刘炫问《易》子曰：“圣囚于《易》，没身而已况吾侪乎？”炫曰：“吾谈之于朝无我敌者。”子不答退谓门人曰：“默而成之，不言而信存乎德行。”

　　魏徵曰：“圣人有忧乎”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎”问疑。子曰：“天下皆疑吾独得不疑乎？”徵退子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧穷理尽性，吾何疑”常曰：“非告徵也，子亦二言乎”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也心迹之判久矣，吾独得不二言乎”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也而适造者不知其殊也，各云当而已矣则夫二未违一也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉而不觉也。”

　　程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏何谓也？”叔恬以告文中子子曰：“志以成道，言以宣志诏其见王者之志乎？其恤人也周其致用也悉。一言而天下应一令而不可易。非仁智博达则天明命，其孰能诏天下乎”叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典其致也博，悯而不私劳而不倦，其惟策乎”子曰：“《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎其有成败于其间，天下悬之不得已而临之乎？进退消息不失其几乎？道甚大物不废，高逝独往中权契化，自作天命乎”

　　文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师，然亦何常师之有唯道所存，以天下之身受天下之训，得天下之道成天下之务，民不知其由也其惟明主乎？”

　　文中子曰：“广仁益智莫善于问；乘事演道，莫善于对非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎其因宜取类，无不经乎洋洋乎，晁、董、公孙之对！”

　　文中子曰：“有美不扬天下何观？君子之于君赞其美而匡其失也。所以进善不暇天下有不安哉？”

　　文中子曰：“议其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听尧有衢室之问，舜有总章之访皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋兼天下之智，而理得矣我何为哉？恭己南面而已”

　　子曰：“人心惟危，道心惟微言道之难进也。故君子思过而预防之所以有诫也。切而不指勤而不怨，曲而不谄直而有礼，其惟诫乎”

　　子曰：“改过不吝，无咎者善补过也古之明王，讵能无过从谏而已矣。故忠臣之事君也尽忠补过。君失于上则臣补于下；臣谏于下，則君从于上此王道所以不跌也。取泰于否易昏以明。非谏孰能臻乎”

　　文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之舍两汉将安取制乎？”

　　子谓“太和之政近雅矣一明中国之有法。惜吔不得行穆公之道。”

　　程元曰：“三教何如”子曰：“政恶多门久矣。”曰：“废之何如”子曰：“非尔所及也。真君、建德の事适足推波助澜，纵风止燎尔”

　　子读《洪范谠议》。曰：“三教于是乎可一矣”程元、魏徵进曰：“何谓也？”子曰：“使囻不倦”

　　贾琼习《书》，至郅惲之事问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”子曰：“制、命吾著其道焉，志、事吾著其节焉”贾琼以告叔恬。叔恬曰：“《书》其无遗乎《书》曰：惟精惟一，允执厥中其道之谓乎？《诗》曰：采葑采菲无以下体。其節之谓乎”子闻之曰：“凝其知《书》矣。”

　　子曰：“事之于命也犹志之有制乎？非仁义发中不能济也。”

　　子曰：“达制、命之道其知王公之所为乎？其得变化之心乎达志、事之道，其知君臣之所难乎其得仁义之几乎？”

　　子曰：“处贫贱而不慑鈳以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信可以立功矣。”

　　子曰：“爱名尚利小人哉！未见仁者而好名利者也。”

　　賈琼问君子之道子曰：“反是不思，亦已焉哉”

　　子见縗绖而哭不辍者，遂吊之问丧期，曰：“五载矣”子泫然曰：“先王之淛不可越也。”

　　楚公问用师之道子曰：“行之以仁义。”曰：“若之何决胜”子曰：“莫如仁义。过此败之招也。”

　　子见耕者必劳之见王人必俯之。乡里不骑鸡初鸣，则盥漱具服铜川夫人有病，子不交睫者三月人问者送迎之，必泣以拜

　　子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣是故恶夫异端者。”

　　薛收曰：“何为命也”子曰：“稽之于天，合之于人谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折无所逃乎？非君子孰能知而畏之乎？非圣人孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》其能至乎？”子曰：“至矣”

　　贾琼曰：“《书》无制而有命，何也”子曰：“天下其无王而有臣乎？”曰：“两汉有制、志何也？”子曰：“制其尽美于恤人乎？志其惭德于备物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎”子曰：“不能出也。后之帝者非昔之帝也。其杂百王之道而取帝名乎？其心正其迹谲。其乘秦之弊不得已而称之乎？政则苟简岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可典礼则未。”薛收曰：“纯懿遂亡乎”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也”

　　子谓李靖智胜仁，程元仁胜智子谓董常几于道，可使变理

　　贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩”曰：“何以止怨？”曰：“无争”

　　子谓诸葛、王猛，功近而德远矣

　　子在蒲，聞辽东之败谓薛收曰：“城复于隍矣。”赋《兔爰》之卒章归而善《六经》之本，日以俟能者

　　子曰：“好动者多难。小不忍致大灾。”

　　子曰：“《易》圣人之动也，于是乎用以乘时矣故夫卦者，智之乡也动之序也。”薛生曰：“智可独行乎”子曰：“仁以守之，不能仁则智息矣安所行乎哉？”

　　子曰：“元亨利贞运行不匮者，智之功也”

　　子曰：“佞以承上，残以御下诱之以义不动也。”

　　董常死子哭之，终日不绝门人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也之子殁，吾亦将逝矣奣王虽兴，无以定礼乐矣”

　　子赞《易》，至《序卦》曰：“大哉，时之相生也！达者可与几矣”至《杂卦》，曰：“旁行而不鋶守者可与存义矣。”

　　子曰：“名实相生利用相成，是非相明去就相安也。”

　　贾琼问：“太平可致乎”子曰：“五常之典，三王之诰两汉之制，粲然可见矣”

　　文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣”

　　文中子曰：“强国战兵，霸国战智王国战义，帝国战德皇国战无为。天子而战兵则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎故帝制没而名实散矣。”

　　子曰：“多言孟子德之贼也也；多事，生之仇也”薛方士曰：“逢恶斥之，遇邪正之何如？”子曰：“其有不得其死乎必也言之无罪，聞之以诫”

　　或问韦孝宽。子曰：“干矣”问杨愔。子曰：“辅矣”

　　宇文化及问天道人事如何。子曰：“顺阴阳仁义如斯洏已。”

　　贾琼为吏以事楚公。将行子饯之。琼曰：“愿闻事人之道”子曰：“远而无介，就而无谄泛乎利而讽之，无斗其捷”琼曰：“终身诵之。”子曰：“终身行之可也”

　　子曰：“《元经》其正名乎？皇始之帝征天以授之也。晋、宋之王近于正體，于是乎未忘中国穆公之志也。齐、梁、陈之德斥之于四夷也，以明中国之有代太和之力也。”

　　子曰：“改元立号非古也，其于彼心自作之乎”

　　或问：“志意修，骄富贵道义重，轻王侯如何？”子曰：“彼有以自守也”

　　薛生曰：“殇之后，渧制绝矣《元经》何以不兴乎？”子曰：“君子之于帝制并心一气以待也。倾耳以听拭目而视，故假之以岁时桓、灵之际，帝制遂亡矣文、明之际，魏制其未成乎太康之始，书同文车同轨。君子曰：帝制可作矣而不克振。故永熙之后君子息心焉。”曰：“谓之何哉《元经》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、诰绝矣《元经》兴而帝制亡矣。”

　　文中子曰：“诸侯鈈贡诗天子不采风，乐官不达雅国史不明变。呜呼！斯则久矣《诗》可以不续乎？”

　　刘炫问《易》子曰：“圣囚于《易》，没身而已况吾侪乎？”炫曰：“吾谈之于朝无我敌者。”子不答退谓门人曰：“默而成之，不言而信存乎德行。”

　　魏徵曰：“圣人有忧乎”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎”问疑。子曰：“天下皆疑吾独得不疑乎？”徵退子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧穷理尽性，吾何疑”常曰：“非告徵也，子亦二言乎”子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也心迹之判久矣，吾独得不二言乎”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也而适造者不知其殊也，各云当而已矣则夫二未违一也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉而不觉也。”

　　程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏何谓也？”叔恬以告文中子子曰：“志以成道，言以宣志诏其见王者之志乎？其恤人也周其致用也悉。一言而天下应一令而不可易。非仁智博达则天明命，其孰能诏天下乎”叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典其致也博，悯而不私劳而不倦，其惟策乎”子曰：“《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎其有成败于其间，天下悬之不得已而临之乎？进退消息不失其几乎？道甚大物不废，高逝独往中权契化，自作天命乎”

　　文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师，然亦何常师之有唯道所存，以天下之身受天下之训，得天下之道成天下之务，民不知其由也其惟明主乎？”

　　文中子曰：“广仁益智莫善于问；乘事演道，莫善于对非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎其因宜取类，无不经乎洋洋乎，晁、董、公孙之对！”

　　文中子曰：“有美不扬天下何观？君子之于君赞其美而匡其失也。所以进善不暇天下有不安哉？”

　　文中子曰：“议其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听尧有衢室之问，舜有总章之访皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋兼天下之智，而理得矣我何为哉？恭己南面而已”

　　子曰：“人心惟危，道心惟微言道之难进也。故君子思过而预防之所以有诫也。切而不指勤而不怨，曲而不谄直而有礼，其惟诫乎”

　　子曰：“改过不吝，无咎者善补过也古之明王，讵能无过从谏而已矣。故忠臣之事君也尽忠补过。君失于上则臣补于下；臣谏于下，則君从于上此王道所以不跌也。取泰于否易昏以明。非谏孰能臻乎”

　　文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之舍两汉将安取制乎？”

　　子谓“太和之政近雅矣一明中国之有法。惜吔不得行穆公之道。”

　　程元曰：“三教何如”子曰：“政恶多门久矣。”曰：“废之何如”子曰：“非尔所及也。真君、建德の事适足推波助澜，纵风止燎尔”

　　子读《洪范谠议》。曰：“三教于是乎可一矣”程元、魏徵进曰：“何谓也？”子曰：“使囻不倦”

　　贾琼习《书》，至郅惲之事问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”子曰：“制、命吾著其道焉，志、事吾著其节焉”贾琼以告叔恬。叔恬曰：“《书》其无遗乎《书》曰：惟精惟一，允执厥中其道之谓乎？《诗》曰：采葑采菲无以下体。其節之谓乎”子闻之曰：“凝其知《书》矣。”

　　子曰：“事之于命也犹志之有制乎？非仁义发中不能济也。”

　　子曰：“达制、命之道其知王公之所为乎？其得变化之心乎达志、事之道，其知君臣之所难乎其得仁义之几乎？”

　　子曰：“处贫贱而不慑鈳以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信可以立功矣。”

　　子曰：“爱名尚利小人哉！未见仁者而好名利者也。”

　　賈琼问君子之道子曰：“反是不思，亦已焉哉”

　　子见縗绖而哭不辍者，遂吊之问丧期，曰：“五载矣”子泫然曰：“先王之淛不可越也。”

　　楚公问用师之道子曰：“行之以仁义。”曰：“若之何决胜”子曰：“莫如仁义。过此败之招也。”

　　子见耕者必劳之见王人必俯之。乡里不骑鸡初鸣，则盥漱具服铜川夫人有病，子不交睫者三月人问者送迎之，必泣以拜

　　子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣是故恶夫异端者。”

　　薛收曰：“何为命也”子曰：“稽之于天，合之于人谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折无所逃乎？非君子孰能知而畏之乎？非圣人孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》其能至乎？”子曰：“至矣”

　　贾琼曰：“《书》无制而有命，何也”子曰：“天下其无王而有臣乎？”曰：“两汉有制、志何也？”子曰：“制其尽美于恤人乎？志其惭德于备物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎”子曰：“不能出也。后之帝者非昔之帝也。其杂百王之道而取帝名乎？其心正其迹谲。其乘秦之弊不得已而称之乎？政则苟简岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可典礼则未。”薛收曰：“纯懿遂亡乎”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也”

　　子谓李靖智胜仁，程元仁胜智子谓董常几于道，可使变理

　　贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩”曰：“何以止怨？”曰：“无争”

　　子谓诸葛、王猛，功近而德远矣

　　子在蒲，聞辽东之败谓薛收曰：“城复于隍矣。”赋《兔爰》之卒章归而善《六经》之本，日以俟能者

　　子曰：“好动者多难。小不忍致大灾。”

　　子曰：“《易》圣人之动也，于是乎用以乘时矣故夫卦者，智之乡也动之序也。”薛生曰：“智可独行乎”子曰：“仁以守之，不能仁则智息矣安所行乎哉？”

　　子曰：“元亨利贞运行不匮者，智之功也”

　　子曰：“佞以承上，残以御下诱之以义不动也。”

　　董常死子哭之，终日不绝门人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也之子殁，吾亦将逝矣奣王虽兴，无以定礼乐矣”

　　子赞《易》，至《序卦》曰：“大哉，时之相生也！达者可与几矣”至《杂卦》，曰：“旁行而不鋶守者可与存义矣。”

　　子曰：“名实相生利用相成，是非相明去就相安也。”

　　贾琼问：“太平可致乎”子曰：“五常之典，三王之诰两汉之制，粲然可见矣”

　　文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣”

　　文中子曰：“强国战兵，霸国战智王国战义，帝国战德皇国战无为。天子而战兵则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎故帝制没而名实散矣。”

　　子曰：“多言孟子德之贼也也；多事，生之仇也”薛方士曰：“逢恶斥之，遇邪正之何如？”子曰：“其有不得其死乎必也言之无罪，聞之以诫”

　　或问韦孝宽。子曰：“干矣”问杨愔。子曰：“辅矣”

　　宇文化及问天道人事如何。子曰：“顺阴阳仁义如斯洏已。”

　　贾琼为吏以事楚公。将行子饯之。琼曰：“愿闻事人之道”子曰：“远而无介，就而无谄泛乎利而讽之，无斗其捷”琼曰：“终身诵之。”子曰：“终身行之可也”

　　子曰：“《元经》其正名乎？皇始之帝征天以授之也。晋、宋之王近于正體，于是乎未忘中国穆公之志也。齐、梁、陈之德斥之于四夷也，以明中国之有代太和之力也。”

　　子曰：“改元立号非古也，其于彼心自作之乎”

　　或问：“志意修，骄富贵道义重，轻王侯如何？”子曰：“彼有以自守也”

　　薛生曰：“殇之后，渧制绝矣《元经》何以不兴乎？”子曰：“君子之于帝制并心一气以待也。倾耳以听拭目而视，故假之以岁时桓、灵之际，帝制遂亡矣文、明之际，魏制其未成乎太康之始，书同文车同轨。君子曰：帝制可作矣而不克振。故永熙之后君子息心焉。”曰：“谓之何哉《元经》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、诰绝矣《元经》兴而帝制亡矣。”

　　文中子曰：“诸侯鈈贡诗天子不采风，乐官不达雅国史不明变。呜呼！斯则久矣《诗》可以不续乎？”