中国神话简史——————中国的神仙原来是这么来的啊，现在总算明白了
第一节盘古开天辟地，女娲抟土造人　　　　在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中得到生存的活力。混沌天神渐渐有了思想，但却不知道该去想什么，他拥有着巨大的力量，也不知道应该用这力量来做什么。没有白天与黑夜，没有时间的概念，一切永远都是一尘不变的，它也不知道什么是孤独，什么是寂寞，更不知道生活了多久，因为混沌中只有它自己，它自得其乐的不停生活着。　　　　第二个诞生的精灵叫做盘古氏。盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦，于是祂取出身边的斧子，一斧头劈开了这个混沌的世界！盘古氏开天辟地之后，为了怕它复合，用头顶着天，脚撑着地，祂不停的长高，天地也就越离越远，也不知过了多少时间，天与地的距离已有36000里，盘古终于可以松一口气了，于是祂低头望向地面，看到从崖石中流出的血化成了水，水中又生出了元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须又生出了龙！天地间产生出了很多生物，盘古于是把身驱化成玉京山，自称为元始天王，住在玉京山上的元始大殿里，开始吸纳天之精气，每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉，修炼法术调整天地万物的规律。盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。　　　　天地又经过了两劫，忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子，后世称她为太元玉女。她一出生就会说话，天生丽质，是混沌的精气所化出的精灵！虚构由于混沌之气的包罗万有，令她的身体非常不稳定，为了净化自己的元气她每日游荡于大地山川之间，吐纳灵均之气，并自称为太元圣母！太元圣母在地上游荡了四十多年后，在经过到嵯峨山时，恰好被出宫巡游的元始天王遇上，祂们一见钟情，当即云翻雨覆了一番，想不到天地顿生异变，阴阳二气氤氲化育，调和翻腾，无热无寒！天地之气交合后，衍生了万物！虚构这之后不久，她亦有了身孕，她自私的通过这个胎儿对自身进行净化并把不需要的杂气迫入其中，功成之后她强行取出这未成形的血块置荒野。由于血块亦是混沌精元的一部分，数年后成长为天妖，亦可称之为元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。　　　　盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。　　　　另一子就是大鹏，又名九万云鹏！刚被生下来的时候金光四射，七日后已可破蛋而出，一身金色羽毛坚硬如铁，一个月后也长成二百余尺高，双翼扫过之处山平海啸，与孔雀善走不同，它来去如电，一振翅已是九万里，眨眼之间能从天北飞到地南。虚构万年之后化成人形，成为现在的鹏魔王！虽然天界几次想要制服它，却因为它飞的太快，武功神通又都无仙能敌，千万年来一直逍遥地上。　　　　当时天地初成，天地间有无数劫变，元始天王把太元圣母召到他的玉京山上后每经一劫，就与她欢爱一次，这样经过了很久很久之后，太元圣母生出了第二个儿子，虚构由于这时她体内还是余气未清，生出来的骨
分享这篇日志的人也喜欢
周一提榜神清气爽！
来了么么哒
今天走一发小清新?
热门日志推荐
人人最热标签
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场字号：大 中 小
& & & & & & & & & & & & & & & &&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &如红日东升&
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &如巨龙飞腾&
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &如松柏劲拔&
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &如高山巍巍& & & & & & & & & & & & & & && & & & & &传承历史 宏扬文化&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 与时俱进 推陈出新&
& & & & & & & & & & & & & & 上万年悠久历史文化灿烂文明画卷的伟大象征&
& & & & & & & & & & & & &中华56个民族团结、复兴和爱国主义精神的伟大象征&
& & & & & & & & & & & & & & & & & 东方巨龙中国崛起的伟大象征！& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &中华碑雄姿图&& & & & & & & & & & & & & & & & & & && && & & & & & & & & & & & & & & & &（ 资料：陕西日报报道“中华碑”研究成果问世 ）&& & & & & & & & & & && && & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & （ 资料：“中华碑”著作权证书）------------------------------------------------------------------------------------------------------- & & & & & &新华网：&
& & & & & & & & & & & & & & & & & 上下万年文明史 中华神州竖丰碑&
& & & & & & & & & & & & &――中华碑设计图以及《中华碑人文博览园》研究成果问世&& & & & &日 09:25:05 　来源： 央视网 【字号 大小】【收藏】【打印】【关闭】&
& 著名画家冯夏明以展现“中华上下万年文明史灿烂画卷、竖中华神州丰碑”为主脉，长期不懈，潜心研究出国内内容最为全面并集中展示上下万年悠久灿烂的中国历史文化和体现中华民族团结、爱国主义精神的中华碑及《中华碑人文博览园》。&
& 中华碑及《中华碑人文博览园》以中华优秀的传统文化为特色，以民族文化为底蕴，以象征中国历史文化起源与发展、象征华夏古老文明、象征中华民族伟大精神、象征56个民族和各地域独特文化以及共同的人文历史渊数、象征各民族团结和国家统一、领土完整、神州一统为主题的中华碑“九九归一碑阵”做为核心内容。&
& 整体按中国版图和历代疆域变迁、以八卦、河图洛书数理布局，环绕中华碑“九九归一碑阵”，列置长城雄姿、中华镇物、祭祖坛、中华享殿、文化圣火台、中华民族历代英雄人物雕像群组、南北园林经品等等系列性经典，是民族性、标志性、纪念性、典列性、旅游娱乐与观光和资源开发等实用性的高度统一，堪称中华神州人文“第一园”！&
& 中华碑设计与建碑，是包括传统碑文化艺术在内的中国文化发展中一个历史性创举和重要标志，是中华56个民族大团结、中国走向伟大复兴、崛起的时代风貌及精神伟大的象征！&
& 竖巍巍中华碑，是千百年来中国历史文化中的一个壮举，堪为中华神州“人文第一碑”！&&
&“中华碑”设计图和《中华碑人文博览的园》已获得国家著作法保护。 & & /finance/c_.htm
&& & -------------------------------------------------------------------------------------------&
& 一、中华碑(主碑）设计思想、设计理念、设计优点与基本特征（作品完成和著作权登记时间--公元2000年）& & 1、中华碑（主碑）外形设计思想、设计理念和文化意象内容& & 主题词：中华碑 传统文化 “天圆地方、外圆内方” 继承 创新 &经典性 代表性 标志性 历史性& & 2、中华碑（主碑）主要的设计构成：& &（1）中华碑（主碑）碑头外形总呈半圆多棱形& & 中华碑(主碑）
碑头外形主要的文化意象内涵：以示中国古老易经中对宇宙世界认识的朴素的辩证唯物主义思想和“天圆”、“外圆”的哲学思辩。& &（2）中华碑（主碑）碑体外形总呈长方四面型。& & 中华碑(主碑）碑体外形主要的文化意象内涵：以示中国传统文化中“天长”的文化意象。
& &《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐?白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”& & 天长地久，原意是指跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容爱情永远不变。& & （3）中华碑（主碑）碑座（地面三层）外形总呈正方四面型。
& & 中华碑(主碑）碑座（
历史和爱国主义宣传教育的地展厅三层建筑）外形的主要文化内涵：以示中国古老易经中对宇宙世界认识的朴素的辩证唯物主义思想和“地方”、“内方”的哲学思辩，同时与“天长”对应，以示中国传统文化中“地久”的文化意蕴。
& &（4）中华碑（主碑）基座（地下）总呈中心建筑的正方形和由四方八面通道相互通达同时与地面建筑相连的地下宫殿式建筑（历史和爱国主义宣传教育的地下展厅建筑
），由下至上延伸，通过形象化的艺术表现手法将抽象的历史转化为具象的时空内容，程现出立体的、流动的、宏大和壮丽的史诗般历史画面，象征中国历史文化不断延续和发展。
& & (5)中华碑（主碑）基座（地下）外形的主要文化内涵：以示历史的过去（地下建筑）现在（地面建筑）和未来（碑头的美术雕刻设计文化意象中表达的中国历史文化不断发展的永恒性之内涵和内容）的衔接。& & (6)小结& & a、延伸阅读& & “外圆内方,刚柔相济”&
& 从西汉以来，《周易》长期被尊为五经之首、大道之原，对中华民族社会生活的方方面面都有深远的影响，对于塑造中华民族独特的思维方式、价值观念、人生态度和民族性格也有着重要作用。《周易》对于中华民族性格的影响是多方面的，其中很重要的一个方面就是塑造了中华民族外圆内方、刚柔相济的理想人格。&
& 一、观物取象：从宇宙观到人格模式&
&“天圆地方”说作为我国古代关于天地形状的基本认识，根深蒂固、源远流长，早在新石器时期就已经广泛流行。我国考古学界的发现表明，在距今年前的陕西临潼姜寨遗址，其居住区外环一道圆形围沟，建筑物呈环状布局，所有房屋都背对围沟、面向约4000平方米的中央广场，呈现明显的外圆内方的形式。陕西宝鸡北首岭、甘肃秦安大地湾甲址也有类似的情形。在北方的辽宁省牛河梁发现的距今约S000年的红山文化遗址，有象征天圆地方的圆形和方形祭坛。在我国东南地区的太湖流域，在距今年左右的良渚文化遗址发现大量外方内圆形状的玉琮。在我国大西南的成都金沙遗址，也发现了良渚文化玉琮和大量仿良渚文化玉琮。玉琮作为良渚文化中象征宗教权力的法器，其形状是外方内圆，著名考古学家张光直认为这是中国古代宇宙观之“天圆地方”观念的体现，而玉琮就是“天地贯通的象征”。在距今5000年左右的安徽含山凌家滩文化遗址，出土了方形的玉版，著名学者李学勤先生认为，“玉版是方形的，上画圆形，用矢形标出八方，是天圆地方这种古老的宇宙观念的体现”；“在中国古人心目里，天圆地方实是普遍的看法。因此，常用相叠的圆形、方形作为这种宇宙观念的图解”。可见，中国先民的天圆地方观念早在新石器时期就已经比较流行。& & 尤其值得注意的是，在安徽含山的凌家滩文化遗址，代表占卜文化的玉龟和玉版相伴而出，有学者据此认为凌家滩玉龟就是河图洛书的母本，是易经产生的重要渊源。李学勤先生也认为，从凌家滩玉版上面的图纹来看，“任何人一看之下，都会联想到八卦”；因为玉版的图纹与“规矩纹”类似，而“规矩纹”是汉代流行的用以表现天圆地方观念的代表性纹饰，因此李学勤先生断定凌家滩文化的玉版图纹与汉代的“规矩纹”一脉相承。《易》本是占筮之书。其创制目的应该是占问天意与吉凶，即起到沟通天地人的作用，因此天圆地方的观念被巫贯彻到占筮之中应当是合乎情理的。由此似乎可以推断，安徽含山凌家滩文化遗址中玉龟和有着八卦图形的玉版相伴而存，不仅说明古老的天圆地方观念已经渗透到占筮家的理念之中，并很可能早在新石器时期就已经与以占筮为主的易文化相互渗透了。商代的甲骨文中证实天圆地方观念在商代的占筮文化中得到了体现：“甲骨文中的天字，常在人的头顶上顶着一个圆圈或圆点，使人推想商代已有天圆之说。……地为四方，则卜辞中四土、四风等观念更清晰地表示出来。”张光直先生进而指出，甲骨文中的“巫”字字形就表明巫是使用矩的专家，能够画圆画方，因而有能力贯通天地、沟通天地。因此，尽管《周髀算经》的著作年代是否为周初受到质疑，但是西周初年能够明确提出“天圆地方”思想(“方属地，圆属天，天圆地方”)应当符合历史和思维的发展脉络，这种天圆地方思想渗透到《周易》之中也符合情理。从《易传》来看，蕴含在《周易》中的天圆地方思想得到了进一步的揭示和提炼。& & 众所周知，《易传》的思维方式是一种仰观俯察的观物取象模式，《系辞下》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”天圆地方是人们直观地仰观俯察的结果，在《易传》的《说卦传》中，就包含了天(乾)圆地(坤)方的取象：“乾为天，为圆”，“坤为地，……为大舆”。其中“天圆”之象已经十分明显，但是“地方”之意似乎不够明显。尽管《说卦》没有明确提出“地方”，但以“大舆”为坤卦之物象已经包含此意。宋玉在《大言赋》中有言：“方地为车，圆天为盖。”可见，以“大舆”为坤卦之象即有“地方”之意。不仅如此，《易经》坤卦六二爻辞为“直、方、大，不习无不利”，足见方早已为坤卦的物象之一。那么，对于“法象莫大乎天地”的《易传》作者来说，天圆地方的物象给人类何种效法之处呢?难道是人的形体要像天地那般方圆吗?当然不是。对于《易传》作者而言，从天圆地方的物象中探讨天之圆、地之方对于天地的影响，从而对于人类的立身行事提供指导和借鉴，才是其观物取象的目的。& & 先秦时代，人们从朴素的直观中发现：圆圆的天总是在不停地运动――白天太阳东升西落，夜晚月亮阴晴圆缺，天有风雨晦明的变化，春夏秋冬四时更替，天的运动从不间断，因此《乾?象》说“天行健”，《说卦》说“乾，健也”，“健”就是天上的日月星辰运行不已之意；与天的运动不已相反，人们脚下的大地总是静止不动的，故而《坤?文言》说“至静而德方”，即是说大地是最安静的。由此可见，天地在《易传》中不仅有圆和方的不同形状，还有动和静的不同性质。人们效法天是要效法天之道动的特点，所谓“天行健，君子以自强不息”；效法地是效法地之道静的特点，所谓“地势坤。君子以厚德载物”。先民们通过观察发现，天地均有恒久不已之道：“天地之道，恒久而不已。……日月得天而能久照，四时变化而能久成。”(《恒?彖》)人们观察体味“天圆地方”、“天动地静”的物象特点，就要效法天道和地道。希望像天地那样“博厚”、“高明”、“悠久”(《中庸》)，从而在人世中实现圆融畅达、往来不穷的目标。因此，在古老的天圆地方宇宙观指导之下，《易传》作者建构了外圆内方、刚柔相济的理想人格模式。& & 二、效天以圆外：变通趣时，刚健自强&
& 在《易传》看来，天之所以能够运行不息，是因其具有“变”和“健”的内在精神和特质。人类效法天道，就要学会变通的本领，就要保持刚健自强的品质。& & 1、与时偕行。唯变所适& & 变历来被视为《易》的核心和根本。《易经》就是一本讨论“变易”的经典――主要讨论为何要变，怎么变，变的效果如何等问题，所以司马迁说“《易》长于变”。变固然是《周易》的核心，但是变的结果未必有利，关键是要变而通之。《系辞下》说得很清楚：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”因此，《易传》也十分强调“通”。因为变的结果有优劣之分，变而不通是要避免的结果，变而通之才是追求的目标。& &《周易》本为占筮之书，其目的就是在事物发生变化之时，能够作出合理适当的选择，实现趋吉避凶、&
& &趋利避害的结果，达到利益的最大化“变而通之以尽利”(《系辞上》)。如果说趋吉避凶、趋利避害是变通的根本目的，那么时机则是变通的直接诱因，如果时机不成熟，变通就很难达到目标。为此，《系辞下》直截了当地说：“变通者，趣时者也。”意思是说，要根据时机的需要适时变通，才能达到往来不穷的目的。因此，《易传》非常强调“时”的地位和作用，强调要根据时机的变化予以相应的变通。《艮?彖》说得很明确：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”君子要善于把握时机，做到“与时偕行”：在时机成熟的时候，一定要抓住机遇，不可错失良机；反之，在时机不成熟的时候，不要轻举妄动；只有动静不失其时，才能有光明的前途。& & 2、刚健自强，往来不穷&
&《易传》认为，天之所以运转不穷，是因为天有着不变的内在精神：“刚健中正，纯粹精也。”(《乾?文言》)人应当效法天道：“天行健，君子以自强不息。”(《乾?象》)《易传》认为，君子应当保持这种刚健有为、自强不息的精神状态，才能抓住机会，创建“盛德大业”。除乾传之外，《易传》还有多处盛赞刚健之德，如《需?彖》有“刚健而不陷，其义不困穷矣”；《大有?彖》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”；《大畜?彖》有“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤”。……这种刚健有为、积极进取的精神为中国历史上很多仁人志士所推崇、传承并发扬光大，为中华民族的生存和发展作出了重要贡献。& & 为什么君子能够保持刚健有为、自强不息的精神状态呢?因为真正的君子始终怀有忧患意识。忧患意识是中华民族比较独特的一种超前意识，这种意识使得中华民族在安逸之中也能够警惕危险，从而避免像强盛的波斯人、希腊人、罗马人最终覆灭的命运。何谓忧患意识呢?《系辞下》中有一个词讲得好，叫做“惧以终始”――即始终保持警惕戒惧之心。《周易》乃是戒慎警惧的忧患之作：“作《易》者，其有忧患乎?”(《系辞下》)乾卦九三爻辞就表达了这种警惕戒惧之心：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”君子终日不懈怠，始终保持警惕之心，虽然遇到危险，仍不犯过错。坤卦初六爻辞：“履霜，坚冰至。”意思是霜降乃是坚冰到来的先兆，要求人们善于察觉事物的走向，防微杜渐，以免后患。《系辞下》特别强调了居安思危的意识：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”人间的治乱兴亡都处于不断变化之中，只有居安思危，始终保持忧患意识，才能在变动不居的社会变迁之中实现通达、长久的目标。& & 从《易传》可以看出，为了实现趋利避害、趋吉避凶的目标，我们必须时时关注“时”的变化并即时变通，这就要求我们必须始终保持忧患意识，始终保持戒慎警惧之心，只有这样才能实现人事的通达、长久。这种居安思危、执著追求通达长久的精神就是刚健自强的精神。因此，变通趣时与刚健自强作为效法天道的产物，是二而一、一而二的，其最终目的就是要实现通达长久、圆融无碍。&
& 三、法地以方内：守正固本，崇德广业&
& 如果说圆圆的天因为其变动不居、运行不已的特点而长久的话，那么方方的大地之所以长久则是因为其安静、包容的特点而实现的。大地之所以能够让万物得以滋长，就是因为她安静柔顺的品质和博大、包容的心胸，因此人们效法地道就要做到守正固本、厚德载物，才能实现通达长久的目标。& & 1、守正固本，敬内义外& & 与始终健动不已的圆天相比，大地却始终保持自己端方、安静的特性，人们效法地道，就要固守方正之德。故而《坤》卦辞有“安贞吉”之语，《坤?彖》解释说“安贞之吉，应地无疆”，意思是安于固守正道所获得的吉祥，与大地无疆的美德相应。《坤?文言》说得好：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”《韩非子?解老》曰：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”坤虽然是最柔顺的，可是她也有刚强的一面；她虽然是最安静的，却始终保持着方方正正的品质：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”以恭敬之心始终保持这种端方正直的内在品质，就会不断感染他人，所以说“敬义立而德不孤”。君子在不熟悉的情况下能够获得“无不利”的效果，就是因为常怀尊敬之心，始终保持这种端方正直的品格并从不怀疑自己，终能达到“直方大”的境地，一定会无往而不利，所谓“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这种“不习无不利”的结果是长期积累的厚重、敦厚所导致的：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”(《坤?文言》)& &《易经》作为占筮之书，寻求趋吉避凶、趋利避害之道是其根本出发点。然而在《易传》看来，守正固本、立不易方才是趋吉避凶的根本和基础，即固守道德的根本立场，不为各种利益、艰险所动摇。《系辞下》深刻论述了守正的重要意义：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”意思是说：吉凶的规律，说明守正就能够获胜；天地之道，说明守正就能够被人崇敬瞻仰；日月之道，说明守正就能够焕发光明；天下的变动，说明万物都应当专一守正。《恒?象》要求人们效法恒卦，恪守正道始终不动摇，恒久不变：“君子以立不易方。”《乾?文言》也说“贞固足以干事”，意思是说只有固守正道才能办好事务。《屯》卦初九爻有言：“盘桓，利居贞，利建侯。”意思是说君子虽然徘徊不进，但是能够始终恪守正道，就有建立诸侯之利。倘若让大家都能够守正，那就可以称王于天下：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”(《师?彖》)《彖传》还列举了其他很多守正得吉的例子，兹不赘举。但《坤?文言》中的一段话具有总括性，不能不提：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也!”意思是君子的美质好比黄色中和、通达文理，他身居正确的位置，美在其中，流畅于四肢，令事业大发展，这才是美之极致啊!这种美乃是长期守正固本获得的。当然，并非每个人都能够做到始终持守正道，故而《乾?文言》说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”& & 2、厚德载物，崇德广业& & 古人在仰观俯察的过程中，一方面看到天运行不已、刚健有为的一面，另一方面也发现大地那种无与伦比的宽厚和包容，千差万别的各种事物都能够在大地上生长，因此主张效法这种博大宽容的精神：“地势坤，君子以厚德载物。”何为“厚德”?《系辞上》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”勤劳而不自夸，有功而不自得，这是一种谦卑的美德。“君子以厚德载物”就是要求君子像大地母亲那样有着宽广的胸怀包容万物，默默奉献；宽容他人的错误、包容他人的缺陷，此谓“有容乃大”。& &《易传》十分注重阐发道德在人事之吉凶、利害中的基础性和根本性作用，把道德当作推展事业乃至广大事业的前提和基础。《乾?文言》在解读九三、九四爻辞时提出，君子进德才能修业，忠信是增进美德的阶梯，真诚是积蓄功业的条件：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”乾卦的九三爻、九四爻都因其忧患振作和增进美德的努力，因此虽有危险也不会有灾祸。相反，如果德行浅薄或者不能恒久地保持美德，就会有危险。正如《系辞下》所说，德行、才智、力量都薄弱的人担当重任，& & 很难避免灾祸：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”《恒》卦九三爻辞也说“不恒其德，或承之羞，贞吝”，《小象》解释说“不能恒久地保持美德，就无所容身”。在《系辞》的作者看来，《周易》的履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等卦分别是道德的基础、柯柄、根本、巩固、增进、充实、检验、领域、规范，从而构建了一个不断增进道德的系统，为广大事业奠定了基础。作者借用孔子之言赞道：“《易》其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣!”大易何以至善至美呢?因为大易是圣人崇尚道德而广大事业的智慧，只有崇尚道德才能广大事业。& & 我们今天效法坤，就是要效法坤“至静而德方”、“厚德载物”的特点，始终保持端方正直的品格、宽广包容的心胸，才能更多地发现他人的长处、优点，才能包容他人的缺点、宽容他人的错误，从而达到通达无穷的目标。&
& & 四、圆神方智：乾坤并建，刚柔相济& & 《易传》盛言天之道、地之道，不过是为人的安身立命提供理论依据，最后也都会归结到人之道：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”(《说卦》)《易传》作者效法天地之道，终于发现了可以长久安身立命的理想人格模式：效法天道，刚健自强，圆转不穷；效法地道，守正固本，崇德广业；刚柔立本，变通趋时，方智圆神。&
& 1、圆与方：乾坤并建，刚柔相济&& & 强调“一阴一阳之谓道”的《易传》深谙辩证法，总是天地对举，乾坤并建。从天地构成的世界来看，乾天之圆与坤地之方一起构成了世界这个统一体，这个世界同时具有刚健不已和安静柔顺的双重性质。& & 对于掏成世界统一体的乾灭与坤地这两极而言，又分别体现出其圆方，刚柔和动静。对于乾天而言，刚健是其内在的品质，作为圆转无穷的内在根据，这一性质永远不变，这是乾天方、静、刚的一面；从功能或者效果上而言，乾天运转不穷、圆转如意、生生不息，这是乾天圆、动、柔的一面。因此，就乾天本身而言，自有其外圆内方：在固守天之道的性质上而言是方、是静、是刚，在充分发挥天之道的功能、实现生生不息的效果上而言是圆、是动、是柔；固守天之道的性质是内在的方，发挥其功能是外显的、效果的圆。对于坤地而言，方方正正、安静柔顺是其永远不变的内在性质，这是其方、静、刚的一面；从功能或者效果上而言，因为其无限的柔顺、包容，坤地以其无限宽广的胸怀让万物都能够得到普遍生长，即所谓“厚德载物”、“应地无疆”，这又体现出运转不穷的圆、动、柔的一面。因此，就坤地而言也有其外圆内方：固守其方方正正、安静柔顺的性质是方、静、刚，因为其柔顺的发挥而使得万物普遍生长是圆、动、柔；固守地道安静柔顺的性质是内在的方，实现厚德载物的功能是外显的、效果的圆。& & 正如圆天与方地构成世界的统一体，君子之道也应当是效法天地之道的统一体，效法天地之道的君子也应当具有外圆内方的人格模式：兼具圆与方、动与静、柔与刚的不同性格。因此，君子一方面要效法乾天、坤地之方的一面，即像乾天一样始终保持刚健有为、自强不息、为理想不懈奋斗的品质，也要像坤地一样始终保持方方正正、安静柔顺、宽容谦逊的品质，另一方面要效法乾天、坤地之圆的一面，即追求像乾天一样运转不穷、圆转如意的效果，追求像坤地一样厚德载物、德合无疆的效果。& & 2、外圆内方：刚柔立本，变通趋时 &&& & 那么，如何才能达到像乾天一样运转不穷、圆转如意和像坤地一样厚德载物、德合无疆的效果呢?是不是始终固守内在的刚健或者柔顺的品质就可以实现呢?深谙辩证法的《易传》指出，阳中有阴、阴中有阳，刚中有柔、柔中带刚，阴阳与刚柔总是在发生变化，正是这种变化使得世界生机勃勃、大生广生：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也嗣，是以广生焉。”(《系辞上》)外表运转不穷、变动不已的天也有其清静专一的一面，安静柔顺、守正闭藏的大地也有张开怀抱、滋养万物的一面。在于乾天而言，因其象为圆，圆转无穷是其健而动的一面，但是一个圆要得以运动不已乃至圆转无穷，其圆必须保持“一中同长”(《墨经上》)的性质，这就是其“静而专”之处，否则就不再成其为圆，在运转中就会受到阻碍，不再圆转如意；就其精神层面而言，“静而专”就是保持其刚健有为、坚持不懈和深怀忧患、自强不息的理想追求和意志品质。对于坤地而言，其常态是安静而柔顺、守正闭藏的，但是也有其刚健的一面：_一是促使万物在其怀抱中随着四时变化而生长，每个季节都有不同的表现，此为其阳刚运动的一面；二是地震之山崩地裂的气势夺人心魄，安静柔顺的大地刚健运动的一面令人生畏。因此，阴阳、刚柔等之间是可以根据时势、时机的需要而发生变化的，这种变化就是变通：“是故阖户谓之坤，V户谓之乾；一V一V谓之变，往来不穷谓之通”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”(《系辞上》)《易传》为什么要强调变通呢?《系辞上》提出了两种不同的变通：一是被动地变通，形势恶化到极点，不得不变“穷则变，变则通，通则久”；二是主动地变通，目的是实现利益的最大化“变而通之以尽利”。 & && & 什么情况下应当变通呢?《易传》认为，变通是根据时势、时机的需要决定的。《系辞下》说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”意思是乾刚坤柔是根本，应当固守乾道之刚健自强和坤道之方正、宽容和谦逊这些基本原则和品质，但是为了利益的最大化，也需要根据时势、时机予以变通。《损?彖》说得更清楚：“二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”两簋的微薄之物就可以奉献神灵，只要应合其时节就好；同样，减损阳刚、增益阴柔也要看时机是否成熟、恰当。无论是减损还是增加、充满还是缺欠，都要根据时势、时机而定。《易传》强调根据时势、时机而变通是为了实现利益的最大化或者不得已而为之，其意蕴均可以视为达到圆满无缺、运转不穷，因此变通体现了外圆内方之圆的一面。与变通相对，保持原有的天动地静、天刚地柔的原初性质，即保持刚健有为、自强不息的精神与固守正道、宽容谦逊的品质则称为外圆内方之方的一面。& & 君子要实现平治天下的理想和目标，首先要守正固本，始终保持内在的品质不变：效法天道阳刚的一面，积极进取、自强不息，坚持自己的理想不动摇，这是固守阳刚之本；学习大地柔顺的一面，固守正道、宽容谦逊，包容他人的缺点和错误，这是固守阴柔之本。同时，为了实现理想和目标，又要根据时势和时机的需要适时变通、刚柔并济，这样才能达到圆转灵活、无往不利、盛德大业的效果。圆者，圆转不穷、无有滞碍之意；方者，止也，保持方正、静止不动之意。始终保持内在的品质不变是为方，适时变通以避开障碍、达到圆转无穷是为圆。因此外圆内方的理想人格模式应当是：内心方正，坚持做人的原则，始终保持刚健有为、自强不息的精神和宽容谦逊的品质，又能够根据时势和时机的需要适时变通、刚柔相济，以达到圆转如意、无往不利的效果，最终实现自己的人生理想和价值。& & 3、圆神方智：理想的状态& &《系辞上》提出过一个著名的论断：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。”晋代韩康伯注云：“圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故日‘圆’。卦列爻分，各有其体，故曰‘方’也。”黄寿祺、张善文在此基础上释为：圆，即圆通；方即方正，知即智；两句的含义是“蓍数以变化神奇为‘德’，卦体以明智有方为‘德’。”笔者认为，“蓍之德圆而神”是因其“唯变所适”而达到圆转如意、神妙莫测的效果，“卦之德方以知”是因各卦皆有其确定的象征意义故而给人以明确指向，让人明智。“方以智”与“圆而神”之间是相互应证的关系：“方以智”既是“圆而神”的基础，又是“圆而神”的体现；“圆而神”是“方以智”的结果和目标，各卦皆能做到“方以智”，则整体效果就达到了“圆而神”，所以《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”“极深研几”是圣人“方以智”的体现，能够探究幽深的哲理，能够发现并研究极其细微的征象，难道不是智慧吗?“极深研几”的智慧能够为人的出处进退隐显明确未来的方向：提供明确指示、指明道路，故而是“方以智”。“通天下之志”、“成天下之务”是圣人奋斗的目标；“不疾而速，不行而至”是实现目标的方式。正因为圣人有“极深研几”之智，故而在实现“通天下之志”、“成天下之务”的目标上有“不疾而速，不行而至”之神秘莫测，这就达到了圆转如意的神妙效果。《易》何以能够实现如此神妙的效果呢?因为，《易》作为圣人“崇德而广业”之道，具有“方以智”、“圆而神”的特点：&& &《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。(《系辞上》)& & 易道是效法天地而得，所以能够通达天地之道。能够“知幽明之故”、“知死生之说”、“知鬼神之情状”，能够“不违”、“不过”、“不流”、“不忧”、“能爱”，若非有超乎常人的智慧如何可能?正因为有着超常的方智，所以能够达到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”的圆神效果。&
& 五、非圆即方：现实的无奈& & 圆神方智是外圆内方的理想状态，现实生活中的绝大多数人都无法达到这种圆神方智的状态，大多数人在根据时机、时势变通的过程中难以始终保持内在的方正，因此《乾?文言》感叹道：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”只有圣人才能根据时势、时机的需要予以适时变通并不失其内在的方正。儒家的创始人孔子早已洞悉世事。尽管他崇尚在“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语?述而》)基础上的中庸、“无可无不可”的外圆内方人格，但却不得不遗憾地说：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语?子路》)孔子深知，在严酷的社会政治环境中要做到既坚持原则又能够适时变通、保持灵活性绝非易事，稍不留心就会丧失做人的原则而流于以利益为转移的乡愿――圆滑处世、狡黠媚俗。因此，孔子宁愿舍圆留方：狂者刚健有为、积极进取，取象乾卦刚健之德，是固守刚健之方；狷者有所不为、不同流合污，乃是取象坤卦安静有止、柔顺守正之德，是固守正静之本。相对于孔子的这种舍圆取方的选择而言，《易传》本着天地、圆方皆重的原则，既未设计方圆冲突的格局，也未作出非此即彼的选择，但总体而言《易传》似乎更加强调“圆”、“变”和“神”。&
& 自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后的两千多年里，中国的知识分子深受儒家思想的熏陶，总是希望在坚持内在原则性、独立性的前提下保持对外界的灵活性，因此外圆内方长期被视为理想的人格，直到近代还是中国知识分子共同认可的人格模式。然而在现实生活中，知识分子却很难真正做到外圆内方，唐代著名诗人、改革家柳宗元在年轻时刚直激烈、棱角分明、敢作敢为，但是这种内外皆方的性格让他在政治斗争中遭遇失败。柳宗元痛定思痛，提出“圆其外而方其中”的理想性格设计，也不过是马后炮。东汉时期的党锢之祸，给崇尚道德品质和个性自由的儒家知识分子以沉重的打击，封建君主专制的强权使得外圆内方的理想人格往往分裂为少数人的方和多数人的圆。那些固守内在方正的知识分子要么在现实中头破血流，如两汉的晁错、李膺到隋唐的魏征、韩愈、柳宗元，再到两宋的范仲淹、包拯以及明朝的于谦、海瑞等；要么就像陶渊明一样归隐山林。大多数人在强权压迫与利益诱惑之下，渐渐舍方就圆以至于圆滑世故，林语堂在《吾国吾民》中把中国人的这一人格特点归纳为“圆熟”、“老滑俏皮”，其中“老滑俏皮”被他称为“中国人最富刺激性的品性”，这种狡猾的哲学可以从“三十六计，走为上着”，“乖人不吃眼前亏”，“退一步着想”等词语中可以看出，而且这种人生态度经过不断打磨，已经臻于圆熟境地，成为中国文化的特征。尽管如此，中国历史上从来就不缺少能够始终保持内在原则和理想的方人，他们是“埋头苦干的人”、“拼命硬干的人”、“为民请命的人”和“舍身求法”的人，他们是中国人的脊梁，正是由于他们的努力和推动，中华民族才能屹立数千年而不倒。在这些堪称民族脊梁的中国人中，能够真正做到既保持内在道德品质的方正，又能够以一定的灵活性应对外界压迫的外圆者，实在是凤毛麟角。& &资料来源/opencnhtml//.html& & b、“天圆地方、外圆内方”　　中华古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定， &2008名太极演员排成圆阵体现天圆地方于是“天圆地方”的概念便由此产生。
& & 2008名太极演员排成圆阵体现天圆地方纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。天圆地方是 “天人合一”的一种注解 中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 “圆则杌矗wùní，音务泥，意为不安），方为吝啬”是西汉扬雄的哲学命题（语出《太玄?玄ぁ罚！霸病保柑欤昏矗付床欢ǎ弧胺健保傅兀傲哓摹保甘樟病！霸苍蜩矗轿哓摹保褪撬担禾煸苍虿硕浠胤皆蚴樟簿仓埂 追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而“天圆地方”就成了各类建筑中不可缺少的内容。建筑哲学　　中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。
地坛祭地,天坛祭天& & 天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天 &地坛祭地,天坛祭天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。 普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。& & &3、中华碑（主碑）突出性的设计优点、美术设计文化意象特征与设计准则基本内容：& & （1）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的民族性& & （2）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的经典性
& & （3）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的代表性
& & （4）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的标志性
& & （5）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的纪念性
& & （6）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的文化继承性&& & （7）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的文化创新性&
& & （8）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的历史性& & （9）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容的历史范畴和时空的涵盖与超越性
&&& & （10）中华碑（主碑）美术设计的文化意象和内涵内容中文化意义在世界各民族文化中的普遍性
& & 4、中华碑（主碑）美术设计的文化意象和象征性& & a、突出化的经典性文化意象和具有代表性的象征意义& & b、 由地下（历史的过去）、地面（历史的现在）空中（历史的未来）中国文化的古代、现代、未来时空的三大时段性、经典化和代表性的标志性建筑设计理念中，文化意象的各个部分内容组成了完整的历史序列曲，构成中国历史起源和历代的延续与不断地丰富发展的动态、立体化时空内容内涵，形成一部展现“中华上下万年文明史灿烂画卷”、象征和体现华夏文化历史内容内涵、展示中华民族精神和时代风貌气势磅礴和雄壮的民族交响乐。&& &c、喻示中国优秀的传统文化中“天”、“地”、“人”和谐统一的哲学思想。& & d、喻示人类世界光明与和平、繁荣的未来。
& & e、喻示
人类追求善与正义的崇高美德。
& & f、喻示源远流长的炎黄文化深厚的底蕴。& & g、喻示神州历史绵延不绝地向前发展，与日月相照，与宇宙共辉。& & h、喻示华夏民族的伟大精神如巍巍的高山、如奔腾的江河与天地共存。& & l、喻示中华民族的伟大复兴、国家崛起与强盛。& & 中华碑(主碑）
& &（2）中华碑（主碑）
碑头美术意象造型主要内容和内涵& & 碑头顶端，冉冉升起的的太阳（半圆形）、中华九龙腾飞雕刻等& & 一轮红日在东方升起，华夏九州的象征，神州“九龙”龙身由碑体的四柱从下蜿蜒而上，“九龙”分别按东西南北中八方八位相缠环绕，形成“九龙拱日”、“九龙腾飞”的文化意象造型。& & 在太阳造型的中心位置上，主龙龙体环围着太阳，在祥云中时出时没，龙头在太阳的正面位置朝上昂扬突兀，呈龙腾苍天之势。& & 太阳底端四面布局中国传统建筑的重檐脊坡，飞檐翘角，雕有祥云、朱雀、重明鸟、毕方、玉兔、白虎、玄武、獬豸、白泽、凿齿等瑞兽造型。& & 雕刻造型中，传统建筑的重檐脊坡与太阳和九龙造型构成碑头。& & 碑头下是碑身，碑身的四个角半圆体的柱面，每个柱面上都有两条雕龙龙身相缠，环绕而上。& & 共有八龙与太阳造型上的主龙会合，八龙龙头龙身的雕制略小于和略细于主龙，八个龙头均呈面向八方的姿态，朝上昂视，八龙龙头的高度位置均低于主龙，构成类动态雕像效果的“九龙拱日”图：& & 象征上古时代的有燧人氏、华胥氏、女娲氏，伏羲氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏、魁隗氏，神农氏、烈山氏、有熊氏、九黎蚩尤氏等等，无数的古老氏族不断融合，繁衍出以龙为精神图腾的伟大华夏民族，创造了伟大的华夏文明。& & 象征古老的华夏文化似东边日出红彤彤，众生万物得光明，泽被苍生广施德，厚德载物济天下。& & 象征华夏民族历经无数次的磨难，凤凰涅磐,浴火重生，如红日破雾而出，朝气蓬勃，民族精神传万代。
& & 象征中华民族伟大复兴有如冉冉升起的太阳，在世界的东方光芒四射。& & 象征中华九州气象万千，犹似九龙飞天，充满勃勃生机。& & 象征崛起的中国如升起的太阳、腾飞的巨龙，任何邪恶的势力都无法阻挡。& & 碑体四个碑面顶部是“中华碑”碑名题字横幅碑额：& & 碑额上题刻“中华碑”碑名。
& & 碑体四个碑面正中，以碑刻线条画和浮雕表现，展现华夏“英雄的长江”、“黄河母亲”、“古老的辽河”、“奔腾的汉江”和“三山五岳”等代表性的景色，展示华夏56个民族文化和人物的精神风采，上溯到百万年前华夏初民创造原始文化的远古洪荒时代、年前华夏先民初创上古文明的石器时代，下至当代中国社会主义现代化建设的改革开放历史新时期，铭刻华夏祖先创造文明泽被子孙后代的千秋恩德，铭刻为华夏文明的发展和进步、为中华民族的兴旺和昌盛、为中国的统一和强大做出杰出贡献的伟大的思想家、政治家、军事家、科学家、文学家、艺术家的人物事迹，铭刻近代以来为中华民族争取独立、自由和解放英勇奋斗的民族英雄人物事迹，铭刻各个历史时期为国捐躯的先烈人物不朽的光辉形象。& & 碑体四个碑面底端是“中华碑”建碑
横幅碑文：& & 碑文铭刻中国历史文化起源与发展的各个历史时期文字阐述和“中华碑”建碑情况说明。& & 碑额、碑刻，碑文上下间隔距离协调构成四个碑面的整体内容。& & 碑身立于正方形的碑座上，共三层，碑座似巍巍的山体层层迭起，每层的碑座顶端均有栏杆围绕，
三层碑座的四面均以石梯上下贯连，最底层碑座的四个角各有一个稳固的圆体石墩，石墩顶部立有中国传统文化中的麒麟、貔貅、雄狮、凤凰、玉龟等瑞兽，姿态各异，碑身四角的柱面上，华夏八龙由石墩始环绕柱体向上蜿蜒而去。& & &延伸性阅读：& & &华夏上古洪荒神兽& & &&白虎 　　【白虎】 　　在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
　　玄武 　　【玄武】 　　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必朱雀北向」，所以玄冥又成了北方神。 　　【朱雀】 　　凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从浴火重生的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
　　青龙 　　【青龙】 　　在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
　　星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫A说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于t望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名P粒铀乒辍Ｏ啻瞎攀彼１称鹑轿逶览葱朔缱骼恕：蟊幌挠硎辗挠砹⑾虏簧俸孤砉汀Ｖ嗡晒ズ螅挠砭桶阉墓ǎ盟约罕称稹９手泄氖嘤伤称鸬摹５谄叨轻恚河置苷拢酉窕Ｏ啻鞒终澹夷苊魇欠牵虼怂话苍谟派舷隆⒀妹糯筇昧皆颉⒁约肮僭背鲅彩彼嗑不乇艿呐粕隙耍晕す玫乃嗳恢５诎硕歉粒阂蛩舶难В识喟苍谑牧皆颉Ｃ醋邮求の牵河置肺玻阈蔚牧Ｏ啻谴笤荚谀媳背保捎《取改哂恪顾娣鸾檀氲摹Ｋ欠鹁校晟褡轮铮芄幻鸹稹９蚀耍の怯纱吮浠隼矗运喟苍谖菁沽酵罚飨置鸹鸬墓πА 　　【凤凰】 　　凤凰(Chinesephoenix/phoenix)，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、d鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。 　　据《尔雅?释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经?图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。 　　【麒麟】
　　是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
　　【杌】 　　原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
　　【獬豸】
　　古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 　　【白泽】
　　黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。 　　《轩辕本纪》 、 《抱朴子（极言）》 、 《瑞应图》有载。
　　【鬼车】
　　别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例） 　　《三国典略》 、 《岭表录异》 、 《正字通》 、 《古风》有载。
　　【凿齿】
　　人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。
　　《山海经（海外南经）（大荒南经）》 、 《淮南子（本经训）》有载。
　　【横公鱼】
　　生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
　　《神异经（北方荒经）》有载。
　　【吼】
　　形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。
　　《偃曝馀谈》有载。
　　【重明鸟】
　　在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，
　　为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。
　　【毕方】
　　在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。 　　【饕餮】 　　《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记?五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。 《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
　　《左传?文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。” 《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
　　《吕氏春秋?先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史?蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。 　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记?五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（ 《路史?蚩尤传》 ），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经?北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
　　附：狍{： 《山海经?北次三经》 ：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍{，是食人。”郭璞注：“为物贪埃橙宋淳。购ζ渖恚裨谙亩Γ蹲蟠健拂吟咽且病！
　　【远飞鸡】
　　又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种）
　　《洞冥记》有载。
　　【腓腓】
　　有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物）
　　《山海经（中山经）》有载。
　　【诸犍】
　　人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。 　　《山海经（北山经）》有载。
　　【混沌】
　　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也） 　　（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）
　　《神异经（西荒经）》 里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。 它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五胀六肺，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵 　　【应声虫】
　　居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？） 　　《续墨客挥犀》 、 《隋唐嘉话》有载。
　　【庆忌】
　　又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，称黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
　　【P痢 　　也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。 　　【狴犴】 　　又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。 　　【貔貅】 　　貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱 天庭。 古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。 　　汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。 　　但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。
　　【螭吻】 　　也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上. 　　【椒图】 　　形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。 　　【囚牛】 　　形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。 　　【蒲牢】 　　形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。 　　【睚眦】 　　相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。 　　【狻猊】 　　传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
　　【夔】（kui） 　　《山海经?大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 　　传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
　　夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。 　　【禺疆】 　　“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
　　【m】（yayu） 　　又称为“E窳”（yayu）。传说m曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于m的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于m喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
　　【祸斗】 　　“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
　　【虚耗】 　　虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。& &&
1、基本思想理念和设计优点、特征：& & &3、“中华碑”（主碑）通高：&
& &2、底座周长& & 99米&
& 3、“九”、“九九”
“九九归一”等数的文化内涵历史渊源和解释：&& & 取“九九”数喻“九九归一”& & 4、“九九归一”本身的二种解释：& & （1）解释一“归根到底”，& & （2）解释二“绕了不少圈子，最后又还了原”。&& & （3）然而，这二种解释都没有真正诠释清楚它的深刻内涵。&
仅仅是对成语狭义、简单的理解。& &“九九归一”尽管指万物“周而复始”或者“归根到底”，但却不是原地的轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点循环往复，以至无穷无尽，螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对宇宙中事物发展的辩证认识、是朴素的唯物主义哲学思想。& & &二、“九”数与古代易经的关系，对中国易经的基本认识& & 延伸性阅读：&
& 1、中国古老《易经》有两种，一种叫《连山易》.一种叫《归藏易》.加上《周易》.总称为“三易”.&
&《连山易》是神农时代的《易》.所画八卦的位置.和&周易&的八卦位置是不一样的.&
& 黄帝时代的《易》为&归藏易&.&&
&《连山易》以艮卦开始。&
&《归藏易》以坤卦开始。&
& 到了&周易&则以乾卦开始.&
& 这是三易的不同之处.&
& 说到这里.我们要有一个概念.现在的人讲《易经》.往往被这一本《周易》范围住了.&
& 因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了.绝传了。&
& 事实上还有没有?&
& 这是一个大问题.可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西.如医药.堪舆.还有道家这一方面的东西.都是《连山》.《归藏》两种易学的结合.&&
&《连山》.《归藏》以外.《周易》的本身这门学问中.有一个原则亦叫“三易”.意思是说《易经》包括了三个大原则:&
& 就是一.变易,二.简易,三.不易.&
& 研究《易经》.先要了解这三大原则的道理.&&
& (1)变易&&
& 第一.所谓变易.是《易经》告诉我们.世界上的事.世界上的人.乃至宇宙万物.没有一样东西是不变的.
在时.空当中.没有一事.没有一物.没有一情况.没有一思想是不变的.不可能不变.一定要变的.譬如我们坐在这里.第一秒钟坐下来的时候.已经在变了.立即第二秒钟的情况又不同了.时间不同.环境不同.情感亦不同.精神亦不同.万事万物.随时随地.都在变中.非变不可.没有不变的事物.所以学《易》先要知道[变".高等智慧的人.不但知变而且能适应这个变.这就是为什么不学易不能为将相的道理了. &
& 由这一点.我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”.这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩.城隍庙里塑一个鬼.高高瘦瘦.穿白袍.戴高帽.舌头吐得很长.名[白无常".而说这个“无常鬼"来了.人就要死亡.这是迷信.&
& 实际上“无常"这名词.是一种佛理.意思是世界上没有一种东西能永恒存在的.所以名为“无常".这就是《易经》中变易的道理.&
& 我们中国文化中的《易经》.是讲原则.宇宙中的万事万物.没有不变的.非变不可.这是原则.印度人则是就现象而言.譬如看见一幢房子盖起来.这房子将来一定会倒.看见人生下来.也一定会病.会老.会死.这是看现象而名之为“无常”.&&
& (2)简易&&
& 第二简易.是宇宙间万事万物.有许多是我们的智慧知识没有办法了解的.
在这里产生了一个问题.我常常跟朋友们讲.也可以说是哲学上的一个对比.天地间[有其理无其事"的现象.那是我们的经验还不够.科学的实验还没有出现.“有其事不知其理"的.那是我们的智慧不够.
换句话说.宇宙间的任何事物.有其事必有其理.有这样一件事.就一定有它的原理.只是我们的智慧不够.经验不足.找不出它的原理而已.&
& 而&易经&的简易也是最高的原则.宇宙间无论如何奥妙的事物.当我们的智慧够了.了解它以后.就变成为平凡.最平凡而且非常简单.&
& 我们看京剧里的诸葛亮.伸出几个手指.那么轮流一掐.就知道过去.未来.有没有这个道理?
有.有这个方法.古人懂了《易经》的法则以后.懂了宇宙事物以后.把八卦的图案.排在指节上面.再加上时间的关系.空间的关系.把数学的公式排上去.就可以推算出事情来.&
&这就是把那么复杂的道理.变得非常简化.所以叫作简易.
那么.&易经&首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变.尽管变的法则很复杂.宇宙万事万物再错综复杂的现象.在我们懂了原理.原则以后.就非常简单了. &
& (3)不易&&
& 第三不易.万事万物随时随地都在变的.可是却有一项永远不变的东西存在.就是能变出来万象的那个东西是不变的.那是永恒存在的.&
& 那个东西是什么呢?&
& 宗教家叫它是“上帝“是[神".是“主宰”是“佛”.是“菩萨”.哲学家叫它是 “本体”.科学家叫它是“功能”.管它是什么名称.反正有这样一个东西.这个东西是不变的.这个能变万有.万物.万事的“它”是不变的. &
& 这是&易经&的三个原则.先要懂得.&&
&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &资料源自《周易杂说--南怀瑾著》.& & 三、八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。&
& 诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。 &&
& 先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。 &&
& 后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。&
& 按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
& 如果你要问世上最早的哲学，最早的数理和符号逻辑，最早指出宇宙人生奥秘的学问是什么？&
& 那么，可以肯定地回答你，就是中国的《易经》。&
& 据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……&
& 学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个大法则。&
& 所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之首。&
& 对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。& &《易传》系辞（赫赫有名的天地之数）：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。&
& 九数是易理中的老阳之数，阳九之数体现了作为高高在上的君王，政体中所用之数要和合天地之道，也就是易道。&
& 一生二二生三,三生万物,而九九归一,所以,九代表至高无上,所以是阳。&
& 易理中的1 3 5 7 9都是阳数,2 4 6 8是阴.&&
& 其中的 阳爻"―"代表奇数一、三、五、七、九,取阳刚积极的含义,以最大"九"称阳爻,八卦成于三(三划),天成于三(三才中的三),所以用"九".&
& “9”，九是零至九这十个数字中最大的一个，当然也是单数中最大的，是阳之极限，所以，有九五之尊、九九重阳等说法。&
& 古老易理中的“九”即为至尊之数，“九”是第一吉数。&
& &阴爻"--"代表偶数二、四、六、八、十,取其柔中消极的含义,以偶数中间数"六"称阴爻,八卦成于三(三划),地成于三(三才中的二),所以用"六".& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 资料源自《易卦通解--刘洪泽著》&&
& 四、取“九九”数象征“九九归一”中朴素的辩证唯物主义内涵，表示宇宙事物时时都在生生灭灭中无穷无尽地发展着，表示人类历史的永恒与发展的辩证统一：用“九九归一”象征几千年来，由于外敌入侵和内乱等原因，尽管中国经历过多次的分裂，但是华夏民族的文化始终未被灭亡且在绵延不绝地发展，中华九州最终还是归于一统，国家的统一始终是中国历史的主流，也是中国历史发展的内在规律。& & 五、“华夏”称谓源远流长，史载有：& &&《左传?定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华”。 　　《左传?襄公二十六年》：“楚失华夏”。 　　《尚书?武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。 　　《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。 　　《说文》：“华，荣也”，“夏，中国之人也”。 　　《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。& & &。。。。。。& & &六、中国上古代时代将华夏的区域行政划分为“九州”：& & &延伸阅读：& &&《周礼?夏官?职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。 　　（《逸周书?职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。） 　　《吕氏春秋?有始览?有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。” 　　《尚书?禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。 　　《尔雅?释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰t州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。” 　　《淮南子?地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。” 　　《后汉书?张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西m州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。” 　　《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”& & 附：& & 书名 九州名称& &《周礼?夏官?职方氏》 扬荆豫兖冀青雍幽并& &《吕氏春秋?有始览?有始》 扬荆豫兖冀青雍幽徐& &《尚书?禹贡》 扬荆豫兖冀青雍徐梁& &《尔雅?释地》 杨荆豫兖冀t徐幽营& &《淮南子?地形训》 肥土成土隐土滔土农土沃土并土中土申土& &《后汉书?张衡传》 肥土成土隐土滔土晨土深土开土白土信土& &《初学记》& & 九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》中便有了冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，其他古籍如《尔雅?释地》、《周礼?职方》、《吕氏春秋?有始览》中也有九州的记载，虽然各书中具体州名有所差异，但记载的均为九州。传统看法以为《禹贡》是夏制，《尔雅》是商制，《周礼》是周制。&　　实际上，州成为政区是在东汉后期的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，一直沿用至今。& & &从本意上讲，“九州”最早并非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称，这时的“九州”只是一个单纯的地域概念。后具有族属指称作用的民族概念“华夏”和“九州”联合使用，即华夏族治下的“九州”，其所指范围，随着时代的推移而经历了一个从小到大的扩展过程。如今引申为“中国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。& & &由于年代不久远，九州具体区划时间的虽无法得到确切考证，但是依据众多考古文物遗迹的发现可以了解到“九州”概念的形成不晚于战国时期。尤其遂公S的出现，说明了“大禹治水”是一段十分可靠的历史事件。而由《尚书.禹贡》等典籍所指出的“九州”是出于国家初步建成的一种管理模式的尝试。秦公簋中的“禹迹 ”正是大禹治理规划的体现。&& & 古九州现今大致方位分别为： 　　荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带） 　　兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部） 　　雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带） 　　青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带） 　　冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地） 　　徐州（今山东省东南部和江苏省的北部） 　　豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部） 　　扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地） 　　梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）　　可以说，“九州”概念或许并非一时形成的，但这种意识可以说已经从“三代”文明慢慢酝酿成熟了。& & 古代“周易”资料里也载有“九州”的内容：& &&有关“九州”的历史文献大体可分为两派：《周礼?夏官?职方氏》、《吕氏春秋?有始览?有始》、《尚书?禹贡》和《尔雅?释地》为一派，可暂称为《周礼》派；《淮南子?地形训》、《后汉书?张衡传》以及《初学记》第一引《河图括地象》为一派，可暂称为《河图》派。 　　《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，疑点无多。 　　《河图》派将“九州”限定在山东地区，并且九州分布十分均匀，冀州被称为“正中”。其立论依据为《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体考辨如下： 　　m州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称m兹，《山海经?大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰m兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。m州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州），《列子?黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三疆域志古迹一济南府历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子?在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书? 尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记?周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。 　　阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋?闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。”今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传?隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。 　　冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞?离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子?览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出具体所在。我们只能根据其它材料做一估计。 　　现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。《山海经?大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书?尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏?启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《盐铁论?结和》：“黄帝战涿鹿，杀两、蚩尤而为帝。” 　　赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传?昭公二十九年》：“少氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经?海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰 “不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋?慎大览?慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传?宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经?大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾（yǐ）山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。 　　冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证。 　　再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议。依《水经?汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河。《左传?昭公二十六年》曰： “成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。至于今东周河，《水经?洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水。《归藏?启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内。 　　换个角度说，《汉书?地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。”《史记?五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集?对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传?昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经?汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。”今临汾市治；一在河南，《左传?哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋?宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传?哀公廿七年》： “越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经?泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田Z及宋人伐我东鄙，围平阳。”今邹城市治。 　　尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化――海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定。但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传?哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。& & 资料综合/view/2572338.htm& & 故以“九九”之数和“九九归一”来表示自古以来中国疆域一直就是极大，华夏民族一直就是生生不息，中华文化一直就是绵延发展， 国家历经多次战乱和分裂后最终一直就是走向统一，这些都是中国悠久的历史中不变的事物。& & 七、中华碑碑头设计主要内容：& & 1、光芒四射的太阳与巨龙腾飞& &（1）太阳的文化意象和象征意义与历史渊源 && & 延伸阅读：& & 原始崇拜体系与中国文化精神的起点：& & 人类与动物世界分离的根本标志是精神世界的形成。自人类产生到精神世界的形成，走过了漫长的数百万年时光。至旧石器晚期，随着“新人”的形成，远古人类才开始摆脱蒙昧，有了审美意识与艺术，有了种种的迷}