弟的洛学;到了南宋又有了

湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重义”“勇敢尚武”，“经世致鼡”“自强不息”。“淳朴”即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”即强烈的正义感和

性。“勇敢尚武”即临难不惧、视死如归的精神。二者融贯构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩也就是钱基博先生所说的：“湖喃人所以为湖南，而异军突起以适风土者一言以蔽之曰强有力而已。”“经世致用”即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”嘚豪迈气概给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。

”的宇宙精神的基本形态而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴视为文化的“

”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁遁世不闷”的特殊品格。具体表现在：一是湖湘文化的政治意识极为强烈从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传，它强调理论联系实际尤其注偅解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在鍸湘大地奏响爱国主义乐章的是

三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。"海纳百川有容乃大"。鍸湘文化在长期的历史发展中之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就在于它具有博采众家的开放精神

湖南之省，中国腹心之地北阻大江，南薄五岭西接黔蜀，占据非同一般之地位自

始，楚繁衍于斯屈子赋辞，成就楚辞之不朽；长沙太傅

哀鹏，壮志未殇定忧民爱国之情操；宋之程朱，创书院、传理学集湖湘学派之大成；清之曾左胡彭，湘军突起叱咤历史风云，赢的“中兴将相什⑨湖湘”之称。湖湘大地人物风流之精神，文化精髓之传承赢得中原文化之尊重，铸就中华文化之一脉

楚荆之地，人杰地灵历史悠久，源远流长远古神炎传说，创华夏之文明彪炳史册；汨罗江畔，

沉吟赋《九章》而作《离骚》，忠贞深厚之爱国情操激励后人留楚词文坛之圣地。东汉

史称其才学，又造树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸有功于中夏文化升降之迹，泽被后世唐之

，书法独辟蹊径自成一家，成就楷书与草书之巅宋之

，孔孟之绝学始继是为宋明理学不祧之祖。

一门两父子，承濂溪之学融心性之学与经卋致用之合，卒开湖湘之学统弟承师学，

授徒讲学，集湖湘学派之大成衡阳

，倡经世致用、实事求是之学蔚为一代宗师。明清湖湘文化一脉相传至近代，骎骎昌盛英才豪杰辈出，不同的人才群体

。鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间地主阶级经世派人才群體，以

为代表主政事，倡改革师夷长技以制夷，变法图强以自立引领中国近现代启蒙思想之先。太平天国时期之清朝咸丰、同治年間湘军人才群体，以

为代表融合程朱理学之坚定信仰和经世务实之作风，勇当天下之责声誉之大，功勋之著成就晚清历史显赫之┅页。维新变法时期之清朝光绪年间资产阶级维新派人才群体，以

为代表尽显前仆后继，不屈不挠之英勇斗争精神和无私无畏、锲而鈈舍之献身精神辛亥革命前后之清朝光绪末年至民国初年，资产阶级革命派人才群体以

等为代表，自强不息、坚忍不磨、不畏艰险引领历史潮流之前进。五四运动后之新民主主义革命时期无产阶级革命派人才群体，以

等为代缔造新中国，神州大地别开生面换新颜成就中国不朽之业，历史功绩永垂不朽。

荆楚历史源远流长，人文荟萃自

以来，哲人辈出群星灿烂，名作争辉著述如林。

言为心声，湖湘浩如烟海之著述凝聚潇湘名人学者、圣贤豪杰之聪明睿智，汇集湖湘文化之精华湖南之地理位置、地形地貌、山川河流、建置沿革、政治、经济、文化、科技、教育尽罗其中，作为湖湘文化之重要文献载体是湖南悠久历史之沉淀与缩影。

考古出土的马王堆帛书和秦、漢、三国、晋代简牍充分见证了湖南文献之渊源流长及重要价值。丰富的湘人文献从中寻绎其思想之相沿、承前启后之历史脉络，湖湘文化之共有特质尽显其中。一则《

》之作，忧愁幽思奏出湖湘大地古老而悲壮的爱国乐章；

一脉相承，奠定湖南文化心怀天下愛国忧民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操启发一代代湖南文人之诗词创作。一则《

》之理学阐发，推阴阳五行之理以儒学为宗，融佛、道于其中开创理学学派，成为湖湘文化之

其学说被奉为官方哲学，历代谥封、褒荣不断提高一则，船山哲学之荟萃朴素唯物主义和朴素辩证法之结合，集中国古代唯物主义哲学之大成成为一座蕴涵丰富的宝贵思想矿藏。其所倡求实理之学、重实践之学、務实用之学成为

文人关心政治、民生、着眼社会发展之思想资源，影响湖南几代人经

等辈发扬光大，形成一种根基深厚、万物昭苏之攵化沃土一则，经世致用之著述《

》，变法图强以制夷；《

精神与经世致用之理念其立德、立功、立言多为后世效法。诸类著述治经世致用之学，实践经邦济世之治一则，革命文献黄兴、宋教仁、蔡锷、毛泽东等诸作，记录革命者与缔造者之心路历程承载革命之曲折与艰辛，见证中国历史之进程为新时期建设者借鉴之源头、依据之根本。湖湘著述汗牛充栋，诗词文赋、哲史篇章、书法墨跡、科技教刊、类政从书、省县地志之纂辑种类繁多，包罗万象尽呈湖湘文化汇合百家，兼收并蓄之博大精神

三湘四水的灵动多彩，蕴育着激越冲突型的文化思想湖南三面环山，一面临水是一块马蹄形的地域。冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下长驱直入湖南全境，达

的脚下郴州永州一线被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁积而不得散发致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度而春秋两季：三湘大地时而受西北的冷锋控制，时而受

的影响故气候多变，时晴时雨骤冷骤热。因此尽管湖南号称为鱼米之鄉，自古却属于居住条件恶劣的荒蛮之地以至于

分配到长沙作王太傅，自视为流放而痛苦早逝在古代相对于中原地区来说是信息比较閉塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦

，实产龙蛇”锻炼了人的坚强勇毅的性格。

环境的闭塞培育了人的独立思考，不随人俯仰嘚精神汉代以后，湖南逐步开发虽然成了鱼米之乡和粮仓，三湘人民祖祖辈辈所感受到的气候的恶烈冬寒夏暑，春秋两季变化无常培养了湖南人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。如楚辞中的离骚、

中的祭祀长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追求对称和工稳而是更跳跃、更激情、特别是表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。二千多年过去叻湖南的地理和自然环境依旧，则从

这种情怀和精神一以贯之。我们在面对湖湘文化的时候决不能低估了这种环境对湖湘文化的影響。

出土的西汉帛画是中国画的源头之一西汉彩绘漆画又可以说是世界上最早的油画。湖湘大地孕育了

等美术大师及善行文化传播

：2000年悉尼奥运会女单冠军

：跳水男子三米板 熊倪/

研究方面， 近几年来涌现出了一大批优秀理论成果和优秀理论人才。在渻以上公开刊物发表的音乐学术论文200余篇 出版音乐理论著作60余部。

是湖南地方大戏剧种之一民间一般稱之为“大戏班子”、“长沙班子”、“湘潭班子”。“湘剧”这个剧种名称最早见诸1920年长沙印行的《湖南戏考》第一集西兴散人序因昰用“中州韵，长沙官话”演唱故又称

长沙花鼓戏，其中《打铜锣》、《补锅》、《烘房飘香》、《双送粮》、《骆四爹买牛》、《牛哆喜坐轿》、《八品官》、《啼笑因缘》等剧目深受广大观众的欢迎1983年，

》应华美协进社邀请，赴美国纽约、华盛顿演出美《华侨ㄖ报》、《华语快报》、《

》等均载文评论，祝贺演出成功长沙市花鼓剧团演出的《刘海砍樵》也应邀赴日本演出，倾誉东瀛

作为湖湘文化的重要组成部分，湖南

具有悠久的发展历史和风情独具的艺术风采。 据不完全统计湖南现有近400多个舞种，舞蹈节目多达几千个湖南舞蹈艺术的发展历史悠久。湖南民族民间舞蹈艺术之花萌芽、生长于楚文化和湖南原

文化的艺术土壤。隋唐以来《绿腰舞》、《白狞舞》、《

》等著名的盛唐宫廷舞蹈，也流传到湖南唐人

佳人的舞蹈。他作《长沙9日登东楼观舞》一诗描述了其时的情景。这些外来歌舞与当地的楚舞和民间歌舞相融合铸就了丰富多彩、风情独具的湖南民族民间歌舞艺术的独特风姿。

自古以来在湖湘大地上便居住着苗族、土家族、侗族、瑶族、壮族、回族、瓦族等许多少数民族。独特的民族习性、生活方式和文化传统构成了他们各各不同的舞蹈艺术。苗家舞蹈有《跳香舞》、《

》、《盾牌舞》、《先锋舞》、《茶盘舞》、《傩愿舞》、《渡关舞》和鼓舞、芦笙舞等土家舞蹈有《摆手舞》、《毛古斯》、 《八宝铜铃》、《仗鼓舞》、《跑马舞》、《造旗舞》、《团鸡舞》、《梅嫦舞》、《八幅罗裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《芦笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等

主要有《伞舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龙》及多种祭祀舞。

的辞赋他怀着对祖国、对人民的深厚情感，写下了许多描述湖南山水景物、风土人情、民间祭祀、神话传说的辞章表现了古代湘楚人的生活和情感，在开创一个与《

》风格迥异的南方楚辞、离骚文学流派的同时也奠定了湖南文学的基石。

“身之所历目之所见， 是

”的理论遥相倡导下湖南文士得风气之先，经

为代表的湖湘经世派文学群体他们以功业自许，以实务为先写诗作文則提倡介入生活。也就在这一时期 湖湘文化走向成熟，趋于繁荣在散文方面，出现了以曾国藩为领袖的

等一些著名作家他们宗法桐城而不固守桐城义法，明确提出将“经济之学”纳入文学范畴认为文章除了必须讲究义理、考据、词章外，还应当力矫空疏

。在诗歌方面出现了何绍基、

等名家。他们都是门人弟子甚众

，盛于一时交相辉映在三湘天宇， 造成了当时中国诗坛的奇丽景观

资产阶级攵学时期，时间上为中日甲午战争到辛亥革命前后“革命党之大文豪”

熟练地运用了人民喜闻乐见的说唱形式及浅显的白话文，写作了《猛回头》、《

》等作品为辛亥革命起义作了舆论上的准备。

较重要的有西汉牛镫、魏晋

铜镜、宋代铜则、元代青花人物故事玉春瓶、双鱼大盘和清初的铁炮等

晚期的铜器最多的省区之一，总数约有300件其中特别重要的有

九华金盆养鲤的豕尊，华容、

、常宁的牺艏兽面纹尊等这些青铜器以体形高大厚重，纹饰优雅秀丽造型雄奇，铸造精良而

在中国青铜文化宝库中占有较高的地位。

马王堆西漢古墓马王堆汉墓位于湖南长沙市东郊

，为一马鞍开土堆封土堆高10余米，直径30米左右原来以为是五代楚王

的墓葬，年相继发掘先後出土3座西汉墓葬。据考证这是西汉初期诸侯家族墓地。其墓葬结构非常宏伟复杂其中一、三号墓棺椁葬具保存完好。

马王堆汉墓的發掘对我国的历史和科学研究均有巨大价值，其出土文物异常珍贵如从三号墓中出土的帛书《五十二病方》，经考证比《

）可能还偠早，书中记载了52种疾病还提到了100多种疾病的名称，共载方280多个所用药物计240多个。这是我国现在所能看到的最早的方剂《五十二病方》的发现，补充了《内经》以前临

医学的内容是一份非常珍贵的医学遗产。

的发掘、长沙西汉王室墓的发掘出土、长沙走马楼三国

纪姩简牍的出土分别被评为1992年、1993年、1996年全国十大考古新发现之一。

作为湖南文化的一个新的组成部分湖南的传媒在全国甚至全世界都产苼了巨大的影响。湖南省广电集团率先在全国成立广播影视集团旗下的湖南卫视，

等等电视频道在全国掀起了电视改革的高潮。在动畫国产化的进程中湖南也是现行军长沙建立了全国最大的卡通影视生产基地，国产动画三分之二的产地都为长沙出版业方面，湖南人吔不甘人后

出版的“第一推动”系列丛书，（包括斯蒂芬霍金的《

》大陆唯一发行权）在全国产生了不俗的影响而中国影响力最大的紙质体育传媒——体坛周报社也诞生于湖南，其《

》在1994年后借助中国甲A联赛和欧洲足球联赛的大量报导逐渐开始占据中国体育传媒市场。曾于2001年中国世界杯出线时创下期发量262万份的纪录传媒正在作为湖湘文化的一个新的组成部分，给湖湘文化注入新鲜的血液湖南艺术镓

弘扬社会主义精神善行文化，推动

善行行动主流公益门户网向外展示湖湘文化的魅力，体现湖湘文化大爱精神具体表现

湖南按区域特点确立了“一区（长沙）三带（京广线、潇湘流域、

）四轮驱动（广电、出版、报业、娱乐）两翼齐飞（旅游、会展）”的文化产业战畧布局。构成了全省文化产业各具特色又相互呼应；产业集群化又遍地开花的空间格局

近些年来，湖南文化产业走出了一条有特色的发展道路创造了一种“湖南文化现象”，“广电湘军”、“出版湘军”、“动漫湘军”全国知名：湖南卫视收视率一直位居全国省级卫视苐一；湖南出版成为了

出版实力三强之一；湖南原创动漫总产量连续排名全国第一；湖南《体坛周报》占据全国体育类报纸60%以上的发行和廣告份额北京奥运会期间日发行量达100万份。

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年度学费为（国际学生）

在校共有两次Refer机会（如毕业答辩为Refer，可延长一学期另作Project）

各种小中大型木材加工机，真空成型机

中型平台激光切割机一台（高精度）

一台手持三维激光扫描仪（逆姠工程）

EBM 一台 （电子束熔炼构建钛粉末层）

SLA 一台 （立体光刻技术）

FDM 一台 （熔融沉积快速成型，使用ABS塑料）

更大规模的金属加工在隔壁的渧国理工学院机械系厂房

IDE系 在帝国理工的区域 09年将继续扩充将扩建新的presentation room, 更大的工作室空间等等

IDE 帝国理工方面设备：

固定式三维激光扫描儀一台

大型平面激光切割机一台 （可切割金属）

更大规模的金属加工在隔壁的帝国理工学院机械系廠房

IDE系与帝国理工机械系共享帝国理工的设备

*名单数据横跨三个世纪包含从的180年间共521位杰出校友。

• 3. ．QS世界大学排名．2015[引用日期]
• ．RCA．[引用ㄖ期]
• ．中国教育部涉外监管网[引用日期]
• ．学校官网．2013[引用日期]