有趣的民间故事20字左右_百度知道
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有趣的民间故事20字左右
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用简短的话来神话故事二十字左右
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一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。垂死化身。气成风云。盘古在其中。 首生盘古。万八千岁。天地开辟。齿骨为金石。阳清为天。阴浊为地。故天去地九万里，大禹治水，嫦娥奔月。声为雷霆。左眼为日。身之诸虫。因风所感。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰？下面给你讲一个盘古开天辟地的故事为例吧，后羿射日，不都是中国古代神话故事吗。后乃有三皇盘古开天辟地。汗流为雨泽： 盘古开天辟地 (山海经图) 天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。地数极深。盘古极长。精髓为珠玉。如此万八千岁。天数极高。皮肤为草木，女娲补天，传土造人
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神话故事￥9.99
安徽少年儿童出版社 小树苗经典文库
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如何读神话
神话故事是人类文明中的瑰宝，通过阅读神话故事我们能够穿越时间长河触摸历史、感受文明。但是由于神话故事所描写的年代距离我们非常遥远，故事的人物形象、行为、环境等都与我们的现实生活有着极大的不同，因此我们很难迅速进入故事之中。那么我们应该如何克服这个困难呢？
第一，按照时间线索阅读神话故事。
中国古代神话故事是在古人生活和劳作的过程中逐渐产生的，是古代先民在生产力较低的情况下对于人类产生、自然现象和自身的情感和经历的探索与记录，也就是说古代神话是伴随着古人一起产生和发展的，很多神话人物之间并非完全独立的，甚至有一些故事情节有着相互承接的关系。
因此如果我们以时间为线索阅读古代神话故事，我们对于古代神话的发展轨迹就能够有一个较为清晰的认识和了解，对于古代神话人物能够勾连出一个大致的关系网。这对于我们认识中国古代悠久的历史和灿烂的文化是非常有帮助的。
第二，结合历史书籍阅读神话故事。
中国古代神话故事是伴随着古人与历史共同成长的，中国古人也很早就对神话故事进行记载，因此神话故事中很多人物和情节都出现在很多历史书籍中，例如《史记&五帝本纪》中就有神农氏衰败后，黄帝战胜蚩尤的记载（&神农氏衰，诸侯相侵伐，黄帝执蚩尤而杀之，诸侯咸归&）。《山海经&大荒东经》中也有关于颛顼被少昊抚养的记载（&颛顼孺于少昊&）。
结合历史书籍，阅读中国古代的神话故事，能够让我们对于神话故事的发展和演变有更多的了解。
第三，不能囫囵吞枣而要文本细读。
中国古代神话故事从情节和创作手法上，都经历了一个由简单到复杂的变化过程。
当我们在阅读《盘古开天辟地》等情节相对简单的故事时不能囫囵吞枣，因为这些故事首先在时间上是距离我们最为遥远的，是宇宙一团混沌、人类还未出生的远古时代。盘古开天辟地的故事是中国古代神话的开端，是中国古人对于世间万物的产生和人类与自然关系等众多问题最早的探讨、是中国古人智慧的结晶。
因此如果没有细致的阅读体验，我们很难进入到故事所描绘的情景中去，这不利于我们理解盘古&开天辟地&的艰难，进而难以理解这一行为的伟大。
第四，发挥想象力并相互交流体验。
我们一直强调中国古代神话故事距离我们所处的时代非常遥远，故事中描绘的情景和人物都与我们所见所感有着很大的不同，因此在仔细阅读文本之外，我们还要充分运用自己的想象力。
以《夸父逐日》为例，故事描写夸父从出发到休息吃饭只用了短短不到100字，那么夸父如何&跨过高山、大河，走过荒原、草地&就需要我们发挥自己的想象力了。只有结合自己的想象力，这个故事才能更具有画面感和动态美，这也更加有利于我们理解&夸父逐日&这一行为的艰难和伟大。
中国古代著名神话故事
中国古代神话故事中往往蕴含着古人对于自然和人类的认识以及高尚品德的赞美和歌颂，以此为标准，选取了以下五则中国古代著名的神话故事。从内容、思想和后世影响三个方面，进行简单的介绍。
盘古开天辟地
盘古是中国古代神话中出现的第一个人物，他产生在宇宙刚刚形成的时候，沉睡了一万八千年之后，盘古打破了宇宙的混沌状态，使得天地分离，为了保持天地相互分离的状态耗尽了自己的生命。在他死后他还将自己的身躯、四肢、五官等变成了自然万物。
这个故事不仅表现了中国古人对于世界起源和产生的最初的探讨，也蕴含着人与自然亲密关系的&天人合一&的哲学思想。盘古身上有着强大的力量和无私的奉献精神，这体现了中华民族对于力量的崇拜和无私奉献精神的赞扬。
盘古开天辟地之后，女娲因为寂寞又通过自己的法力创造了人类。一开始女娲是用泥土按照自己的样子捏出人形，后因为疲惫和速度太慢，她甩动沾了泥土的藤条创造出了更多的人类。
女娲造人的故事是古人对于人类如何产生以及人类与神的关系的思考。女娲身上体现着勤劳、善良等中华传统美德，如果说盘古是中国古人的父亲形象，那么女娲就是中国古人的母亲形象。
后世有很多描写女娲的文学作品，例如&女娲戏黄土，团作愚下人&（李白《相和歌辞.上云乐》）、&女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨&（李贺《李凭箜篌引》）、鲁迅《故事新编》集中的《补天》等。
燧人氏钻木取火
伏羲不忍心人类生活在黑暗中遭受野兽侵扰和吃生食的痛苦，引导一个年轻人钻木取火，最终火的发现给人类带来了温暖、光明和熟的事物。
火的发现对于整个人类历史来说都是巨大的进步：火能够驱赶野兽、制作熟食、给人们 带来温暖，这些都使得人类的存活率大大提高。
伏羲作为中国远古神话人物之一，其身上也具有善良、慈悲等优良品质。在这个故事中，最为可贵的是他引导人类自己动手去发现火而不是简单的给予，这也是中华民族智慧的表现。
黄帝的史官仓颉受到通过动物的蹄印辨别种类的启发发明了文字。他发明文字的那一天&昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。&（《淮南子》）即仓颉造字的时候，天上下谷子雨，万鬼同哭，简单来说就是天地都为这件事震动了。
文字，作为一种记录语言的书写符号，是人类文明的一个里程碑。它的出现使得我们可以跨越历史时间的长河与古人进行交流，也使得我们可以跨越地域的限制进行不同文明之间的交流。因为文字对于人类具有如此重要的贡献，所以仓颉造字的故事也被万世流传。
勤劳淳朴的人间男子牛郎与天上的仙女织女相爱却被王母娘娘拆散，每年七月七日，隔着银河的两人才能在喜鹊所搭的鹊桥上相会。
牛郎织女故事所表现的爱情的真挚和勇敢感动着后世千千万万的人，每年的七夕节人们都会在葡萄藤下倾听牛郎和织女的悄悄话。
后世也有大量文学作品歌颂这一故事，例如&天街夜色凉如水， 卧看牵牛织女星&（杜牧《七夕》）、&纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。&（秦观《鹊桥仙》）等。
中国神话的特点
&神话&这个词语本是个外来词，它最初来自西方文明的摇篮&&希腊。在希腊语中，神话是描写神和与神相关的故事。由于希腊神话的记录者多为吟游诗人和戏剧家，因此希腊神话规模宏伟，体系严密，例如古希腊诗人赫西俄德的《神谱》就详细描写了宇宙和神从诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界的历史。
而中国神话中，神的身份和行为往往不是固定的，诸神之间的关系也常常发生变化。例如在《盘古开天辟地》中，盘古本是一个孤独英雄，但是在《泰山娘娘》中，又出现了盘古的两儿一女。再比如《共工怒触不周山》中，颛顼是一位&残暴的统治者&，但在《百鸟之王少昊》中，颛顼又成了一位&聪明能干&，深受叔父和百姓喜爱的统治者。
从创作内容上来看，中国古代神话多反映的是古代人民与大自然的抗争。由于缺乏生产力和自然科学知识，古代人民面对风、雨、雷、电、地震、洪水、干旱等自然灾害既不能正确认识也没有办法抵抗，因此他们就将这些自然现象拟人化，将他们想象成为有情感、有生命的人。例如后裔射下的太阳其实是天帝的儿子三足金鸦、中国地势西高东低是因为共工曾撞倒了擎天之柱&&不周山、洪水肆虐是因为人类曾对雷公不敬而受到的惩罚等。
中国古代神话还是人民歌颂高尚品德和寄托美好愿望的一种方式。作为农业大国，古代人民最重要的品德就是勤劳，因此夸父逐日是因为不想太阳下山而获得更多的劳动时间；后稷因为勤劳能干而被尧封赏土地；吴刚因为没有耐心只能永远在月宫砍树。除了勤劳，古代中国还非常推崇善良和孝顺，因此雷公发大水惩治人类的时候唯独给伏羲和女娲留下了救命的大葫芦；因为心怀百姓，炎帝在食毒草而亡后被尊称神农；心术不正的飞卫永远不能战胜神箭手纪昌；董永因为孝顺而得到七仙女的垂爱。对于&美&，古人也在神话中表达了自己的看法，嫫母虽貌丑但心善，这就是美；瑶姬不仅外表美丽还帮助大禹治水，这是美；嫦娥虽长得美丽，但是她独吞仙丹，只能一辈子在月宫寂寞得生活，这就是不美。随着封建社会的形成，古人开始借助神话对统治者进行劝导，例如望帝化身杜鹃鸟宣扬&民贵&；汉武帝执政贤明就能看到王母显灵，骄矜自满就被王母惩罚；只要一心为民，黄帝遭到蚩尤攻击时就有九天玄女的帮助。不管是勤劳、善良还是勇敢、智慧，它们都是中华民族最宝贵的经验和亘古不变的真理，这也是这些神话故事流传至今的重要原因。
在创作技法上来看，中国古代神话大致经历了一个从简单到复杂的过程。首先我们要明确，古代神话不是某一人、某一时刻的单独创作，而是古代人民智慧的结晶。很多故事在被创造之初原本非常简单，但是经过一代又一代人民的改编和加工，这些故事不管是人物形象还是情节内容都丰富起来。具体来说古代神话最初就是对事件和人物的简单描述，缺乏动作、神态等细节描写；缺乏人物心理活动和对话描写。随着文学创作技法的不断提高，神话故事中的人物形象开始丰满起来，故事情节也更加曲折多变。
中国人的浪漫
远古时期，人类的文化水平刚刚起步，有许许多多哲学问题和自然现象无法解释。但是，任何时代的孩子都会问父母许许多多的&为什么&。先民口口相传，集体创作了大量朗朗上口的神话故事，在解释自然现象、分析哲学问题的同时，形成了传统的中国文化，这也是中国人的浪漫。
世界是哪里来的？
即使是现代社会，也没有办法解释世界是从何而来。告诉孩子们，&从前，有一个地方它爆炸了，就有了世界&？这&&太无聊了一点。中国人，喜欢这么说：&从前，有一位盘古大神，他劈开了混沌，清的上升为天，浊的下沉为地，盘古大神的身躯则变成了山川和河流。&
这才是中国人的浪漫。
人类是哪里来的？
古人为了解释这个问题，创造了&女娲造人&的故事。当孩子问父母：&我是什么呀？&，父母就可以告诉他们，&孩子，很久很久以前，有一位美丽的女娲大神，她觉得世间太过缺乏生机，于是，她就用泥土，根据自己的模样创造了人，还让他们相爱并生下孩子，一直延续下去，这就是你，我，还有妈妈。&
孩子会长大的，他终究会知道自己并不是泥土，但在孩子小时候，他能一直感激一位美丽的神明，感激她创造了人类，间接赋予了自己的生命。
这也是中国人的浪漫。
有了世界和人类以后，发生了什么？
我们可以告诉孩子，曾经有一个水神共工，他撞断了不周山天柱，使得洪水泛滥，女娲炼五色石修补了天柱；曾经有一个人人称神农，他尝遍了天下草药，教会人们种植和用药；曾经天上有十个太阳，有一个叫后羿的神射手射下来了九个，后来，他与美丽的嫦娥生活在了一起。&&
从大方面来说，中国的神话传说是古人的文化结晶，是中华民族文化的起源；从小方面来说，神话传说是古人对自己的慰藉，是与自己对话的结果，也是属于这个民族的浪漫。
在浪漫世界中成长起来的人，才能浪漫的面对世界。
这就是中国人的浪漫。
神话故事中的才子佳人
为什么富家小姐怎么老是爱上穷书生？为什么神话故事里的女妖精都是长得漂亮心地还善良？！为什么这些才子总是非君不娶、佳人总是非君不嫁？这些全都是套路！！神话故事中的才子佳人无外乎以下几种组合形式：
一、男妖女人
代表情侣：盘瓠与帝喾之女
常见程度：一颗星
&&& 盘瓠原是帝喾的妻子耳朵里一条金虫，摇身一变变成了一只花纹可爱的斑点狗，后来帝喾遇到了困难，许诺谁帮他解决这个难题，他就把自己的女儿许配于他。谁知最后竟是盘瓠破解了难题！但是狗和人不能结合啊&&那最后盘瓠和帝喾之女是如何在一起的呢？请你自己去看书吧！
二、男仙女仙
代表情侣：伏羲与女娲
常见程度：两颗星
&&& 人类的由来向来有两种版本的传说：一种是女娲对着水中自己的倒影，用泥巴捏出和自己相似的人形来，吹一口气赋予生命，并教给他们繁衍后代；另一种版本认为人类是由伏羲和女娲结合而产生的，女娲是伏羲的妹妹，他们是夫妻，也是兄妹。伏羲和女娲也因此被认为是人类的始祖呢！
三、男人女人
代表情侣：孟姜女与万喜良、梁山伯与祝英台
常见程度：三颗星
&&& 这类才子佳人以悲剧结尾居多，写实风格强烈，比较形象地刻画了历史进程中劳动人民生活不自由、处处受压迫的真实生活环境。万喜良被强拉壮丁去边境修长城，最终累死在长城脚下，孟姜女寻夫不成，悲恸大哭，诉说内心的冤屈和对统治阶级的不满。梁祝本是一对情投意合的小情侣，却被英台之父强行分开，最终梁山伯抑郁而死，祝英台随之也殉情而去。然而，广大的劳动的人民美化了结局，让孟姜女施计惩罚秦始皇，让梁祝双双化蝶比翼双飞，寄托了自己的美好愿望。
四、男人女仙
代表情侣：牛郎织女、龙女与村夫、灶王爷与灶王奶奶
常见程度：四颗星
&&& 这类故事的男主角通常是穷苦、勤劳和善良的代名词，女主角就像是胸怀大爱的女神，不惜下嫁，他们的主要阻力一般来自女方的神系亲属，如织女的王母娘娘、灶王奶奶的玉帝父亲等。他们一般最后能够克服阻力，幸福地生活在一起，证明给当年不赞成他们在一起的人看：We& deserve& it！！！
五、男人女妖
代表情侣：许仙与白娘子、小伙儿与田螺姑娘、张打鸟与黄鸟精、刘海与龙女、傣族王子与孔雀公主
常见程度：五颗星
这类故事最常见，种类也最多，女主角可以是任何动物修行成的精，比如白蛇、田螺、黄鸟、孔雀等等。她们虽是妖精，却勤劳勇敢、美丽善良、知恩图报，经常动不动就以身相许，也因此造就了很多美丽的神话传说。
这些爱情故事都有一个共同点，那就是它们都是人民群众创造的，神话故事来源于生活，却高于生活，已经流传了几千年。
1 《神话故事》试读部分
1.1《神话故事》第1章
2 《神话故事》——自然神话
2.1《神话故事》第2章
2.2《神话故事》第3章
2.3《神话故事》第4章
2.4《神话故事》第5章
2.5《神话故事》第6章
2.6《神话故事》第7章
2.7《神话故事》第8章
2.8《神话故事》第9章
2.9《神话故事》第10章
2.10《神话故事》第11章
2.11《神话故事》第12章
2.12《神话故事》第13章
2.13《神话故事》第14章
2.14《神话故事》第15章
2.15《神话故事》第16章
2.16《神话故事》第17章
2.17《神话故事》第18章
2.18《神话故事》第19章
2.19《神话故事》第20章
3 《神话故事》——社会生活神话
3.1《神话故事》第21章
3.2《神话故事》第22章
3.3《神话故事》第23章
3.4《神话故事》第24章
3.5《神话故事》第25章
3.6《神话故事》第26章
3.7《神话故事》第27章
3.8《神话故事》第28章
3.9《神话故事》第29章
3.10《神话故事》第30章
3.11《神话故事》第31章
3.12《神话故事》第32章
3.13《神话故事》第33章
3.14《神话故事》第34章
3.15《神话故事》第35章
3.16《神话故事》第36章
3.17《神话故事》第37章
3.18《神话故事》第38章
3.19《神话故事》第39章
3.20《神话故事》第40章
3.21《神话故事》第41章
3.22《神话故事》第42章
3.23《神话故事》第43章
3.24《神话故事》第44章
3.25《神话故事》第45章
3.26《神话故事》第46章
3.27《神话故事》第47章
3.28《神话故事》第48章
3.29《神话故事》第49章
3.30《神话故事》第50章
3.31《神话故事》第51章
3.32《神话故事》第52章
3.33《神话故事》第53章
3.34《神话故事》第54章
3.35《神话故事》第55章
3.36《神话故事》第56章
3.37《神话故事》第57章神话传说（中国） - 搜狗百科
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神话传说（中国）
& & & & 在上，神话是指关于人类和世界变迁的故事。在上，“神话”可以指任何古老传说，是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来。神话来源于时期，人类通过推理和想象对作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图的表现。神话中神的形象大多具有的力量，是原始人类的认识和愿望的。许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开头的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。比较发达的部落，所创造的大多与狩猎有关；农耕发达的所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多都大同小异。
在学术上，学者所说的神话，必须具有几个条件：1.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。2.承传者对这些事件、故事必须信以为真。传承者自己也知道是虚构的故事被称为“”。3.必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话。和神话相近的概念有传说和民间故事。这三个词指不同类型的传统故事。不同于神话，民间故事可以发生在任何时代、任何地点；传承的人也不把它们当成真实、神圣的。传说则一般被当做是真实的，但是传说一般发生在更近的事件段内，传说中的世界和现在的世界几乎一样。传说的主角一般是人类，神话的主角一般是超自然角色。定义神话、传说和民间故事这三个概念，只是为了把传统故事归类。在许多文化中，神话和传说之间不一定有明确界限。有些文化中只把传统故事分为两类：民间故事和神话传说。甚至神话和民间故事也不能完全区分开，一个民族认为是的故事（民间故事），可能被另一个民族当成史实（神话）。 事实上，当一个神话失去其宗教地位后，它更像是民间故事，例如以前欧洲的、仙女和人类英雄带有神性，在基督教传播开后全被当成民间故事。
的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、魔鬼、、天使、龙、凤动植物从而编造出来的故事。其中有真实、虚构（是由幻想或梦见各种生物形状和内容出来的）。被人（不知情的人）称为迷信。也而被人（知情的人）把它变为宗教和信仰。它包括神话与传说两个部分。一个偏重于指关于人神起源万物初始的来历，一个偏重于口头流传的关于世界来源及英雄故事的说法。人是有差异的，物是有变化的，因而存在着特殊的人，可以变为仙。凡人，前身，世俗之人，不疑神疑鬼，不迷恋名利，不信神仙，多不“知道”和，不“行道”，自然成不了神仙，见不到神仙。民间流行最广的是八仙过海，白蛇娘子，七仙女等都与人变为仙的故事。
1.神话的产生要比传说早；2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；3. 神话具有明显的的神异色彩，而传说则内含着人间的。
如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由、、以及他们所代表的西方、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。谈到神话，肯定就要先谈谈主神，北欧有，希腊有，印度有，但中国的神话呢？说来挺惭愧的，很长一段时间内，我都不知道咱们神话的主神，也就是那个天帝是谁。不要说本人太无知了，原因是这个天帝的人选，历来的争议实在太多了，有人说是、有人说是、有人说是帝俊，后来佛教说是，道教又说是、如此这般，这篇文章一开就碰到瓶颈了，中国神话成分太复杂了，复杂到连这个主神是谁都有太大的争议了。，这个神话体系的源头就必然很多，但是最主要的源头有两个，一个是中原地区的，另一个是的。在中原各国的神话中，一般奉的主神就是神，也就是司马迁史记中的五帝，也就是黄帝和他的四个接班人子孙，尤其是战国不断填充黄帝的神话后，黄帝更是成为中原华夏族神话中的主神。传说黄帝骑天后，住在，后来他的子孙们一个个相继进了昆仑山成了神，这就是黄帝的传说。南方的楚文化就有点叛逆，他们跟本来就是有太大差异了，他们有自己独立的神话体系，在的楚辞中都可以找的着。楚地奉的最高神叫，也就是伏羲，伏羲也是苗族地区的始祖神。说起伏羲，虽然比不过他那个妹子的女娲有名，但演八卦的事迹还是很轰动的，后来人家看那八卦的图案越来越玄乎，就把他推到华夏人文之祖的地位了。在以后就是大一统了。以后，官方正式定下三皇五帝的人选，将其放在太庙祭祀，汉朝官方定的三皇五帝人选是——三皇：氏、、；五帝：、高阳氏、高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜；黄帝从五帝之首，升格到了三皇的队伍里，而伏羲则成为了三皇五帝之首，成为了第一始祖神。而在尊东皇太一以后，伏羲就已经是了，同样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇而到了魏晋以后，道教又说这个最高神不是伏羲啦，而是一个历千万劫数而出世的玉皇大帝，全名玄穹高上昊天金阙至尊玉皇上帝大天尊，后来事迹越加越多，一会又说变成真武大帝，一会又说显圣降诸佛陀，越来越离奇了。。。但是剔除了这些仙佛道家等的传说的影响，剔除了玄幻历史化对神话的侵袭，我们仍可以看出中国古神话的大致脉络与线索。《》这部长篇神话史诗性著作就对中国神话作了大量专门性的工作，将其脉络结构整理为以下几个部分：一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、与地母昊英创造诸神与世界，。二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万物，炎帝朱襄与共工两派神祇的大战，炎帝朱襄取得胜利成为统治世界的天帝。三、。主要叙述精卫填海，炎帝与海神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝之位的战争，最后黄帝轩辕成为新世界的。四、诸神与人类的幸福时代。主要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间英雄的诞生。五、蚩黄之战。主要叙述蚩尤与黄帝轩辕之间的战争，黄帝最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。以上主要是描写以神祇的事情为主，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为两部分，一主要叙述尧、舜事迹，其次主要叙述除害与射日等。七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祇们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、等故事。九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与的争权，因为启的屠杀而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。
《》论&仙有五等&钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，、、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
最早经典《》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。何谓神话？是单指神佛、们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话， 神话 故事照(14张)是指叙述人类，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与之间的不同。
称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界，总之，所谓天仙不离于天者近是，至其所以成之着，由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。
神是自然的，所先天性，远在五仙的仙品之上。一类是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，这类神一般是以被崇拜的对象，天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说、传授者，也是经典权威程度的保障者。此类神有、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地。在重的处，他们也是存想的对象。另一类为体内神，这类神 “镇守在人体各部位关节，开生门，塞死户，调气生津，固精安神。”， 有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，主要是作为内视存思、念颂的对象，以达到还神去病，甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神锷峰字罗千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服飞罗裳，但思一部寿无穷。” 、“心神丹元字，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神长在字魂停，胆神龙耀字威明，六腑五脏神体精，皆在心内云天经，昼夜存之自长生。” 。第三类则是道教从古代宗教和鬼神崇拜中继承下来的、的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、、风神、、户神、灶神等等，通常是道俗共祭。
仙是由有体内神修炼而成的，所后天性按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之” 。而在民间人们几乎把所有的名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说，现时，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地，好些道士在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。仙能被分为五类，是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。
吕曰：“所谓者，何也？”钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰：“所谓者，何也。”钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者，何也？”钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”《》中称地仙为：地仙着，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。
凤凰麒麟： 大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。 二儿子是：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。是：是只兽形龙，样子有点像狗，它善於了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。 第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。 第六儿是：又名，样子似龟。相传上古时它常背起来兴风作浪。被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。 第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《》。像、《》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《》、《》，则出自汉代《》，《》来源于《》的记载。另外，的中也保存了一些神话故事。神话传说和民间传说是一个民族和国家的宝贵，在文学史上有着很重要的地位。它的题材内容和各种对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富奔放、瑰奇多彩的想像和对自然事物形象化的方法，与后代作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它为后世的创作提供了丰富的题材。不仅如此，神话还具有丰富的美学价值与历史价值，与远古的生活和历史有密切关系，是研究人类早期社会的、、风俗习惯等很重要的文献资料。人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了对宇宙、人类本身的思考及解释。什么是神话?做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的。它往往借助想象和幻想龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《》、的《》、的《》、李诩的《》、徐应秋的《》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。好重者：(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.
好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见的岔脊上的装饰小兽
飸餮(音滔帖),最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。因好喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.
狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.
好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于盖子的盖钮上.
好水者：(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在的四个角上趴蝮，造型非常优美。
性情温顺者：,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。
好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。
一、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。二、 丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如：屈原的楚词、散文、李白诗歌等；明清小说如《》《》等。中华民族是多民族的大家庭，除汉族之外，还有55个少数民族，每个民族都有自己的神话传说，在中华文化史上同样有重要的地位。靠口头流传下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有文字，有的民族在1949年以前还处于原始社会末期、或初期，去古不远，他们的神话传说主要靠记忆讲述。除了以散文故事的形式流传，另外还有大量神话保存在史诗里，用韵文的形式流传。因此，少数民族的神话传说一般不像汉文古籍中那么零散，而相当完整系统。他们的神系系谱跟历史现实存在着某种对应关系。又由于他们的古神话传说仍以活形态在民间流传，保持了原始的面貌，较之汉文古籍上的神话更为古朴，包含更多的原始社会科学与自然科学，有更可靠的原始文化史价值。比如洪水遗民再生人类的传说是世界性的，众所周知的是《》的，即如少数民族这一母题的作品非常多，且篇幅长，故事曲折，并与葫芦崇拜、、人类来源、（原始民族〉起源相结合，包涵丰富的历史内容，各有民族特色。如对人类来源就有不同的解释，至少有十几个民族都说人是从葫芦里出来的，也有说是人兽交配而来，有说是动物或植物变来的，有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头流传的神话，种类繁多，上至，下至人间生活的风情习俗，方方面面，无不曲折地反映在神话传说里，说明他们还保持了人类童年的天真，充满了浪漫的情趣，生活很富于幻想的色彩。彝族，过去是奉以为主的多神崇拜，该族的巫师叫，因为他们在保存和传播宗教及民族文化方面曾发挥重要作用，因而被神化了。该族的神话传说中，提到远古时天地有过三次大的变化：第一次因天上有六个月亮，七个太阳，天官派毕摩下凡，用马桑枝与铁茎草扫除了宇宙的。第二次是风暴肆虐，也是毕摩下凡拯救了人间。第三次洪水泛滥，天官派了三个毕摩携带经书下凡。他们各骑黄牛一头，经书便拴在牛角上。经过大水时，经书被浸湿了。经书放在青树叶上晒，被沾破了一半，所以经书不全了。另有一说是被老鹰抓破了一半。因此，经书便被视为“天书”。这里所说的“”，便是彝族古老文化集大成的彝经。其中最著名的彝经典籍《西南彝志“，原名的意译是”影形及清浊二气“。全书共37万余彝文文字，在北水西地区发现，是目前所见到记载彝族古史和文化最全面的书。该书开篇便是创世神话。纳西族的东已经为国际文化人所瞩目。据粗略统计，东巴经中的神抵多达事2400多种，其中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，一般神90多个，女神20多个，胜利神120多个。此外，还有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼互相依存。虚幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠诚，迷茫的氛围，构成了一个人神相依、人神相通了人神难分、神为人形的神秘世界。后人正是通过这个五色绚丽的神界，窥视那逝去久远的古代社会。居住在我国东北边境的，自称是”住在大山林中的人们“，善于狞猎、驯鹿，仍有熊图腾崇拜的残余。他们猎到熊以后，有一系列的崇拜仪式和禁忌，先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好，挂在树上，进行风葬，然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状，意思是对祖先的悼念，求得熊图腾的宽恕。为什么鄂温克人会把熊视为祖先呢，他们的神话传说是这样解释的：有一个猎人进山打猎的时候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强迫猎人与她成婚。猎人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了几年，直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了。便抱着小熊追赶就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了后来的熊，抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这当然很荒诞，哪有熊会变人的，这便是他们远古祖先图腾观念的反映。与鄂温克族同源，“原是一个古老部落的两个亲近的分支” ，因此这两个民族流传着完全相同的关于熊祖先的神话，鄂伦春还有一系列复杂的猎熊祭熊的仪式，其目的之一是为了怕他们认为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人进行报复。时，还要唱一首风葬的歌，歌词的内容，其中隐含这样的意思：不是我们打死了你，而是你的寿命到了，自己死去的。他们称雄熊为祖父、舅舅，称雌熊为祖母。鄂温克与鄂伦春的熊祖先神话，属于比较单纯的动物图腾神话，没有与后世的其它传说故事相混在一起。西南少数民族此类神话更不鲜见。怒族传说，他们的始祖是蛇与蜂交配所生，藏族说猴子与岩妖交配才有了人类。彝族崇拜的动物有虎、鹿、猴、水牛、绵羊、岩羊、猪子、熊、鼠、鹰、自鸡、绿斑鸠鸟等等。西双版纳的勤纳的克木人，直至80年代初，还保留着完整的图腾制度，形式相当原始。克木人对所信奉的图腾动物，不捕不吃，连摸一摸都认为是不敬。小麻雀氏族的图腾神话说：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各种鸟都飞来吃。他一天到晚，边敲竹筒边大声喊叫驱逐雀鸟。一天中午，天气闷热，他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时，突然一群小米雀来吃谷子，他慌忙大声吼叫着赶雀，刀子将嘴划开，人死了。从此，小米雀就成了这户子孙的姓氏。此外，有因老虎吃了儿子而自称虎氏族，因妻子吃鸡以后得病死而自称鸡氏族……克木人企图以这种亲缘关系，去祈求图腾不再危害人并保护人。这种神话传说图腾制度衰退以后，很长时间还不会消失，对于后世的科学认识有极重要的参考价值。傣族的神话传说，既与宗教信仰有关，也与傣族人民居位地特殊的地理气候有关，人们选择当地旱季与网季交替的季节欢度节日，意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时，民间也流传着几种不同的传说。其中最古老的传说保存在一部长篇史诗《》中。该史诗的整理本汉译文约13000行左右。史诗保存了傣族古老的庞大的神系世界。其中历法神捧麻远冉狂傲无礼，天王玛哈捧使其闭目睡倒10万年。想不到此神的七个女儿与第三层天神帕雅英相勾结。七个女儿为了帕雅英的主后，使用七个姐妹的头发所作的弓，割下了父亲的头颅，闯下了大祸。神们为了救活捧麻远冉，只好到森林里砍下了大象的头为他安上，此神从此便成为象首之神。七个女儿因犯了杀神父之罪，被赶下天层，她们轮流抱着神首赎罪。七女轮流抱，一人抱头，其余六人不断泼水，免成火灾。要一直泼到神头不再喷火，七女的罪才算赎清。这是著名的关于泼水节的早期内容。随着由印度传入傣族地区，泼水节传说的内容便有了改变，将这一天说成是佛的生日，又叫”“。据说成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身体感觉甚佳，才得彻底觉悟而成佛。佛徒为效法佛祖，也希望经过洗浴后成佛，故佛寺中这天要举行的盛典，并相互泼水。其实这是晚出的。现代人过泼水节，多是相互嬉戏，相互祝福，已没有多少宗教色彩。自从人类进入以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活，以至宗教领域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永远也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰，伟大而神圣，。男性为了争得这最后一块地盘，认为男子跟女子一样，不需要异性，同样能生育子女，因此中外神话都有男人生孩子的传说，还产生了相应的风俗。13至意大利的旅行家，曾经这样写过他在云南地区的见闻：“这地方的人，流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩，就马上起床，把婴儿洗干净包好后，交给他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一担负起护理婴儿的责任，共须看护40天。孩子一生下后，一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺的心理在风俗上的表现。由此可见，两性之间曾经有过争夺生育权的斗争。这种有趣的社会现象在中国神话传说里有生动的反映。是这样解释人类诞生的：一块巨石裂开，从中走出一个男子。奔涌，海涛奔向竹林，一根大竹突然裂开，从叫L跳出了一位男子。这两个兴趣相投，形影不离，在睡梦中彼此的相互摩擦了一下，一人右膝生出了一个男孩，另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上击1977年统计，人口约2500人。}