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日本史纵横谈
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日本史纵横谈
日本史纵横谈
基本信息?出版社：上海人民出版社 ?页码：303 页 ?出版日期：2009年06月 ?ISBN：/6 ?条形码：6 ?版本：第1版 ?装帧：平装 ?开本：16 ?正文语种：中文 内容简介 《日本史纵横谈》内容主要为作者对日本的一些名胜占迹、历史事件、历史人物考察了其来龙去脉之后，从一位中国学者的角度，进行了深入的思考和挖掘。书中既有对日本数干年来的解读，又不乏对日本人性格的剖析，是一部内容丰富的话说日本史。同时，《日本史纵横谈》对日本历史中牵涉中日关系的方面也有所侧重，因此，也是一部生动的中日关系简史。 作者简介 王述坤（笔名苏黎、沈一舟、虞凉），辽宁人。曾任辽宁大学外语系副主任、教授；现为东南大学外语学院日语教授。外国研究学者，曾在东京大学、日本大学、东京都立大学、东京外国语大学、同志社大学、围际日本中心任外国人研究员，从事日本近代、口中文化比较研究；还在京都外国语大学执教等。先后为江苏省外国文学学会副会长、江苏省作家协会外国文学委员会日本文学组组长、中国日语教学研究会理事、中国中日关系史研究会理事、中国日本文学研究会理事等。著有《日本近现代文学xi》《日本近现代文学名家名作集萃》《日本名人奇闻异事》及《野间宏沦》和其他、著作、译作若干。 编辑推荐 《日本史纵横谈》为上海人民出版社出版。 目录 序前言1.睦邻友好的两国――漫议公元5世纪前的中日关系2.圣德太子和“大化改新”――从奈良法隆寺说起3.日军首次遭遇“滑铁卢”――白村江战役4.中日友好的最早使者――功德无量话鉴真5.向强者学习――纷至沓来遣唐使6.留唐归国的两位名僧――最澄与空海7.让和平之光普照世界――关于东寺的遐思8.世外桃源般的土地――宇治和平等院断想9.对木曾义仲大闹京城的反思――义仲寺感怀10.松原桥头觅史迹――源义经的满足感和悲凉感11.“神风”的由来――文永、弘安之役12.忠君思想的象征――杀身成仁的楠木正成13.京都的“徽章”――金阁寺14.比睿山随想――织田信长为何火烧延历寺15.乱哄哄你方唱罢我登场――京都本能寺巡礼16.偷鸡不成蚀把米――丰臣秀吉败走平壤17.“杜鹃若不叫，等它叫”――德川家康开辟江户幕府18.一个军事天才的悲剧――谈大坂破城与真田幸村19.岛原之乱――四郎时贞逸事20.天满风云录――大盐平八郎起兵21.樱田门外之变――“下猛药”的井伊直弼22.龙马精神的遗迹――参观京都寺田屋23.江户幕府的覆灭――德川庆喜投降24.和平解放江户城――开明幕臣胜海舟25.从“得道”到“失道”――伏见、鸟羽之战26.幕府鹰犬――新撰组27.维新功臣与反贼――西乡隆盛28.维新三杰之一――大久保利通29.侵略野心的膨胀――日本入侵台湾和“甲申政变”30.有海无防的灾难――回首中日甲午战争31.《中日马关条约》――中国人的国耻32.强盗分赃动干戈――日俄战争灾难谈33.激进志士遭屠杀――幸德秋水遇难34.中国人开始觉醒――从《二十一条》到五四运动35.日本侵略野心的铁证――《田中奏折》36.伟人被遗忘在历史的角落――参观“山宣纪念馆”有感37.“皇姑屯事件”的阴谋――兼谈所谓“新说”38.“不抵抗将军”是背黑锅吗――思考九一八事变39.“上海事变”的障眼法――伪满洲国出笼40.军部独裁的前奏――“一人一杀”的血盟团事件41.日本军部的弥天大谎――“爆弹三勇士”神话出笼始末42.敢开顶风船的可敬学者――京都大学“泷川事件”43.名犬铜像的――忠犬八公的44.从“起事部队”到“叛军”――二二六事件45.谁先开的第一枪――从卢沟桥事变说起46.从社会主义到法西斯――北一辉的蜕变历程47.鞍马寺由岐神社抒怀――新女性与谢野晶子48.海上丧钟――中途岛海战回顾49.联合舰队的覆灭――战争赌徒山本五十六50.反对战争的地下勇士――“谍海明星”佐尔格51.日本诱降阴谋无孔不入――汪精卫叛国投敌始末52.漫议军国主义的历史渊源――兼谈历史上朝廷和军阀的较量53.“应仁之乱”的阵地之一――京都“西阵”古今谈54.妙龄少女的苦难――古今罕见的“女子挺身队”55.对军国教育开刀――从“涂黑教科书”说开去56.求道者的足迹――京都的“哲学小路”57.侵略性的活罪证――漫议“开拓团”与“战争孤儿”58.装疯卖傻的大战犯――大川周明59.杀人恶魔的“慈悲”――南京大屠杀元凶松井石根60.“三无事件”――战后的一次流产政变61.反“安保条约改定”斗争――桦美智子之死62.光天化日下的恐怖――忆浅沼稻次郎被刺事件63.日本学生运动的高潮――两次“羽田事件”的思索64.锦标主义的恶果――圆谷幸吉自杀65.女歌星香消玉殒――“有希子症候群”现象剖析66.四十多年前的悬案――“3亿日元事件”回放67.回眸安田讲堂事件――暴力学生运动的开端68.窝心的结局――关于中日之间战争赔偿的议论69.田中角荣恢复日中邦交――兼谈《中日和平友好条约》的遗憾70.战争的“活化石”――小野田宽郎71.关西日本人的骄傲――日本首位诺贝尔奖得主汤川秀树72.中日邦交蜜月回眸――中曾根康弘与胡耀邦73.他将毕生的爱都奉献给了人类――缅怀著名进步作家野间宏74.洛克希德案的曝光――田中角荣的悲剧75.中日关系史上的一道亮光――弥足珍贵的“村山讲话”76.关西大地震的阴影――有感于神户市副市长小川卓海的自焚77.这绝非是恶作剧――对广岛原子弹死难者慰灵碑被乱涂的思索78.中国开采石油日方为何无理取闹――从东海油气田之争谈起79.援助应该是互利双赢的经济合作――“日元贷款”面面观80.绚烂满京华――“都舞”观感81.中日关系的敏感问题――谈谈中日钓鱼岛之争82.日本政界人物为何屡次参拜靖国神社――探析“靖国情结”的奥秘…… 序言 王述坤先生本次出版了《日本史纵横谈》一书。王先生已在去年出版了《日本名人奇闻异事》一书，两年之内他连出两册有关日本和日本人的书。我去年为《日本名人奇闻异事》作了序，本次再次为《日本史纵横谈》作序，其理由有二。第一，我和王先生是相交十年多的好友，非常了解其学识、人品，对作为学者的先生，是尊敬的；第二，是我愿意让现在的中国人了解该书中所写的日本史有关诸多事实。故而，为本书作序我很高兴，是主动提出仍然由我作序的。正如本书作者简历里所写，王先生以前曾多次来日本做研究。近年来，于2002年在我所在的东京外国语大学任外国人研究员，其后又在京都国际日本中心和同志社大学任外国人研究员，潜心研究长达四年之久。王先生本是研究日本近现代文学的，但近年来在整个旅日期间，对日本历史也做了广泛深入的研究。去年和今年的两本书，就是其研究成果，是其旅日期间发表文章的又一个总汇。前一本书论及从古至今形形色色的日本人160余名，而本书则不光选取人物，还涉猎日本史上新老事件共80余项。其对象从奈良的法隆寺、宇治的平等院、京都的金阁寺等著名寺院，到京都西阵、“哲学小道”之类的场所。如此多方面的论述，显示了王先生对日本历史的广泛关心和渊博的学识。我期待这本书能够被更多的中国人阅读。所以，我列举几点本书的特点。 文摘 插图：第四，从吉星文议论到对国共合作的感慨。吉星文，他27岁当团长，就在团长任上，赶上了卢沟桥事变，他在军部、师部的部署下，亲临火线，身先士卒，不怕牺牲，为争得了荣誉，其抗日事迹名垂青史。也正因为他勇敢善战，虽然他们西北军被蒋介石排挤，可是他们还是坚决抗日。他从旅长、师长一步步升迁，到了1949年以后当了军长，一直升到金门防守副司令。然而，他千不该万不该跟着蒋介石去了台湾，而且，担任了风口浪尖上的防守长官。说来也实在偶然，1958年解放军炮击金门，头一炮就打死了三名副司令，其中就包括了48岁的吉星文。笔者想起“兄弟阋于墙”的典故。国民党成立于1919年，共产党成立于1921年。国民党的宗旨是孙中山先生的三民主义；共产党的宗旨是为人民服务；当日寇全面侵华，到了最危险的时候，两党能团结起来，打败了日本侵略者。打败日寇之后，国民党如能够和共产党谈判成立联合政府，今天的中国早就走上强盛之路。可惜，蒋介石倚仗兵多武器好忙不迭地发动内战，而结果呢？三大战役打完后大势已去，不得不龟缩到台湾岛，以后就连政权也被民进党夺去，沦为在野党了。卧薪尝胆地到了2008年，才总算又成了执政党。早知今日，何必当初啊！抚今追昔，不禁感慨良深。国共合作，曾经赢得抗日战争的伟大胜利，造就了吉星文等无数抗日英雄。今天，人们高兴地看到：国共两党已有苗头重新携手。天津有一位87岁的29军老兵名叫付锡庆，卢沟桥战斗时他曾用大刀和鬼子拼杀，身中五弹失去一条腿。民政优抚科科长握着老人的手，用满口的天津话说：“老爷子！您听好了，只要是中国共产党在，我们中华民族在，我们各级组织在，我们就永远承认您66年前在卢沟桥事变中为祖国作出的贡献！我们29军！”这位科长的话是何等激动人心啊！我们中华民族，难道能忘了为祖国作出贡献的人吗？我们应该告诉子孙后代，叫他们别忘了为守卫国土作出贡献的人。
(作者：bkbk965105 编辑：kind887)
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读书人精选和气猫 | 谈谈日本的宗教及其制度----从网文《为什么日本没有穆斯林》说起
鬼首按语：在日本究竟有没有穆斯林？有没有清真寺？日本的宪法对于宗教信仰和宗教活动是如何提供法律依据的？靖国神社里的所谓“战犯”为什么不能被移出来？和气猫在这篇文章里做了最详细的解答。文章可能有点长，需要平心静气的看下去，我想对于一个真正想了解日本的中国读者，这是一篇极好的文章。因为这篇文章告诉你，什么是法治的国家，什么是宗教信仰自由，什么是现代文明。
转载请注明原作者和气猫
日，日本最大的铁道公司“东日本旅客铁道株式会社”宣布说，将在东京最大的铁道枢纽站“东京站”设立祈祷室，翌月投入使用。该公司说，任何宗教任何流派都可以使用祈祷室，当然，人们一看就知道，这主要是为访日的伊斯兰教徒们做祷告提供场所。
一年多前，微信上开始流行一个帖子，题目是《为什么日本没有穆斯林》（或《日本，一个没有穆斯林的世界》，内容基本相同。），说日本“谨慎到甚至不会给穆斯林永久居留权”、“日本禁止劝说公众去领养伊斯兰地区的孤儿的行为”、“日本禁止任何伊斯兰机构的建立”、“没有人权机构给穆斯林支援来对抗政府，也几乎没有人给他们法律支持”、“日本老板觉得有责任定要雇佣日本人，即使花销比外国人贵上几倍”。
当时就有不少朋友问和气猫：这帖子说的是真的吗？
我回答说，如果这是真的，那我经常经过的东京闹市区的代代木上原车站附近的清真寺，看到的那豪华的屋顶，一定是我每次都眼花，都看到了海市蜃楼。
近年来与伊斯兰教有关的恐怖组织和极端人物在欧美实施了一连串的恐怖事件，这让很多中国朋友感叹他们心目中美好的欧美不再美好，而日本还没有发生过此类事件，所以他们模糊地臆测，觉得日本是不是对穆斯林有什么神秘的限制。当这种模糊的臆测与对现代国家政教分离宗教自由原则的无知相遇的时候，这种帖子就开始流行了吧。
图1:东京都涩谷区代代木上原车站附近的清真寺Tokyo Camii ，可容2000人祈祷。这个清真寺是土耳其共和国驻东京大使馆所属的清真寺，其负责人是土耳其共和国宗教厅派过来的人。
我们知道，中国对境外宗教派人赴华是极其抵制的，怕有国际反华势力利用宗教分裂中国。日本没有这种警惕心，2016年在日本持有宗教活动签证的外国人有4428人。
长期居住日本的外国人人数，2016年统计数据是238万多人，其中推定5%是穆斯林。为什么说是推定？因为没有统计数字。外国人入境日本的所有手续中，没有哪个栏目是要求填写宗教信仰的。所以日本官方是没有居住在日本的穆斯林人口的统计数字的。为什么官方不统计？因为政教分离原则，对于有可能违反这一原则的瓜田李下的事情政府都是回避的。所以日本官方对国内是不作宗教人口统计的，对入境日本的外国人也同样不作这项统计。另一方面，政府为社会提供行政服务所需的数据才需要统计，不必要管的事情不要乱管，因为管都是要花纳税人的钱的。那么这5%是如何推定出来的呢？这是从入境日本的外国人所持护照的签发国的穆斯林人口比例推算出来的，所以只能是一个极其不准确的数据。
日本本土的穆斯林人口极其少。这一点上日本和朝鲜半岛的情况一样，那就是不像亚洲其他国家那样，即便不是穆斯林国家，也在国家内部有穆斯林人口集团。由于历史地理的原因，日本与穆斯林几乎没有交集，现今日本本土穆斯林人口几乎全部是因婚姻而皈依穆斯林的。日本本土穆斯林到底有多少人？因为上述原因没有靠谱的统计数字，推定数字有说700人，有说2000人，也有说超过1万人，而这几个说法都没有确切根据。日本人不喜欢知道别人的隐私。询问对方宗教信仰和询问对方收入一样，是一个很禁忌的话题。所以民间做宗教方面的统计也是很难有精确度的。无论是哪个推定数字，相对于日本人口1.2亿，可以说，日本社会一般人对穆斯林是相对陌生的。
日本主要的宗教人口最多的是神道教，其次是佛教。基督教人口只占约1%。由于日本不对个人进行宗教调查，所以各个宗教的人口只能根据各宗教组织自己的估算和申报来大致了解。CIA在2012年的The world factbook调查数据称日本神道教人口占99%，佛教人口占80%，基督教人口占1%，其他占7%。乍一看会很奇怪：加起来是187%！ 这倒不是CIA胡编数据，而是因为神道教人口和佛教人口的重合度很高。
神道教严格来说不是一种宗教，因为它没有教义，它是一种仪式性的崇拜自然敬畏自然的宗教情怀，因而没有排他性。一个日本人可能以基督教形式举办婚礼，然后某一天中午利用午休去神社为怀孕待产的妻子祈求平安并带回来祈祷分娩平安的护身符；而晚上回到家就在家里的佛檀前敲一下磬铃向佛檀所祭祀的先祖报一声平安。孩子生下来满月就去神社行“宫参”之礼、适逢孩子3岁、5岁、7岁就要去神社过七五三；而葬礼后逢七、逢年忌则要会同亲族去佛寺做法事等。
图2:日本儿童在神社过七五三。
接下来我逐条分析上述帖子中称日本对穆斯林的拒绝态度的几点错在哪里。
1.日本“谨慎到甚至不会给穆斯林永久居留权”
我们知道，印尼人口88%以上是穆斯林。2008年日本和印尼签订了一个政府间协议，接收一定人数的印尼护士和介护（介护主要是照顾生活不能自理的老人）在日本进行培训，如能考上日本的护士资格和介护资格则给予在日本长期居住的签证。后来日本和菲律宾、越南之间也签了同样的协议，但是给予印尼的名额最多，而且最先开始接收印尼人。而其他国家来的外国人即使在日本考出这两个资格证书，也仍被视为“单纯劳动”（即技术含量低的肉体劳动）而不给签证。
和气猫读书时候，就有来自孟加拉国的穆斯林留学生学弟，毕业后他在日本工作定居。和气猫曾居住地附近有日本公立的留学生交流会馆即留学生宿舍，里面入住了很多穆斯林。他们周末经常在会馆附近的公园和当地的日本居民们交流。
2011年东日本大地震海啸后，日本社会各界参与了对灾区的各种救援，这里也有定居日本的穆斯林外国人的身影。
图3:2011年6月上旬穆斯林在福岛县iwaki市煮热咖喱鼓励灾区住民。
2.“日本禁止劝说公众去领养伊斯兰地区的孤儿的行为”
日本没有这个禁止规定。日本人领养居住在外国的孩子带回日本抚养几乎是不可能的事情。日本不是移民国家，领养关系不成为发签证的理由。但这不是对伊斯兰地区才如此，而是对所有国家都如此。
3.“日本禁止任何伊斯兰机构的建立”
日本没有这个禁止规定。日本有结社自由，政府不能干涉任何民间组织的成立。比如定居日本的维族穆斯林就有自己的组织机构。
4.“没有人权机构给穆斯林支援来对抗政府，也几乎没有人给他们法律支持”
2015年8月，东京入国管理局（相当于中国的出入境管理）横滨支局的关押所（关押的是非法入境、非法滞留者）发生了对穆斯林的供餐中不慎混入了猪肉。一名穆斯林被关押者拒绝食用并抗议。
日本法务省法令《被收容者处遇规则》第2条规定，在收容保安许可范围内，入国管理局关押所必须尊重被关押者所属国家的生活风俗习惯。根据这个条文，入国管理局关押所不能给穆斯林提供猪肉极其制品。这个事件引起了穆斯林支援团体和人权团体的抗议。东京入国管理局公开致歉并表示今后注意。不幸的是，外包的餐饮公司对清真食品认识不足，一般的猪肉倒是注意了，但是对红肉火腿这种加工产品就没有注意到。翌年即2016年8月再次发生红肉中混入猪肉的事情，于是又引发了支援团体和人权团体新一轮的抗议。有日本网民批评入国管理局说：“日本应该是一个更开放更尊重世界不同文化的国家。”
5.“日本老板觉得有责任定要雇佣日本人，即使花销比外国人贵上几倍”。
逐利是商业的根本，资本面前从来就没有国籍。在现在全球化深入的时代，日本能搬到海外生产的都搬到海外了，目的就是追逐廉价的劳动力，以提高竞争力。如果日本老板觉得雇佣日本人是义务，日本根本不会出现现在的“产业空洞化”。在日本国内的日本老板倾向于雇佣日本人主要是服务业，怕外国员工听不懂日本客人的话或者应答不到位而影响服务质量，归根究底这是为了通过提供更好的服务而获得更好的利益，并非出于雇佣本国人的“责任感”或“爱国心”。 爱国心过剩而经济常识欠缺的大脑才会作这种不靠谱的读解。
日本民众对穆斯林虽然比较陌生，但是由于日本国内没有发生过穆斯林恐袭事件，甚至几乎没有发生过穆斯林恶性犯罪案件，而日本国内发生过的罪严重的与宗教有关的恶性犯罪事件是本土新兴宗教欧姆真理教干的。所以日本民众中把穆斯林与恐袭或犯罪直接联系起来的人很少。
我不知道那样的帖子是怎么闭门造车臆造出来的。虽然这种臆造的背后我并没有感觉到对日本有什么恶意，但是满满地凸显出来的，却是对文明国家的基本原则的无知。
对于宗教自由、政教分离这两个现代国家的大原则，对于缺乏宗教信仰之心的国家的人们来说也许是很难真正理解和接受的。曾经不止一个中国朋友和我说：伊斯兰这样邪恶的宗教嘛就是应该取缔。而接受过现代公民教育的国家的人的常识却是：认定某个宗教是邪教并且进行取缔，是违反理（ren2）念（quan2）的，公权力不能被赋予这种取缔的权力。一旦公权力被赋予这种权力，那么为政者看不顺眼的所有的民间组织都会被取缔，极端的例子就是和尚道士在红旗下一起歌唱无神论的某党。
政教分离和对宗教自由的尊重，并不意味着对利用宗教进行犯罪的纵容。如果说有犯罪披着宗教的外衣，能做的只是依法打击犯罪，而尊重宗教这层外衣却是现代国家不能撕去的文明的面孔。吃尽了恐袭之苦的美国和欧洲，没有一个国家公然把反空袭等同于反穆斯林，这是为什么？因为法治和人权的底线是不能突破的，如果为了所谓的正义的目的就可以不择手段，那么所谓的正义和恐怖主义还有什么区别。
因为宗教信仰自由，日本不能取缔宗教组织。上面提到的干出了日本历史上最严重的利用宗教外衣犯罪的恶性事件（1995年地铁沙林事件）的臭名昭著的欧姆真理教，2000年因需要对受害者进行赔偿而在赔偿手续中破产，根据破产法规定，破产后的法人在破产财产管理人提出要求时不能再使用原来的名称（这个规定不是只针对宗教法人的，而是针对所有类型的法人破产的情况。），所以2003在后它更名为Aleph，继续它的宗教活动直至今天。看清楚了吧，宗教组织是不能取缔的，如果组织成员有犯罪行为，只能惩处犯罪行为，如果对他人造成损害需要赔偿也只能依法令其赔偿直至破产，但是不能责令其停止宗教活动。
回顾一下历史，日本在江户时代（）特别是1629年起，德川幕府明文禁止基督教，采用了一种叫做“踏绘”（fumie）的取缔手段：把耶稣或圣母玛利亚的绘像做在木板或金属板上往地上一放，让人们上去踩踏，以鉴别是否为基督徒。为什么当时德川幕府要这样做？基督教在日本开始传播的时候日本并不禁止传教。但是后来发生了一件事让德川幕府改变了态度：当时有个西班牙水手来到日本打开地图给日本人看，说你们日本多小啊，看看我们西班牙版图多大，菲律宾南美中美殖民地这么多。日本人很吃惊，说你们怎么弄了这么多殖民地。这西班牙水手说，我们有基督教，四处传教，信徒增加后自然就不战而归顺了。德川幕府越琢磨这话越心惊，于是发布了禁基督教令。
进入明治时代，日本很快废除了对基督教的禁止，更在1889年以宪法的形式明确规定了信教自由。战后日本确立了政教分离原则。
很多中国人对靖国神社合祀了战犯以及政治家参拜很愤恨，而很少有中国人知道，日本的法院曾经以政教分离原则为理由认定首相以公众身份参拜靖国神社为违宪行为。因为有了这个判决，后来再有首相参拜靖国神社，就只能以私人身份进行参拜了。
有中国朋友问我，日本政府下令把合祀的战犯的灵牌搬出靖国神社不就行了嘛。不要说靖国神社内并没有什么灵牌灵位（这是不懂神道教又喜欢以自己的见解为日本解释神道教的人的误解），只说这样的政府命令，在日本却铁定是违宪的。一个宗教法人根据自己对本教本派的理解而进行的宗教行为，政府对此是无权指手画脚的。当神社解释说一经合祀的名册是不能划掉的时候，政府再怎么想作为都只能干瞪眼了。日本自民党如果有本事让三教九流都在自民党党旗下歌唱自民党万岁的话，哪来这么多麻烦隔三差五被中韩抗议。要让不理解现代理念的国家满意，除非自己也降格为不遵守现代理念的国家。还有人说这是借宗教自由美化历史，这话换成更明白一点的中文就是：法律不是挡箭牌。可惜，在日本，法律还真的就是挡箭牌。
最后请允许我回到开头提到的帖子。介绍日本读解日本是好事，但睁着眼睛说瞎话很差劲。我不知道这类中文帖子层出不穷的原因是什么。难道是以中文为母语的族群亩产万斤的基因过于强势？对不起，和气猫总是说一些让人不高兴的话，啊，不用谢，我叫和气猫。
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谁应当是日本的头号战犯
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（年），（年在位）见小图日本明治维新，是世界史上一大奇迹。一个又小又穷，资源贫乏的偏僻岛国，仅用了半个世纪的时间，便实现了社会、经济、军事多方面的脱胎换骨，成为一大世界强权。这一切，都和“明治”这个年号紧密地联系在一起。日本乃万国之本，公卿与武家同心，以至于庶民，使各遂其志，人心不倦；破旧来的陋习，立基于天地之公理正气，继承列祖列宗之伟业，开拓万里之波涛，布国威于四方——明治天皇登基誓言节选明治维新是从倒幕运动开始的。在这次政治大洗牌中，登上前台的是一群思想开明、眼界开阔的才俊，而他们拥戴的又是一个既有着传统君主的威严，又能领导一场进步改革的理想君主。 从前的天皇，权力不是落在地方豪族或外戚贵族的手上，就是落在武家政权的手中。天皇可以说是只是一个傀儡，到了明治天皇，他总揽大权于一身。皇室典范是皇室制度的基本法律，1889年（明治二十二年）于大日本帝国宪法之下制定。在明治宪法下，皇室典范异于一般法律，与宪法同为最高法规。倒幕运动，打倒了一个思想落后的政权，取而代之的是另一个崇尚集权、神化统治者的政权。庆应三年，1867年（庆应3年）倒幕运动开展之际，孝明天皇骤然死去，睦仁十六岁继承皇位。翌年1月9日，举行践祚典礼。在革命份子的鼓舞之下，12月9日断然实行“王政复古”。庆应四年（1868）1月，倒幕派发动政变，迫使将军德川庆喜把政权交给天皇睦仁。1868年3月发布《五条誓约》，9月改元明治，采取“一世一元制”。同年7月改称江户为东京，翌年以旧江户城为皇宫，总揽统治大权。明治新政府的官僚在天皇权威的基础上保持政权。接着，倒幕军在京都附近打败幕府军，不久又进占江户。7月，天皇睦仁将江户改名为东京。8月27日举行即位典礼，9月8日改年号为明治。10月，明治天皇抵达东京执政。12月，返回京都，与一条美子（昭宪皇太后）举行大婚之礼。明治二年（1869）明治天皇再度抵达东京，并定东京为首都，以图一新人心。接着，在明治政府推动下，接二连三的推出版籍奉还、废藩制县、制定徵兵令等前所未有的大改革。1869年宣布“版籍奉还”（版是领地，籍指户籍），1871年实行废藩置县，1873年着手地税改革。1881年（明治14年）发布《军人敕谕》。1889年制订《大日本帝国宪法》和《皇室典范》。1889年颁布帝国宪法，1890年召开帝国议会。其中与天皇地位最有关的就是大日本帝国宪法的制定。1890年10月发布《》。这些形成近代天皇制国家的基本法律和意识形态的支柱。对外，明治天皇于年发动中日，年进行。随着甲午战争、日俄战争的胜利，明治天皇越发确立了至高无上的地位。当然，这种空前的胜利也造就了此后的天皇难以抑制的侵略野心，无不以明治的敕词为己任，穷兵黩武嗜血成性。1926年，大正天皇没，皇太子裕仁登基（见大图），改年号“昭和”。昭和时代初期，日本军国主义的侵略扩张大规模展开。1931年（昭和6年）秋，“九·一八”事变 爆发，日军侵占我国东北。1937年（昭和12年）7月7日，日军挑起“芦沟桥事变”，发动全面侵华战争，抗日战争爆发。同年12月13日，侵华日军占领南京，发动长达6周、惨绝人寰的“南京大屠杀 ”， 约30多万中国军民惨死在侵略者的屠刀之下。1941年（昭和16年），日军偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。这一系列战争，给中国、朝鲜、东南亚及太平洋地区的人民带来地狱般的灾难，日，日本裕仁天皇《终战诏书》的播出向日本民众乃至世界正式宣布日本无条件投降，美军占领日本。众所周知，日本是发动第二次世界大战的三大轴心国之一，而昭和天皇裕仁，对于这一系列战争的发动有着不可推卸的责任而，那么为什么日本许多战犯被送上了国际军事法庭接受世界的审判，而作为当时日本最高统治者的天皇没却逃避了罪责?而在众多日本战犯被处决的同时，天皇却作为日本的象征被保留下来？这在二战历史上不能不说是一件十分蹊跷的事情。日本投降后，日本国内部分民众、一些受害国、国际仲裁机构乃至裕仁本人都认为天皇对战争应负起责任。日本国内一些进步群众团体的领袖以及部分深受战争创伤的同盟国呼吁：裕仁作为战争期间的国家元首是发动战争的元凶，理应作为头号战犯接受国际法庭的审判与惩罚；并再三提出应废除日本天皇制，改变日本现存的政治体制。为清算法西斯余孽，重建世界和平与公正，战后在东京设立了远东国际军事法庭。澳大利亚法官威廉·维著作为军事法庭的审判长也认为：“如果不审理天皇，战犯一个也不能处以死刑。为了维护法律的公正，他应在国内或国外受到拘禁。”甚至裕仁本人也感到理亏，难以面对愤怒的世人，他觉得应理所当然地负起战争的所有责任。但是，一个历史性的会面便决定了裕仁天皇的命运，世界历史也添上了几许神秘的色彩。日上午9时，裕仁头戴大礼帽，身穿燕尾服，亲自正式地晋见了美国五星上将麦克阿瑟将军，当时这位声名显赫的将军是盟军驻日本占领军的最高官员。在这次具有特殊意义的会见中，裕仁表现得体、态度坦然，勇敢地承认“对于日本政府的每一个政治决定和军事行动……我是惟一的责任者”。也正因如此，裕仁天皇给麦克阿瑟留下了非常好的印象，若干年后这位上将回忆起裕仁时曾说：“在当时，我感到我面对着日本第一个当之无愧的有素养的人。”作为盟军驻日占领军总司令，麦克阿瑟指示裕仁否定日本注定统治世界的“大东亚”观点，维护世界和平，肃清国内黩武精神，另外否定天皇的神圣性，天皇由神回归为人。裕仁都一一照办。在通盘考虑美国国家利益和盟军面临的形势后，麦克阿瑟在向总统杜鲁门的汇报中声称，“不能把日本昭和天皇作为战犯逮捕”。因为基于长久以来天皇在日本的特殊地位及对日本民众的影响，保留天皇有利于帮助盟国占领控制日本。根据麦克阿瑟的建议，并考虑到政治上的需要，远东国际军事法庭审判员以表决的形式作出了裁决：凡涉及到日本天皇的各类起诉，均不予受理。这在很大程度上可以说是美国基于国家利益及全球战略的考虑而给日本天皇的一块“免死牌”。第二年4月3日，远东委员会决定对天皇不予起诉。 6月18日，远东审判首席检查官基南在华盛顿宣布对天皇不以战犯论处。 与华盛顿相呼应的远东审判日本辩护团一致通过决议：“不追究天皇及皇室。” 历史就这样给我们开了个玩笑，当东条英机等7名日本甲级战犯接受绞刑之时，战争中日本的最高领袖裕仁天皇却安然无恙。可惜啊，一些人介于对“正义”的幼稚理解以及一己自私竟然不顾天理到现在还把美国人的裁决当成圣旨来供奉。谁敢说二战结束前的裕仁没有有实权？直到1946年新春宣言以前，他都是日本的“神”。对于东条，都知道是公认的元凶，但是东条的权力再大，也是来源于天皇的授权，天皇可以随时收回，所以当日本连续打败仗时天皇就叫东条下台了，要是东条权力大的话完全可以废了天皇继续掌权。从明治起，日本首相和军部是依附于皇权的，封建畸形体制从未改变，所谓东条权力大过天皇完全为了包庇天皇而做的曲解。另外，我想大家对菲律宾“马克思黄金”的故事都很熟悉，这些金银财宝大部分来自于华人世家，绝大多数大家豪门因此惨遭灭门的厄运，而这种计划周密的掠夺和屠杀完全是由皇室成员来指挥的，并且设立了专门的机构直接由天皇本人节制，而不是东条。有时想想真是好笑，个别道貌傲然的伪君子，怀着对美帝的赤子之心，动不动就是某某“审判”某某“著作”在涉及到日本罪恶史时对鬼子皇帝这个大罪犯居然也是同样回避，妄图在铁血二战这个民族大本营里螳臂当车，曲线卖国，已经不是“攻乎异端，斯害己也”的问题了。烦，有人就这毛病，看别人一发帖痛刺自己，第一反应就是赶快到百度上搜搜，然后屁股一溜烟的去当讼棍。请斑竹把咱“原创”的帽去掉，这对咱无所谓。本文内容于
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