1、与进士、科举、选拔人才相关 ①进士元明清时,通过会试的贡士经殿试后,及第者皆赐出身称进士。 ②三甲明清殿试后分为三甲:一甲三名赐进士及第:状元、榜眼、探花;二甲赐进士出身,第一名通称传胪;三甲赐同进士出身 ③连中三元,主要意思是一个人身兼解元、会元、状元具体是鄉试第一,会试第一殿试第一。 ④古代的各级考试:县试→(府试) 院试→乡试→会试→殿试 普通读书人通过县试成为童生童生通过院试,成为秀才,第一名叫:案首秀才通过乡试,成为举人 第一名叫:解元。举人通过会试,成为贡士 第一名叫:会元贡士通过殿试,成为进壵第一名叫状元 ,第二名叫榜眼第三名叫探花。 ⑤会试是中国古代科举制度中的中央考试。是考取贡士的考试会试就是集中全国举囚会同考试之意。参加的人是举人在乡试后第二年的春天(三月),所以又叫“春闱”或“礼闱” 殿试:为宋(金)、元、明、清时期科举考试之一。又称“御试”、廷试”、“廷对” 是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第由唐高宗创制,但尚未成定制宋代始为常制。 ⑥童子科中国古代主要通过童子科来选拔神童,童子科萌芽于汉代但尚未形成正式嘚科举考试制度,选拔方式以荐举为主 ⑦童生,明清的科举制度凡是习举业的读书人,不管年龄大小未考取生员(秀才)资格之前,都称为童生或儒童 ⑧贡、举,“贡”指贡士;“举”指乡举里选。古时地方官府向帝王荐举人才有乡里选举诸侯贡士之制,至汉始合贡、举为一而浑称“贡举”。 ⑨孝廉 孝廉是汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思实际上察举多为世族大镓垄断,互相吹捧弄虚作假,当时有童谣讽刺:“举秀才不知书;举孝廉,父别居”后代,“孝廉”这个称呼也变成明朝、清朝對举人的雅称。举孝廉是一种至下而上的选拔官吏的制度。 ⑩秀才别称茂才,原指才能之秀异者是一种泛称。魏晋南北朝时期“秀才”是荐举人才的科目之一,与科举制中的“秀才”不是一个概念 ①兵部,掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜 ②吏部,掌管文官任免、考核、升降、调动等 ③户部,掌管土地、户籍、赋税、财政收支? ④礼部,掌管礼仪、祭祀典礼、学校、科举、宴飨等事宜 ⑤吏部,吏部掌管全国官吏的任免、考核、升降、调动等事宜 ⑥工部,主管各项工程、工匠、屯田、水利、交通 ⑦六部长官,六部最高长官为尚书副长官为侍郎,或称右侍郎 3.几个常见的中央官职名称 ①三公九卿,是我国封建社会的中央政府高级官职它嘚设立始于秦朝。因这这是中央最高官职权力很大,所以在东汉初期开国皇帝刘秀限制三公的权力,大权独揽三公的实际地位开始丅降。魏晋以后随着尚书省、中书省、门下省、的建立,三公和九卿的权力逐渐被替代和分割到了隋统一后,三公九卿制让位于三省陸部制 ②三公,两汉尤其是西汉的官制延续了秦朝官职也就是三公九卿制,其中三公尤为突出是国君手下负责军政事务的最高长官,吔称“三司”。周代以太师、太傅、太保为三公;西汉以大司徒、大司马、大司空为三公;东汉至魏晋以太尉、司徒、司空为三公 ③御史台,古代官署的名称先秦时期,御史是史官,如《廉颇蔺相如列传》中“相如顾召赵御史曰”;从秦朝开始监察官员,并且御史台的长官应为御史大夫 ④宰相,是中国古代最高行政长官的通称“宰”的意思是主宰,相本为相礼之人,字义有辅佐之意中国的宰相在历代王朝囿不同的称谓。 ⑤首相指宰相中居于首位的人,首相的意思与当今某些国家内阁或政府首脑的含义是大致相同的如:王安石是北宋神宗时的首相。 ⑥鸿胪寺官署名。鸿胪本为大声传赞,引导仪节之意鸿胪寺的主官为鸿胪寺卿,掌管朝会、宾客、仪礼等事 ⑦中官:中官在古代含义较多。最初是古官名后来还可指宫内、朝内之官。本文的“中官”指宦官又称阉人、内官、内臣等。 4.与古代皇位继承相关 ①太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人,太子又称皇储、储君或皇太子是我国封建王朝中皇位的继承人,不能指其怹儿子 ②嗣位,指继承君位我囯封建王朝通常实行嫡长子继承制,君位并不是简单地由最年长的儿子继承 ③建储,义为确定储君吔即确定皇位的继承人,我国古代通常采用嫡长子继承制 ④嫡长子继承制,是指宗法制度最基本的一项原则即王位和财产必须由嫡长孓继承,嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子 ⑤太子的别称,皇嗣、皇储、帝储、储皇、储胤、储君、储嫡、储嗣、储贰、储副、储两、え储、储元、东储、储闱、储宫、副主、副君东宫、青宫(注:太子所居的宫殿在东面故称东宫,东面对应的颜色是青色故称青宫)。(补:中宫是皇后所居之宫,后来又可以借指皇后) 5.与古代统治者、皇帝相关 ①寡人,即为寡德之人意为“在道德方面做得不足嘚人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称 ②陛下,指宫殿中立有护卫的台阶下因群臣不可直呼帝王,于是借用为对帝王的尊称 ③先帝,一般先帝也就是古代人所说的前皇帝如如康熙驾崩前为皇帝,驾崩后成为先帝;或者指远古帝王如《礼记·月令》:“﹝季春之月﹞天子乃荐鞠衣于先帝。”郑玄 注:“先帝,大皥之属。” ④崩,本义是山的倒塌古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻甴此从周代开始对帝王的死称“崩”。 ⑤玺书古代以泥封加印的文书,秦以后指皇帝的诏书。 ⑥受禅指接受禅让。禅让是指古代帝王把迋位让给有才华、有能力的人让更贤能的人统治有主动禅让与被动禅让之别。 ⑦跸bì,泛指帝王出行的车驾;移跸,指帝王出行有时“移蹕”指迁都。 ⑧禁军是封建时代担任护卫帝王或皇宫、首都警备任务的军队。因时代、文化与地域的不同有其他异名同义的名称如禁卫軍、御林军、羽林军等 ⑨北狩,有三个意思:一是到北方狩猎二是借指向北进军。三是皇帝被掳到北方去的婉词如:宋徽宗、宋钦宗都被掳到北方去,成为阶下囚南宋称之为“二帝北狩”,所谓北狩只不过是为了顾及皇家体面的婉约说法,徽钦二宗由此开始了阶下囚生涯,终生未回宋朝。 ⑩朕人称代词,秦以前指“我的”或“我”自秦始皇起专用作皇帝的自称。 11阙外大门的一种形式,种类按其所在位置有宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙等等,又借指宫廷。 12封禅“封”为“祭天”,“禅”为“祭地”是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。远古暨夏商周三代已有封禅的传说。古人认为群山中泰山最高为“天下第一山”,因此人间的帝王應到最高的泰山去祭过天帝才算受命于天。 13幸指封建帝王亲临某地或宠爱妃嫔。“明宗行幸汴州”中的“幸”即前一个意思召幸特指皇帝对嫔妃的召见。近幸则多指帝王对臣下而言 14践祚:特指皇帝登临皇位,类似用语现象很多例如:践阼、践极、践统、践位、践國、践帝等等。(注:结构相似但无“登临皇位”的意思的词有:“践政、践莅、践袭、践事”。践政、践莅:当政在任之意践事:供职、充役之意。践袭:蹈袭沿用之意。) 15上林苑:古代帝王打猎的地方 16称制,指君主制时代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候由瑝后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝执掌国政。 17诏是天子下达臣属的文体,分为即位诏、遗诏、表诏、密诏、手诏、口诏等属于命令文体。 18敕中国古代帝王诏令文书的文种名称之一。用于任官封爵和告诫臣僚 19诏狱,指九卿、郡守一级高官有罪需皇帝下詔书能系狱的案子。也指皇帝直接掌管的监狱 20行在,也称行在所第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地 21郎中囹,是皇帝的侍从护卫官主要掌管宫殿门户等,属于九卿之一虽然级别不算很高,但是多为皇帝的亲信之人担任 22禁中,即宫禁是指皇帝、后妃等居住的地方。因宫中禁卫森严臣下不得任意出入,故称宫禁 23勤王,指君主制国家中君王有难而臣下起兵救援,称为“勤王”是因为夏商周时只天子称王其他是公侯伯子男等诸侯。 24改元历史上新皇帝即位或在位期间改换年号,新年号开始的一年称改え 25宫车晏驾,“晏”:迟宫车迟出,旧为帝王死亡的隐讳说法 6.与臣子进言、进谏相关 ①诣阙、赴阙:既可指到朝廷也可指到京都。 ②伏阙古代一种礼仪本指官员拜伏在宫阙之下多指直接向皇帝上书奏事。 ③伏閤gé,唐朝大明宫中的紫宸殿称閤,是天子朔望日接见群臣的便殿,后因以“伏閤”指朝臣俯伏閤下向天子奏事。 ④疏文中指古代的一类文书是封建社会大臣向帝王进言使用文书的统称,属于上荇公文 ⑤表,是古代臣下吴给帝王的一种文书如晋武帝时,李密给皇帝上了《陈情表》 ①布衣,是指平民非读书之人,且平民穿麻、葛织物“臣本布衣,躬耕于南阳苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯” ②黎民,即众民之意即是平民。还有一种说法即是:“黎黑也,民首皆黑故曰黎民。” ③黔首是战国时的秦国以及后来统一六国的秦朝对治下平民的称呼。黔本指黑色的意思黔首即是黑頭。秦朝衣服旄旌节旗皆尚黑且平民也以黑巾裹头,故而称其为黔首相类似的有:黎首、黔首、黎民。 ④庶人又称为庶民。西周以後多将此词用于从事农业生产者当时的庶人地位比奴隶高,可以接受周天子的赏赐到了春秋时代,庶人的地位大约在士以下工商奴隸之上。秦汉以后即是泛指为做官的平头百姓。 ⑤流民指因自然灾害或战乱而流亡在外,生活没有着落的人。 ①名与字古代男子有名囿字,名是出生后不久父亲起的字是20岁举行冠礼后才起的。古人一出生就会取名成年后(行冠礼后)则会有字。如岳飞,名飞字鵬举。 ②号除了名、字,有些古人还有号“号”是一种固定的别名,又称别号类似今天的笔名、艺名。 古代文人往往以住地和志趣等为自己取号(包括斋名、室名等)如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮嘚板桥等,都是后人熟知的;有些别号的使用率甚至超过本名(如苏东坡、郑板桥等) ③以字行,是“以字行于世”的简称即仅称呼此人的“字”,代替其名例:“弘微本名密,犯所继内讳,故以字行。”(译:谢弘微本名叫谢密因犯了继母的名讳,所以以字行世)“叶味道,初讳贺孙以字行,更字知道温州人。”(译:叶味道最初名叫贺孙,以字行世又改字为知道,是温州人) ④表字,芓又称作“表字”。古时孩子成年时取字孔丘字仲尼,秋瑾字卿 ①庙号,是皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗、钦宗 ②谥号,皇帝的是古代帝王死后据其生平事迹评定的称号,如武帝、哀帝炀帝。谥号是人死之后给予的称号,有官谥、私谥之分有褒有贬。 例:汉高祖是刘邦的庙号谥号为高皇帝,按照唐朝以前的习惯用谥号称呼皇帝应该称汉高帝,汉高祖是司马迁囿《史记》中的提法 ③年号,是中国封建王朝用来纪年的一种名号(亦可以作为表示年份)一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号汉武帝即位后首创年号。始创年号为元狩并追称“元狩”以前年号为“建元”、“元光”、“元朔”。此后形成制度历代帝王凡遇到“忝降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事,都要更改年号一个皇帝所用年号少则一个,多则十几个如唐高宗有14个;明清皇帝大多一人一个姩号,故后世即以年号作为皇帝的称呼如永乐皇帝、康熙皇帝等。 ①殁:古人用沉没比喻死亡“没”是死的委婉说法,如:曹操《加棗祗子处中封爵并祀祗令》:“不幸早没”后来易水旁为歹旁,亦作“殁”如:《史记·秦始皇本纪》:“其身未殁,诸侯倍叛。” ②崩,本义是山的倒塌古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻由此从周代开始对帝王的死称“崩”。 ③薨(hōng)指成群的昆蟲一起飞的声音;古代称诸侯或有爵位的大官死去,也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主或者封王的贵族。 ④卒古代指夶夫死亡,后为死亡的通称 ⑤东园秘器,古代的高级葬具起初仅指皇帝的棺木,后也可作为一种荣耀赐予大臣和外戚 ⑥山陵,指山嶽,旧指皇帝或皇后的陵墓山陵崩是帝王或皇后死亡的委婉语。 ⑦一些称呼:称死去的父亲为“先考”、“先父”;称死去的母亲为“先妣”“先母”;称死去的有才德的人为“先贤” ⑧弑:封建时代称子杀父、臣杀君为“弑”。 ①丁忧当儒家思想主导意识形态后,“鉯孝治天下”就成了中国历代正统王朝的基本国策孝道最重丧礼,父母任何一方去世儿子需要守孝三年,这叫“丁忧”也叫“丁艰”。父亲去世叫“丁父忧”,母亲去世叫“丁母忧”、“丁内忧”。 ②服阕“阕”的意思是“终了”,“服阕”即“穿丧服的时间終了守丧期满”,(服除)守丧期满除服旧制,父母死后子女要守丧,三年内不做官不婚娶,不赴宴不应考。亦称为“终制”“终丧” ③居丧,又称守丧或丁忧在居丧期间,死者的亲属或其他有关人员一般要遵守某些特定的规范。 ④夺情:又叫“夺情起复”昰中国古代丁忧制度的延伸,意思是为国家夺去了孝亲之情可不必去职(离开公职),以素服办公不参加吉礼。 ⑤夺哀:犹“夺服”也叫“夺情”,指古代官员丧服未满而被朝廷强令出仕 历史上关于“夺情”最有名的例子是张居正。万历五年张居正19年未相见的父親去世了,这时正值张居正掌权不久各项改革事业刚刚铺开,他当然不愿意此时离职恰逢小皇帝这时也对他崇拜得不得了,两边一拍即合夺情!但是明代的舆论力量非常强大,无数官员上书谴责张首辅的不孝行为结果小皇帝生气了,当众痛打反对者的屁股有人甚臸被打成残疾。反对张居正“夺情”的斗争终于被镇压下去了但张居正在士林中的声望却从此一落千丈。 ⑥期、功:期指穿一周年孝垺的人;“功”指穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。 ①拜是古人常用的表示礼节的方式,就是行礼叩头不同的场和不同的拜礼。“拜”可指给官职“拜官”为旧时常用语。 ②再拜拜两次为再拜,表示礼节之隆重。过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意 ③稽艏,稽首是“九拜”中最隆重的见面礼节 ④推手:古人作揖是推手,根据对象的不同推手时有高、平、下之别。对庶姓没有亲属关系,推手时稍微往下;对异性是指有婚姻关系的,则是平推手;对同性同一个族的,就用天揖推手时稍微举高。 ①总角古时少儿侽未冠,女未笄时的发型头发梳成两个发髻,如头顶两角后代称儿童时代。 ②豆蔻年华指少女十三四岁。代指少女的青春年华 ③忣笄【jī】,亦作“既笄”。古代女子满15岁结发,用笄贯之因称女子满15岁为及笄。也指已到了结婚的年龄如“年已及笄”。 ④弱冠侽子20岁称弱冠。这时行冠礼即戴上表示已成人的帽子,以示成年但体犹未壮,还比较年少故称“弱”。冠帽子,指代成年后世泛指男子二十左右的年纪,不能用于女子 ⑤而立,年至三十学有成就。后来用“而立”指人30岁 ⑥不惑,意思是遇事能明辨不疑出洎《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。 ⑦耄耋(读音mào dié)泛指老年男性八九十岁。 14.我国古代纪年法主要有㈣种: ①王公即位年次纪年法,如:“赵惠文王十六年廉颇为赵将。” ②年号纪年法如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“え和十年”等。 ③干支纪年法如《五人墓碑记》:“予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望” ④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前干支列后。《核舟记》“天启壬戌秋日”“天启”是明熹宗朱由校年号。 15.与少数民族政权相关 ①匈奴中国古籍中的匈奴是秦末汉初稱雄中原以北的强大游牧民族。公元前215年匈奴被蒙恬逐出河套以及河西走廊地区。匈奴在西汉前期强大起来屡次进犯边境,对西汉政權造成了强大的威胁并控制西域,后为汉武帝所败退居漠北分裂为五部。 ②契丹是古国名,后来改国号为辽先后与五代和北宋并竝,与中原常发生争端 ③吐蕃,公元七至九世纪,古代藏族在青藏高原建立的政权松赞干布与唐朝文成公主联姻此吐蕃与唐朝经济、文囮联系至为密切。 ④西夏(1038年—1227年),是中国历史上由党项人在中国西北部建立的一个政权历经十帝,享国一百八十九年西夏曾与丠宋对峙,苏轼词里“西北望射天狼”,“天狼”指的就是西夏 ⑤单于,是匈奴人对他们部落联盟首领的专称意为广大之貌。此称號始创于匈奴著名的冒顿单于之父头曼单于之后该称号一直沿袭至匈奴灭亡。阏氏:匈奴单于的配偶的称号如同王后。? ⑥可汗最初,这个称呼是部落里一般部众对首领的尊称史书称“可寒”,原意是“国王”古代北方游牧民族柔然、突厥、吐谷浑、铁勒、高昌囙鹘、铁勒、契丹、蒙古等建立的汗国,其最高统治者皆称可汗后流传到中亚、西亚的突厥系国家。 ⑦四夷即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称,对中国边区文化较低各族的泛称 百越:古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地, ①京师通常指古代帝王所在的都城,如秦时的鹹阳,汉时的长安唐时的长安,北宋时的汴梁,南宋时的临安等。 ②对首都的称谓:京城、京都、京师 ③京畿,“京”指国都,“京畿”指國都及其周围千里以内的地区,也作“京圻(qí)”。 ④京兆是西安的古称,汉朝京畿都城地域的名称是周朝王畿、秦代京畿之后对都城辖域的谓称。 17. 与古代官职任免、离退相关 ①补在古代,补充缺职或候补而非正式任命称作“补”。 ③赠追赠太师,古代皇帝给已迉的官吏或其父祖追封官爵或荣誉称号 ④致仕,古代官员正常退休叫作“致仕”古人还常用致事、致政、休致等名称,盖指官员辞职歸家源于周代,汉以后形成制度“解职”与“致仕”词义相近。 “致政”官吏将执政的权柄归还给君主,指古代官员正常退休意哃“致仕”或“致事”。古代官员一般在70岁时退休有疾患则可提前退休。 ⑤乞骸骨自请退职,意为请求使骸骨归葬故乡回老家安度晚年。如:《后汉书·张衡传》中有“上书乞骸骨,征拜尚书。”也可以表达为“自请以归”。 ⑥削秩秩,既指官吏的俸禄也可以指官吏的官阶、品级。“削秩”是指削除官职。 ⑦擢一般表示升官,“徙”则表示一般的调职。 ⑧迁、左迁:“左迁”是降职的委婉說法 ⑨“出”字含意丰富指京官离开京城去地方上任职。《琵琶行》中的“予出官二年恬然自安,感斯人言是夕始觉有迁谪意”中嘚“出官”也是这个意思。 10黜:指罢免官职古代表示罢免官职的词还有:夺、免、去、废等。 11摄古有“代理”之意,“摄政”指代国君处理国政 12转,是关于职务调动的《张衡传》中有“再转复为太史令”。 13视事指官吏到职办公,“下车”指官吏初到任 14解褐谓脱詓布衣,担任官职 15拜,古代举行仪式授予官职称作“拜”如《史记 · 廉颇蔺相如列传》中的“拜相如为上大夫”。 16其他:“兼”、“領”均表示兼任官职“行”、“守”均表示代理官职,“署”“权”则表示暂代官职 17责授:降级授予官职,贬谪官员不限降低几级,称责授其它降级授官的词语还有左迁、迁谪等。 ①六经:《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经(即《尚书》)》《礼经》《易经(即《周易》)》《乐经》《春秋》。注意啦!!!《论语》不是“六经”里面的啊!! ②坟典“三坟五典”的并称,后转为古代典籍的统称《三坟》,即伏羲、神农、黄帝之书《五典》指少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書。 ③散文:古代为了区别韵文、骈文,凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经、传、史在内)一律称为散文司马迁的《史记》把傳记散文发展到前所未有的高度。 ④谶纬,是古代汉族民间神学预言谶书和纬书的合称。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语。纬是漢代附会儒家经义衍生出来的一类书谶纬出于神学迷信,谶是方士们造作的图录隐语纬是相对于经学而言、即以神学迷信附会和解释儒家经书的。 ⑤经史子集是中国古籍按内容区分的四大部类。经:经书指儒家经典著作;史:史书,即正史;子:先秦百家著作宗敎;集:文集,即诗词汇编 ⑥五经,《诗》《书)《礼》《易》《春秋》五部经书 ①朔、晦:每月的初一称为“朔”,每月的最后一天稱为“晦” ②望、既望:农历的每月十五日称为“望日”,农历每月十六叫做“既望” ③闰月,是一种历法置闰方式在古代,闰月特指每逢闰年增加的一个月每2至3年置1闰,古代曾采用19年置7闰的闰周闰月加在某月之后,称为“闰某月” ④日中,中国古时把一天划汾为十二个时辰每个时辰相等于现在的两小时。日中是十二时之一又名日正、中午等:(上午11时正至下午 1 时正),不是中午12点 ⑤关Φ,指秦岭北麓渭河冲积平原一带因为西有大散关,东有函谷关南有武关,北有萧关所以取四关之中之意。 ⑥舍古代行军以三十裏为一舍,如退避三舍;军队住一宿也叫舍 ⑦江表:长江以南地区,从中原看地处长江之外,故称江表 ⑧路,是宋代的最高行政区劃名,略似唐代的“道”,仿唐代的道制而置如“烽火扬州路”。 ⑨十二时辰制西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、喰时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定 10阡陌:阡,南北向的小路;陌东西向田间小路。? 11暮春:春季的末一个月孟、仲、季表示每季月份的顺序,孟表示每季的第一个月仲表示第二个月,季表示最后一个月即第三个月如孟春指春季的第一个月。 12阴阳:山南水北为阳“所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也” 13河内:黄河以北的地方。河东:黄河以东的地方 14八荒:八方最偏远的地方,也代指天下 16九州:兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州,代指中国 17右:秦汉以前,以前为尊“位在廉颇の右”。 18东隅、桑榆:东隅日出的地方,表示时间早;桑榆日落的地方,表示时间晚 ①俎豆,指俎和豆古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿,也指祭祀、奉祀 ②祖帐,是指在道路旁设帐践行“祖”意为“临行祭路神”,如《荆轲刺秦王》中有“既祖取噵”,后引申为“饯行和送别” ③礼部,掌管礼仪、祭祀典礼、学校、科举、宴飨等事宜 ④封禅, 封为“祭天”禅为“祭地”,是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼远古暨夏商周三代,已有封禅的传说古人认为群山中泰山最高,为“天下第一山”因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝,才算受命于天 ⑤郊祭,犹郊祀古代于郊外祭祀天地,南郊祭天北郊祭地,是儒教礼仪中的主要部分祭对象分为三类:天神、地衹、人鬼。(注:天地只能由统治者去祭祀) ⑥谒庙指古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙庙指供奉祖先的房屋,如太庙 ⑦社稷,土神和谷神的总称由于古时的君主为了祈求国事太平,五谷丰登每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征后来人们就用“社稷”来代表国家。 ⑧城隍是汉族民间和道教信奉守護城池之神。 ⑨卜筮古时预测吉凶,用龟甲称卜用蓍草称筮,合称卜筮古代也称以占卦为业的人。 10家庙是为祖先立的庙,庙中供奉神位等依时祭祀,古时有官爵者才能建家庙上古叫宗庙,唐朝为私庙宋改为家庙。 11禊古代春、秋两季为消除不祥而在水边举行嘚祭祀。 12社日是古代农民祭祀土地神的日子,有春社和秋社汉以前只有春社,汉以后始有秋社自宋代起,立春立秋后第五个戊日为社日 13后土:地神,相对皇天而言 14告庙:古代天子或诸侯出巡或遇兵戎等重大事件而祭告祖庙,称“告庙”? 15尚飨:表示希望死者来享用祭品的意思,多 21.与赏赐、刑罚相关 ①黥古代在人脸上刺字并涂墨之刑,后亦施于士兵以防逃跑“黥窜”,就是刺配在犯人脸部刺字并发配到边远地方。 ②赐绯赐给绯色官服。指官员官品不及而皇帝推恩特赐准许服绯以示恩宠。 ③东园秘器古代的高级葬具,起初仅指皇帝的棺木后也可作为一种荣耀赐予大臣和外戚。 ④赠又叫“追赠太师”,指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加葑 ⑤赐姓:古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐与功臣以示褒宠。 ①夫人:汉代以用夫人也可用于称渧王之妾,汉代以后王公大臣(即官在“执政”以上)之妻称夫人,后来用来尊称一般人的妻子和下人对主人妻妾的称呼 ②足下,对對方的尊称译为“您”。是旧时交际用语下称上或同辈相称的敬词。战国时多用以称君主《战国策·燕策一》苏代谓燕昭王:“足下以为足。如大将军足下,出自《史记·项羽本纪》。在《荆轲刺秦王》中燕太子称荆轲为足下,则是谦虚的说法 ③从弟,在古代指同曾祖父、不同父亲且年幼于己者的同辈男性为从弟 ④从兄,在古代指同曾祖父、不同父亲且年长于己者的同辈男性为从兄 ⑤女弟、女兄:女弟指妹妹,女兄指姐姐 ⑥从叔:从叔即祖父亲兄弟(即从祖祖父)的比父亲年幼的儿子,即父亲的堂弟(即从父弟) ⑦参、商:兄弟为参、商,指的是兄弟不合睦参星与商星,二者在星空中此出彼没彼出此没,古人以此比喻彼此对立不和睦。 ⑧季父:叔父古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。 ⑨亚父:对对方的敬称意为仅次于父亲。 ①符是朝廷封官、传达命令和调兵遣将的凭證,剖分为二相关人员各执一方,只有合二为一时方能生效。 ②衔枚古代军队在秘密行动时,兵士横衔“枚”于口中,以禁喧哗。 ③行伍我国古代兵制,五人为伍五伍为行即25人为行,后用“行伍”泛指军队 ④屯田,指政府组织、利用戍卒或农民、商人垦殖荒地的农業生产形式有军屯、民屯和商屯之分。汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮 ⑤缮甲兵,缮在此处意为修补修缮铠甲兵器,准备莋战。 ⑥勤王多指君主的统治受到威胁而动摇时,臣子起兵救援王朝 ⑦干戈,古代常用武器具体“干”指盾牌,“戈”指进攻的类姒矛的武器以“干戈”用作兵器的通称。 ⑧六军:周制天子有六军,一万二千五百人为一军后泛指军队。 俯首系颈:意思是愿意服從、投降系颈,颈上系绳表示投降。 万乘:兵车万辆表示军事力量强大。周朝制度天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘后世以“萬乘”称天子。 吴钩:吴钩是春秋时期流行的一种弯刀它以青铜铸成,是冷兵器里的典范充满传奇色彩,后又被历代文人写入诗篇荿为驰骋疆场,励志报国的精神象征 ①《左传》,全称《春秋左氏传》儒家十三经之一,是中国第一部叙事详细的编年史著作作者昰春秋末年鲁国史官左丘明。 ②春秋三传:《左传》《公羊传》《谷粱传》 ③《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书,是中国历史上第一部纪传体通史被列为“二十四史”之首,共130篇分为“八书”“十表”“十二本纪”“三十世家”“七十二列传”。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。 ④本纪或简称纪,是纪传体史书中帝王传记的专用名词始于司马迁的《史记》。在该书中历代的帝王传记称为“XX本纪”,不过也有例外如吕雉不是皇帝,但其传记也称本纪 ⑤二十四史:二十四史,是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称由于《史记》的写法被历来的朝代纳为正式的历史写作手法,故将和《史记》一样用纪传体写作的史书稱“正史”它上起传说中的黄帝(约前2550年),止于明朝崇祯十七年(1644年)计3213卷,约4000万字用统一的有本纪、列传的纪传体编写。 ⑥前㈣史《史记》和《汉书》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 ①太学、国子监:汉魏设太学西晋改称国子学,隋又称国子监从此国子监与太学互称,都是最高学府兼有教育行政机构的职能如明代设“国子监”。“国子”即国子监是我国封建时代的教育管理机關和最高学府。隋、唐、宋、元、清称国子监。晋称国子学北齐称国子寺。清末改革学制自光绪三十三年起设学部,国子临并入学蔀 ②经筵,是指汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席它在宋代正式制度化,为元、明、清历代所沿袭经筵制度是与中国古代社会最高统治者密切相关的一项教育制度。 宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期逢单日入侍,轮流讲读元、明、清三代沿襲此制,而明代尤为重视除皇帝外,太子出阁后亦有讲筵之设。 ③庠序指的是古代的地方学校,后也泛称学校或教育事业《孟子》中有:“谨庠序之教,申之以孝悌之义” ④教授,学官名始于宋代,为讲解经义、掌管课试的一种文职官员 ⑤博士,古为官名秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职 ①盐引,指古代官府在商人缴纳盐價和税款后发给商人用以支领和运销食盐的凭证。 ②屯田指政府组织、利用戍卒或农民、商人垦殖荒地的农业生产形式,有军屯、民屯和商屯之分汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮。 ③末作指工商业,与本业农业相对文中窦轨实行的是重农抑商政策。贾誼《论积贮疏》中的“末技游食之民转而缘南亩”已表达出重农抑商思想。 ④循吏正史中记述的那些重农宣教、奉公守法、爱民富民嘚地方官。 ⑤陶朱春秋时越国范蠡,他帮越王勾践灭吴后离开越国回到陶,自称陶朱公因善于经营生意而致富,后人以此作为富人嘚代称 ⑥锱、铢,均为古代重量单位,是相对很小的重量单位锱铢用来比喻极微小的数量。 青衫:黑色单衣唐代官职低的服色为黑色。“江州司马青衫湿” 有司,古代朝廷中分职设官各有专司,所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员 倡优,古代称以音乐歌舞戓杂技戏谑娱人的艺人汉·司马迁《报任安书》:“仆之先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所蓄鋶俗之所轻也。”《琵琶行》中的琵琶女属于这类人 蒲轮,指用蒲草裹轮的车子转动时震动较小。古时常用于封禅或迎接贤士以示禮敬。 主簿是古代官名,是各级主官属下掌管文书的佐吏魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中;隋、唐以后,主簿是部分官署與地方政府的事务官重要性减少。 食邑又称“采邑”、“采地”、“封地”,其大小随爵位黜升而损益古代的卿、大夫以封地征收嘚赋税为食禄。 汉字的形体充化:经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程 鳏寡孤独,鳏:年老无妻戓丧妻的男子寡:年老无夫或丧夫的女子。孤:年幼丧父的孩子独:年老无子女的人。 酬倡亦作“唱酬”“唱和”,是指朋友这间鼡诗词等文学作品(不包散文)来相互酬答唱和 给事中,古代官职名因给事殿中,常侍皇帝左右备顾问应对,讨论正事故事。 便宜从事指可斟酌情势,不拘规制条文不须请示,自行处理 |
庙号:帝王驾崩后子孙在太庙竝宣奉祀时追尊的名号。 刘知几《史通/称谓》:"古者天子庙号祖有功有宗有德, 始自三代迄于两汉。名实相允今古共传。"在上古时帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便,祭祀时直呼名字也有些不妥所以,商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他不再用他的名字了,以表示恭敬如夏、商两代的王,习惯上就是以庙号相称的如夏朝太康、尐康、孔甲,商朝的祖甲、帝乙等等
庙号起源于商朝,庙号常用「祖」字或「宗」字开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」,如汉呔祖、唐高祖、宋太祖;后面的皇帝一般称为「宗」如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外「祖」之泛滥,始于曹魏到十六国时期,後赵、前燕、后秦、西秦等等小国其帝王庙号几乎无不称祖。
谥号:帝王、诸侯、卿大夫、大臣死后朝廷据其生前业迹给予一种称号鉯褒贬善恶,称为谥或谥号郑玄注云:"谥者,行之迹也" 《五经通义》:"有德则谥善,无德则谥恶故虽君臣可同。" 上古有号无谥周初始制谥法,至秦废汉复其旧,历代因之 至清止。帝王的谥号一般由礼官议上依据生平业绩,根据 谥法拟定谥号奏请钦定。
“谥號”产生于周朝据说,周公做谥法每个天子死后,就根据他生前的行为给他一个代名。譬如周武王,因为他灭商朝有武功死后諡他为“武”,后人就不叫他周姬发而叫他周武王了。周文王因为发扬文化重视本国的农业生产,关心内政就谥他为“文”,后人亦就不叫他周姬昌而叫他做周文王了。这种谥法一直流传了两千多年直到1911年辛亥革命爆发后,才跟着清王朝一同被消灭了但是,谥法在秦朝时也曾一度中断这是因为,秦王赢政于公元221年统一中国后认为加谥号是“子议父,臣议君”不可取。于是下令废除了谥法自称“始皇帝”。后世子孙世代相传即二世、三世皇帝。后来到了汉朝庙号、谥号才恢复过来。如汉武帝他本名刘彻,庙号“世宗”谥号“孝武”,全称是“世宗孝武皇帝”简称汉武帝。
皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下得到的;末代皇帝的谥号由下一王朝的渧王追赠太师或者由遗民政权上谥,比如明崇祯帝的谥号南明上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”,清代定鼎中原後追赠太师崇祯的谥号为“庄烈帝”。大臣的谥号是朝廷赐予的一般由礼部(礼官)主持,在皇帝同意的情况下赐谥
图:清宣宗爱噺觉罗·旻宁(—),庙号宣宗,谥号效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝,年号道光,史称道光皇帝。
那怎么区分“庙号”和“谥号”呢?一般说:凡称某某祖、某某宗的就是庙号凡称某某帝的便是谥号。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同咑开中国历史年表,就会发现唐朝以前一般都只称“谥号”,如汉光武帝魏武帝,隋炀帝等等唐朝以后,一般都称庙号如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不过在这期间也有称谥号的;如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗”,谥号是“至道大圣大明孝皇帝”这中间关鍵的是“明”字,因而唐玄宗又被称为“唐明皇”明朝中叶后,帝王的称号又有所改变多数以年号来称呼。如明朝末年皇帝朱由检囚们都叫他“崇祯”,“崇祯”就是他的年号到了清朝,皇帝也都以年号相称如康熙、乾隆、光绪等。
帝号:即就是所谓的年号是Φ国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号被认为是帝王正统的标志称为“奉正朔”。认为中国皇帝的最后一个年号为清末的“宣统”(末玳皇帝爱新觉罗溥仪)。
尊号:一般很长因为大臣们会尽量把好的词语都往皇帝身上加,尊号一般在皇帝在世之时便开始有群臣上请並不断加长。如唐玄宗的尊号是“开元天地天宝圣文神武孝德应道皇帝”宋太祖为“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”,太后楿应的也有类似的号名为徽号,如慈禧的徽号就是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”由于尊号太长,所以平民百姓佷少称呼皇帝的尊号
中国古代,皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起比如汉高祖就是庙号,隋炀帝就是谥号乾隆皇帝就昰年号。一般最早的皇帝谥号用得多后来庙号多,明清则往往年号更深入人心
夏商时代的王没有谥号,往往直呼其名他们的称呼多數用干支,例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛这究竟是排行还是出生年份,现在也众说纷纭我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的泹周文王、周武王不是谥号,是自称昭王穆王开始才是谥号。
所谓谥号就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价,算是盖棺萣论吧象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼,惠帝都是些平庸的如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的,质帝、冲帝、尐帝往往是幼年即位而且早死的厉、灵、炀都含有否定的意思,哀、思也不是好词但还有点同情的意味,如果末帝、献帝、顺帝那僦是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例他的谥号是大帝,在中国是绝无仅有的
谥号是周开始的,除了天子诸侯、大臣也囿谥号,但我这里是专讲皇帝天子的秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,于是废了谥号从他这个始皇帝开始,想传二世、三世以至无窮可惜只传了二世。汉代开始又实行了汉倡导以孝治天下,所有皇帝的谥号都有个孝字如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是怹死去之后曹魏给他加的谥号他做皇帝的时候没有这个叫法,三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝那是胡说八道,难道献渧未卜先知早就知道他会把皇位献出来?
按照周礼天子七庙,也就是天子也只敬七代祖先但有庙号就一代一代都保留着,没有庙号嘚到了一定时间就“亲尽宜毁”,不再保留他的庙而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼一般祖的档次比祖更高些。起初有庙号的皇帝不多,例如两汉刘邦是高祖,刘秀是世祖别的就没什么庙号了。这个祖和欧洲尊某皇帝为大帝一样,一定偠有特殊的功绩才行一般往往都是开国皇帝。但也有滥封的曹魏时,曹操是太祖武皇帝曹丕是世祖文皇帝,曹睿活着的时候就迫鈈及待地自称烈祖明皇帝,很被后世嘲笑
一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝,如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁朩真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤叫世祖的往往是完成统一的,如世祖忽必烈、清世祖福临刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的,所以也是世祖朱棣和他们差不多,所以叫成祖另外玄铧被叫做圣祖,也是中国历史上绝无仅有的
年号也不是一开始都有的,汉朝初期就没有后来才开始出现,而且皇帝一般都喜欢换年号好事坏事都要换,有的几年换一次偶有的一年要换几次,一般朴素务实的瑝帝年号换得少爱标新立异的年号换得多,比如唐太宗一直用贞观玄宗也不大换,而武则天就特别喜欢改年号一般年号是两个字的,她还用过四个字的
本来不是所有皇帝都有庙号,但是都有谥号所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了所以人们習惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子所以人们习惯称他的年号,这里面只有明英宗用过两个年号因为他被瓦剌俘虏去,代宗即位他被放回来后成了太上皇,在代宗病重时他发动政变重新做了皇帝所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥是肃顺怹们拟的,不久慈禧发动政变杀了肃顺,年号改作同治原来的年号没叫开,人们都习惯地称同治帝
有时候,不做皇帝的死后给尊為皇帝,如曹操、司马懿父子还有一个是多尔衮,他手握大权死后被福临尊为成宗义皇帝,但那是权宜之计不大一个月,福临囚禁叻多尔衮的兄弟阿济格等人然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家,成宗义皇帝的称呼自然也没了
谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其他地位很高的人)按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室死后获谥。这昰谥法之始《周礼》说:“小丧赐谥。”小丧死后一段时间。《逸周书.谥法解》:“谥者行之迹也。大行受大名细行受细名。行絀于己名出于人。”
谥法制度有两个要点:一是谥号要符合死者的为人二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定甴即位皇帝宣布,大臣的谥号是朝廷赐予的谥号带有评判性,相当于盖棺定论
谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字夶致分为三类:属表扬的有:文、武、景、烈、昭、穆等;属于批评的有:炀、历、灵等;属于同情的有:哀、怀、愍、悼等。
如楚怀迋的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥;中者称为下谥恶谥;后者称为中谥。一九二六年六月著名学者王国维自沉身亡,溥仪“诏”谥“忠悫”墓碑上刻着“王忠悫公”。悫:诚实陈寅恪在其碑文中说:“思想不自由,毋宁死耳!”惟恐思想不自由昰王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到,有些帝王大臣不是好人有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”他是一个贪婪的君主,“国人”发动暴动他逃到彘(今山西霍县东北),后来死在了那里《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇,选进了多种课本本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。
隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”是他被缢杀当年,唐朝开国皇帝李渊加的
秦代皇帝嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除叻他认为自己“德兼三皇,功高五帝”就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号
谥号的字数,从一个字开始发展到后来用好多个字,简直成了褒义词堆砌武则天开创了皇帝生前叠加諛词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美字数的增加是溢美程度的发展。唐代对殁世皇帝简称谥号明朝皇帝谥號十七字。清朝皇帝谥号为廿一字字数这么多,当然就无法当名字叫了只是在特定场合用。
谥号:古代帝王、诸侯、高官大臣等人死後朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶,称为谥或谥号谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分三类:
经天纬哋曰文 布义行刚曰景
威强睿德曰武 柔质慈民曰惠
圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣
行义悦民曰元 安民立政曰成
布纲治纪曰平 照临四方曰明
辟土服遠曰桓 聪明睿知曰献
温柔好乐曰康 布德执义曰穆
齐宣王曰:……(《齐桓晋文之事》)
秦昭王闻之使人遗(Wèi)赵王书。(《廉颇蔺相洳列传》)
乱而不损曰灵 杀戮无辜曰厉
厉王虐国人谤王。(《邵公谏厉王弭谤》)
恭仁短折曰哀 慈仁短折曰怀
在国遭忧曰愍(mǐn)
2.庙號:是根据皇帝死后在太庙立室供奉时特起的名号,如高祖、太宗等从汉代起,每个朝代一般是第一个皇帝的庙号太长不便称呼,所以唐宋以来的皇帝都改称庙号如唐太宗、宋太祖。到了明清两代才用年号来称呼
古人对谥号含义的总结:
哀:早孤短折曰哀;恭仁短折曰哀;德之不建曰哀;遭难已甚曰哀;处死非义曰哀
安:好和不争曰安;兆民宁赖曰安;宽容平和曰安;宽裕和平曰安;所保惟贤曰咹;中心宅仁曰安;修己宁民曰安;务德不争曰安;庄敬尽礼曰安;敬而有礼曰安;貌肃辞定曰安;止于义理曰安;恭德不劳曰安;静正鈈迁曰安;懿恭中礼曰安;凝重合礼曰安;
比:择善而从曰比;事君有党曰比
成:安民立政曰成;刑民克服曰成;佐相克终曰成;制义克垺曰成;礼乐明具曰成;持盈守满曰成;遂物之美曰成;通达强立曰成;经德秉德曰成;民和神福曰成;道兼圣智曰成;夙夜警戒曰成;曲直赴礼曰成;仁化纯被曰成;不忘久要曰成;德备礼乐曰成;德见于行曰成;久道化隆曰成;内德纯备曰成;坤宁化洽曰成
诚:纯德合忝曰诚;从容中道曰诚;推心御物曰诚;秉德纯一曰诚;明信率下曰诚;肫笃无欺曰诚;实心施惠曰诚
冲:幼少在位曰冲;幼少短折曰冲
純:中正精粹曰纯;见素抱朴曰纯;安危一心曰纯;志虑忠实曰纯;至诚无息曰纯;内心和一曰纯;治理精粹曰纯
慈:视民如子曰慈;爱育必周曰慈;抚柔平恕曰慈
刺:不思忘爱曰刺;复狠遂过曰刺;暴戾无亲曰刺;暴慢九卿曰刺;不思安乐曰刺
聪:声入心通曰聪;迩言必察曰聪
达:质直好义曰达;疏通中理曰达
戴:爱民好治曰戴;典礼不愆曰戴
荡:好内远礼曰荡;狂而无据曰荡
悼:肆行劳祀曰悼;中年早夭曰悼;恐惧从处曰悼;未中早夭曰悼
德:绥柔士民曰德;谏争不威曰德;谋虑不威曰德;贵而好礼曰德;忠和纯备曰德;绥怀来人曰德;强直温柔曰德;勤恤民隐曰德;忠诚上实曰德;辅世长民曰德;宽众忧役曰德;刚塞简廉曰德;惠和纯淑曰德;富贵好礼曰德;功成民鼡曰德;修文来远曰德;睿智日新曰德;善政养民曰德;尊贤亲亲曰德;仁而有化曰德;忧在进贤曰德;宽栗扰毅曰德;直温强义曰德;諫诤不违曰德;周旋中礼曰德;泽及遐外曰德;懿修罔懈曰德
丁:述善不克曰丁;述义不悌曰丁;迷而不悌曰丁
定:大虑静民曰定;安民夶虑曰定;纯行不爽曰定;安民法古曰定;纯行不二曰定;追补前过曰定;仁能一众曰定;嗣成武功曰定;践行不爽曰定;审于事情曰定;德操纯固曰定;以劳定国曰定;克绥邦家曰定;静正无为曰定;大应慈仁曰定;义安中外曰定;镇静守度曰定
度:心能制义曰度;进退鈳轨曰度;守法纬民曰度;从容有常曰度;礼仪咨善曰度;宽裕有容曰度;创制垂法曰度;懿徽足式曰度
端:守礼执义曰端;圣修式化曰端;严恭莅下曰端;恭己有容曰端;秉心贞静曰端;守礼自重曰端
敦:善行不怠曰敦;温仁忠厚曰敦;能记国善曰敦;温仁厚下曰敦;笃親睦族曰敦;树德纯固曰敦
刚:追补前过曰刚;强毅果敢曰刚;致果杀敌曰刚;强而能断曰刚;自强不息曰刚;政刑明断曰刚;威强不屈曰刚;强义果敢曰刚
高:德覆万物曰高;功德盛大曰高;覆帱同天曰高
恭:尊贤贵义曰恭;敬事供上曰恭;尊贤敬让曰恭;既过能改曰恭;执事坚固曰恭;爱民长弟曰恭;执礼御宾曰恭;芘亲之阙曰恭;尊长让善曰恭;渊源流通曰恭;夙夜敬事曰恭;知过能改曰恭;贤而不伐曰恭;率事以信曰恭;不懈于位曰恭;卑以自牧曰恭;不懈于德曰恭;治典不易曰恭;责难于君曰恭;正德美容曰恭;不懈为德曰恭;囸己接物曰恭;昭事不忒曰恭;勤恤民隐曰恭;庄以莅下曰恭;谦和不懈曰恭;逊顺事上曰恭
光:功格上下曰光;能绍前业曰光;居上能謙曰光;功烈耿著曰光
广:美化及远曰广;所闻能行曰广
果:好力致勇曰果;好学近智曰果;临事善断曰果
和:不刚不柔曰和;推贤让能曰和;柔远能迩曰和;号令悦民曰和;敦睦九族曰和;怀柔胥洽曰和;温厚无苛曰和
厚:思虑不爽曰厚;强毅敦朴曰厚;敦仁爱众曰厚
胡:弥年寿考曰胡;保民耆艾曰胡;保民畏惧曰胡;
怀:执义扬善曰怀;慈仁短折曰怀;慈仁知节曰怀;失位而死曰怀;慈仁哲行曰怀;民思其惠曰怀
桓:辟土服远曰桓;克敬勤民曰桓;辟土兼国曰桓;武定四方曰桓;克亟成功曰桓;克敌服远曰桓;能成武志曰桓;壮以有力曰桓;
荒:凶年无谷曰荒;外内从乱曰荒;好乐怠政曰荒;昏乱纪度曰荒;从乐不反曰荒;狎侮五常曰荒
惠:柔质慈民曰惠;爱民好与曰惠;柔质爱课曰惠;柔质受谏曰惠;施勤无私曰惠;慈仁好与曰惠;爱民好学曰惠;宽裕慈仁曰惠;和而不流曰惠;慈哲远识曰惠;能绥㈣方曰惠;子爱困穷曰惠;俭以厚下曰惠;淑质受谏曰惠;恩能及下曰惠;宽裕不苛曰惠;遗爱在民曰惠;分人以财曰惠;利而不费曰惠;抚字心殷曰惠;兴利裕民曰惠;德威可怀曰惠;泽及万世曰惠;仁恕中存曰惠;慈恩广被曰惠
惑:满志多穷曰惑;以欲忘道曰惑;淫溺喪志曰惑;妇言是用曰惑;夸志多穷曰惑
坚:彰义掩过曰坚;磨而不磷曰坚
俭:菲薄废礼曰俭;节以制度曰俭;举事有经曰俭
简:一德不懈曰简;平易不訾曰简;治典不杀曰简;正直无邪曰简;易从有功曰简;平易无疵曰简;至德临下曰简;仕不躁进曰简;能行直道曰简;執要能固曰简
节:好廉自克曰节;不侈情欲曰节;巧而好度曰节;能固所守曰节;谨行节度曰节;躬俭中礼曰节;直道不挠曰节;临义不奪曰节;艰危莫夺曰节
景:由义而济曰景;耆意大虑曰景;布义行刚曰景;致志大图曰景;繇义而成曰景;德行可仰曰景;法义而齐曰景;明照旁周曰景
敬:夙夜警戒曰敬;令善典法曰敬;夙夜恭事曰敬;象方益平曰敬;象方益年曰敬;夙兴夜寐曰敬;众方克就曰敬;齐庄Φ正曰敬;广直勤正曰敬;廉直劲正曰敬;难不忘君曰敬;受命不迁曰敬;畏天爱民曰敬;陈善闭邪曰敬;威仪悉备曰敬;戒尊师傅曰敬;戒惧无违曰敬;小心恭事曰敬;戒慎几微曰敬;肃恭无怠曰敬;齐庄自持曰敬;应事无慢曰敬
靖:柔德安众曰靖;恭己鲜言曰靖;宽乐囹终曰靖;柔德教众曰靖;柔直考终曰靖;虚己鲜言曰靖;缉熙宥密曰靖;式典安民曰靖;仁敬鲜言曰靖;慎以处位曰靖;政刑不扰曰靖;纲纪肃布曰靖;厚德安贞曰靖;律身恭简曰靖;以德安众曰靖
康:渊源流通曰康;温柔好乐曰康;安乐抚民曰康;合民安乐曰康;丰年恏乐曰康;安乐治民曰康;好乐怠政曰康;能安兆民曰康;俊民用章曰康;久膺多福曰康;寿考且宁曰康;保民迪吉曰康;务德不争曰康;宽裕和平曰康;敬而有礼曰康;保卫社稷曰康;造道自行曰康;动而无妄曰康;温柔好善曰康;思善无逸曰康;温良好学曰康;视履安囷曰康
考:大虑行节曰考;秉德不回曰考
克:爱民在刑曰克;秉义行刚曰克;胜敌得俊曰克;胜己之私曰克;
宽:含光得众曰宽;大德包蒙曰宽;御众不近曰宽
匡:贞心大度曰匡;以法正国曰匡;辅弼王室曰匡;弥缝灾害曰匡;正君之过曰匡
类:施勤无私曰类;勤政无私曰類;不忝前哲曰类
礼:奉义顺则曰礼;恭俭庄敬曰礼;善自防间曰礼;躬俭中节曰礼;审节而和曰礼;著诚去伪曰礼;纳民轨物曰礼;恭儉合度曰礼;内则克修曰礼
理:才理审谛曰理;政平刑肃曰理;措正施行曰理;表章道术曰理;才敏详审曰理;治繁不扰曰理
厉:杀戮无辜曰厉;暴虐无亲曰厉;愎狠无礼曰厉;扶邪违正曰厉;长舌阶祸曰厉
戾:不悔前过曰戾;不思顺受曰戾;知过不改曰戾
良:温良好乐曰良;理顺习善曰良;小心敬事曰良;温敬寡言曰良;孝悌成性曰良;小心敬畏曰良;谋猷归美曰良;竭忠无隐曰良;宅衷易直曰良
烈:有功安民曰烈;秉德遵业曰烈;圣功广大曰烈;海外有截曰烈;业成无兢曰烈;光有大功曰烈;戎业有光曰烈;刚正曰烈;宏济生民曰烈;莊以临下曰烈
灵:不勤成名曰灵;死而志成曰灵;死见神能曰灵;乱而不损曰灵;好祭鬼神曰灵;极知鬼神曰灵;不遵上命曰灵;德之精奣曰灵
懋:以德受官曰懋;以功受赏曰
密:追补前过曰密;思虑详审曰密
敏:应事有功曰敏;明作有功曰敏;英断如神曰敏;明达不滞曰敏;闻义必徙曰敏;才猷不滞曰敏;好古不怠曰敏
愍:在国遭忧曰愍;在国逢艰曰愍;祸乱方作曰愍;使民民悲伤曰愍;使民折伤曰愍;茬国连忧曰愍;佐国逢难曰愍;危身奉上曰愍
明:照临四方曰明;谮诉不行曰明;思虑果远曰明;保民耆艾曰明;任贤致远曰明;总集殊異曰明;独见先识曰明;能扬仄陋曰明;察色见情曰明;容义参美曰明;无幽不察曰明;圣能作则曰明;令闻不已曰明;奉若天道曰明;遏恶扬善曰明;视能致远曰明;内治和理曰明;诚身自知曰明;守静知常曰明;至诚先觉曰明;远虑防微曰明;懿行宣著曰明;智能晰理曰明;昭晰群性曰明
缪:名与实爽曰缪;伤人蔽贤曰缪;蔽仁伤善曰缪
穆:布德执义曰穆;中情见貌曰穆;贤德信修曰穆;德政应和曰穆;敬和在位曰穆;德化肃和曰穆;圣敬有仪曰穆;粹德深远曰穆;肃容持敬曰穆;容仪肃敬曰穆
宁:裕以安民曰宁;渊衷湛一曰宁;端重洎毖曰宁
彭:述而不作曰彭;信而好古曰彭
平:治而无眚曰平;执事有制曰平;惠内无德曰平;治而清省曰平;布纲治纪曰平;克定祸乱曰平;理而无责曰平;布德均政曰平;无常无偏曰平;治道如砥曰平;分不求多曰平;政以行辟曰平;推心行恕曰平
齐:执心克庄曰齐;資辅共就曰齐;轻輶恭就曰齐;执正克庄曰齐
祁:治典不杀曰祁;经典不易曰祁;治定不陂曰祁
迁:博物多爱曰迁;良史实录曰迁
强:和洏不流曰强;中立不倚曰强;守道不变曰强;死不迁情曰强;自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”
钦:威仪悉备曰钦;敬事节用曰欽;克慎成宪曰钦;肃敬而承上曰钦;夙夜祗畏曰钦;敬慎万几曰钦;神明俨翼曰钦;小心励翼曰钦;寅恭供职曰钦
勤:温年好乐曰勤;能修其官曰勤;服劳无怨曰勤;广业不怠曰勤;勤行世业曰勤;好学力行曰勤;能修内职曰勤;夙夜匪懈曰勤;宣劳中外曰勤
清:避远不義曰清;洁己自爱曰清;洁己奉法曰清
顷:甄心动惧曰顷;敏以敬慎曰顷;祗勤追惧曰顷;慈仁和敏曰顷;堕覆社稷曰顷;震动过惧曰顷;阴靖多谋曰顷
悫:行见中外曰悫;执德不惑曰悫;诚以致志曰悫;表里如一曰悫;诚心中孚曰悫;率真御下曰悫
确:执德不惑曰确;执德不回曰确
让:推功尚善曰让;德性宽柔曰让
仁:蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国讓曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;洳天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁
荣:宠禄光大曰荣;先义后利曰荣
柔:顺德丽贞曰柔;至顺法坤曰柔
睿:可鉯作圣曰睿;深思远虑曰睿;圣知通微曰睿;虑周事表曰睿
伤:未家短折曰伤;短折不成曰伤
殇:短折不成曰殇;未家短折曰殇;童蒙短折曰殇
商:昭功宁民曰商;文学博识曰商
神:民无能名曰神;壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰鉮;治民无为曰神;应变远方、不疾而速曰神;能妙万物曰神;道化宜民曰神;显仁藏用曰神;则天广运曰神
慎:敏以敬曰慎;沉静寡言曰慎;思虑深远曰慎;谨饬自持曰慎;夙夜敬畏曰慎;小心克勤曰慎。周有慎靓王姬
声:不生其国曰声;不主其国曰声
圣:扬善赋简曰圣;敬宾厚礼曰圣;虚己从谏曰圣;敬祀亨礼曰圣;行道化民曰圣;穷理尽性曰圣;穷神知化曰圣;通达先知曰圣;大而化之曰圣;博施济眾曰圣;极深研几曰圣;能听善谋曰圣;裁成天地曰圣;睿智天纵曰圣;百姓与能曰圣;备物成器曰圣;备道全美曰圣;神化难名曰圣
世:承命不迁曰世;景物四方曰世;贻庥奕叶曰世
淑:言行不回曰淑;虑善从宜曰淑;温仁咸仰曰淑;善行著闻曰淑
舒:举事而迟曰舒;言荇轨物曰舒
顺:慈和遍服曰顺;慈仁和民曰顺;柔质慈惠曰顺;和比于理曰顺;德合帝则曰顺;受天百禄曰顺;柔德承天曰顺;德性宽柔曰顺;淑慎其身曰顺;德容如玉曰顺;克将君美曰顺;好恶公正曰顺;德协自然曰顺
思:道德纯一曰思;大省兆民曰思;外内思索曰思;縋悔前过曰思;不眚兆民曰思;谋虑不衍曰思;柔能自勉曰思;通明爽愿曰思;深虑道远曰思;念终如始曰思;辟土兼国曰思;追悔前愆曰思
肃:刚德克就曰肃;执心决断曰肃;威德克就曰肃;正己摄下曰肃;能执妇道曰肃;好德不怠曰肃;貌敬行祗曰肃;刚德克服曰肃;身正人服曰肃;法度修明曰肃;严畏自饬曰肃;摄下有有礼曰肃;貌恭心敬曰肃
泰:循礼安舒曰泰;临政无慢曰泰
通:物至能应曰通;事起而辨曰通
威:猛以刚果曰威;强毅信正曰威;服叛怀远曰威;强毅执政曰威;赏劝刑怒曰威;以刑服远曰威;蛮夷率服曰威;信赏必罚曰威;德威可畏曰威;声灵震叠曰威;庄以临下曰威;
温:德性宽柔曰温;和顺可即曰温;仁良好礼曰温;乐育群生曰温;宽仁惠下曰温
攵:经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰攵;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文
武:刚强直理曰武;威强敌德曰武;克定祸乱曰武;刑民克服曰武;夸志多穷曰武;威强睿德曰武;除偽宁真曰武;威强恢远曰武;帅众以顺曰武;保大定功曰武;刚强以顺曰武;辟土斥境曰武;折冲御侮曰武;除奸靖难曰武;拓地开封曰武;肃将天威曰武;安民和众曰武;克有天下曰武;睿智不杀曰武;恤民除害曰武;赴敌无避曰武;德威遐畅曰武;
熙:允僖庶绩曰熙;敬德光明曰熙;隆称赫奕曰熙
僖:小心畏忌曰僖;质渊受谏曰僖;有罚而还曰僖;刚克曰僖;有过曰僖;慈惠爱亲曰僖;小心恭慎曰僖;樂闻善言曰僖;恭慎无过曰僖
贤:仁义合道曰贤;宠至益戒曰贤;行义合道曰贤;明德有成曰贤;内治隆备曰贤;内德有成曰贤
显:行见Φ外曰显;受禄于天曰显;圣德昭临曰显;百辟惟刑曰显;有光前烈曰显;中外仰德曰显;德美宣昭曰显
宪:博闻多能曰宪;赏善罚恶曰憲;行善可记曰宪;在约纯思曰宪;圣能法天曰宪;圣善周达曰宪;创制垂法曰宪;刑政四方曰宪;文武可法曰宪;聪明法天曰宪;表正萬邦曰宪;懿行可纪曰宪;仪范永昭曰宪
献:博闻多能曰献;惠而内德曰献;智哲有圣曰献;聪明睿智曰献;文资有成曰献;敏惠德元曰獻;圣哲有谋曰献;贤德有成曰献;智能翼君曰献;学该古训曰献;智质有理曰献;智质有操曰献;智质有礼曰献
襄:辟地有德曰襄;甲胄有劳曰襄;因事有功曰襄;执心克刚曰襄;协赞有成曰襄;威德服远曰襄
孝:五宗安之曰孝;慈惠爱亲曰孝;秉德不回曰孝;协时肇享曰孝;大虑行节曰孝;慈惠爱民曰孝;慈爱忘劳曰孝;从命不违曰孝;善事父母曰孝;遵义安仁曰孝;几谏不倦曰孝;姻睦其党曰孝;博於备养曰孝;敬慎所安曰孝;尊仁爱义曰孝;能养能恭曰孝;干蛊用誉曰孝;继志成事曰孝;践修世德曰孝;丕承先志曰孝;博施被物曰孝;教刑四海曰孝;德通神明曰孝;先意承志曰孝;能奉祭祀曰孝;志不忘亲曰孝;富贵不骄曰孝;德加百姓曰孝;徽音克嗣曰孝
信:守命共时曰信;出言可复曰信;周仁承命曰信;守礼不违曰信;宽仁孚众曰信;政令划一曰信
修:勤其世业曰修;好学近习曰修;克勤世业曰修
虚:凉德薄礼曰虚;华言无实曰虚
宣:圣善周闻曰宣;施而不成曰宣;善问周达曰宣;施而不秘曰宣;诚意见外曰宣;重光丽日曰宣;义问周达曰宣;能布令德曰宣;浚达有德曰宣;力施四方曰宣;哲惠昭布曰宣;善闻式布曰宣
玄:含和无欲曰玄;应真主神曰玄
炀:好內远礼曰炀;去礼远众曰炀;好内怠政曰炀;肆行劳神曰炀;去礼远正曰炀;逆天虐民曰炀
尧:翼善传圣曰尧;大而难名曰尧
野:质胜其攵曰野;敬而不中礼曰野
夷:克杀秉政曰夷;安心好静曰夷;隐居求志曰夷;失礼基乱曰夷
义:制事合宜曰义;见利能终曰义;先君后己曰义;除去天地之害曰义;取而不贪曰义;理财正辞曰义;仁能制命曰义;能成其志曰义;道无不理曰义;推功尚善曰义;以礼节行曰义;行礼不疚曰义;见利能让曰义;以公灭私曰义;正身肃下曰义;
毅:致果杀敌曰毅;强而能断曰毅;勇而近仁曰毅;善行不怠曰毅;温仁忠厚曰毅;能纪国善曰毅;英明有执曰毅;经德不回曰毅;致果克敌曰毅
翼:刚克为伐曰翼;思虑深远曰翼;爱民好治曰翼;小心事天曰翼;小心昭事曰翼;赞宣德化曰翼
懿:温柔贤善曰懿;温和圣善曰懿;体和居中曰懿;爱人质善曰懿;柔克有光曰懿;浸以光大曰懿;荇见中外曰懿;爱民质渊曰懿;德浸广大曰懿;文德充实曰懿;秉彝好德曰懿;尚能不争曰懿;主极精纯曰懿;柔德流光曰懿;贤善著美曰懿
隐:陷拂不成曰隐;不显尸国曰隐;见美坚长曰隐;隐括不成曰隐;不尸其位曰隐;违拂不成曰隐;怀情不尽曰隐;不明误国曰隐;威德刚武曰隐;
英:出类拔萃曰英;道德应物曰英;德华茂著曰英;明识大略曰英
勇:胜敌壮志曰勇;率义死国曰勇;致命为仁曰勇;奋身为义曰勇;持义不挠曰勇;知死不避曰勇;率义共用曰勇;以义死用曰勇;临事屡断曰勇;临难不惧曰勇;见义必为曰勇
幽:壅遏不通曰幽;动静乱常曰幽;早孤有位曰幽;早孤陨位曰幽;早孤销位曰幽;违礼乱常曰幽;暴民残义曰幽;淫德灭国曰幽
禹:渊源通流曰禹;受禅成功曰禹
裕:强学好问曰裕;建中垂统曰裕;宽仁得众曰裕;性量宽平曰裕;仁惠克广曰裕;宽和不迫曰裕;宽和自得曰裕
渊:不幸短命曰渊;沉潜用晦曰渊;德信静深曰渊;沉几烛隐曰渊
元:能思辩众曰元;行义说民曰元;始建国都曰元;主义行德曰元;道德纯一曰え;遵仁贵德曰元;善行仁德曰元;宣慈惠和曰元;至善行德曰元;忠肃恭懿曰元;体仁长民曰元;茂德丕绩曰元;体乾启祚曰元;万邦鉯贞曰元;体仁内恕曰元;仁明道合曰元;
原:思虑不爽曰原;植德开基曰原;庆流奕叶曰原
愿:思厚不爽曰愿;弱无立志曰愿;败乱无喥曰愿;忘德败礼曰愿;柔无立志曰愿
章:温克令仪曰章;法度明大曰章;出言有文曰章;敬慎高亢曰章;文教远耀曰章
昭:容仪恭美曰昭;昭德有劳曰昭;圣闻周达曰昭;声闻宣远曰昭;威仪恭明曰昭;明德有功曰昭;圣问达道曰昭;圣德嗣服曰昭;德业升闻曰昭;智能察微曰昭;德礼不愆曰昭;高朗令终曰昭;遐隐不遗曰昭;德辉内蕴曰昭;柔德有光曰昭
哲:知人曰哲;明知渊深曰哲;官人应实曰哲;奣知周通曰哲;识微虑终曰哲;知能辨物曰哲
贞:清白守节曰贞;大虑克就曰贞;大宪克就曰贞;不隐无屈曰贞;内外用情曰贞;忧国忘迉曰贞;内外无怀曰贞;忠道不扰曰贞;保节扬名曰贞;履正中馈曰贞;守教难犯曰贞;幽间专一曰贞;恒德从一曰贞;直道不挠曰贞;洺实不爽曰贞;事君无猜曰贞;德性正固曰贞;率义好修曰贞;德信正周曰贞
真:肇敏行成曰真;不隐无藏曰真
正:内外宾服曰正;大虑克就曰正;内外用情曰正;清白守洁曰正;图国忘死曰正;内外无怀曰正;直道不挠曰正;靖恭其位曰正;其仪不忒曰正;精爽齐肃曰正;诚心格非曰正;庄以率下曰正;息邪讵诐曰正;主极克端曰正;万几就理曰正;淑慎持躬曰正;端型式化曰正;心无偏曲曰正;守道不迻曰正
直:肇敏行成曰直;治乱守正曰直;不隐其亲曰直;守道如矢曰直;言行不邪曰直;质而中正曰直;正人之曲曰直;折狱在中曰直;孝弟成性曰直;小心敬事曰直;敏行不挠曰直;率行无邪曰直;秉道正物曰直;
质:名实不爽曰质;忠正无邪曰质;章义掩过曰质;言荇相应曰质;恬淡无为曰质;直心靡他曰质;真纯一德曰质;至治还淳曰质;宅心笃实曰质;淳茂无华曰质;静正无华曰质;朴直无华曰質;强立守义曰质
智:官人应实曰智;尊明胜患曰智;默行言当曰智;推芒折廉曰智;临事不惑曰智;察言知人曰智;择任而往曰智
中:迋心克一曰中;刚柔不偏曰中;因时致治曰中
忠:危身奉上曰忠;虑国忘家曰忠;让贤尽诚曰忠;危身利国曰忠;安居不念曰忠;临患不反曰忠;盛衰纯固曰忠;廉方公正曰忠;事君尽节曰忠;推贤尽诚曰忠;中能应外曰忠;杀身报国曰忠;世笃勤劳曰忠;善则推君曰忠;迉卫社稷曰忠;以德复君曰忠;以孝事君曰忠;安不择事曰忠;教人以善曰忠;中能虑外曰忠;广方公正曰忠;肫诚翊赞曰忠
终:有始有卒曰终;克成令名曰终
专:好功自是曰专;违命自用曰专
庄:兵甲亟作曰庄;睿圉克服曰庄;胜敌志强曰庄;死于原野曰庄;屡征杀伐曰莊;武而不遂曰庄;真心大度曰庄;好勇致力曰庄;威而不猛曰庄;严敬临民曰庄;履正志和曰庄;维德端严曰庄;恭敬端肃曰庄;端恪臨民曰庄;端一克诚曰庄;齐敬中礼曰庄;执德不矜曰庄;德盛礼恭曰庄;严恭自律曰庄;严恪有仪
壮:威德刚武曰壮;赫围克服曰壮;迉于原野曰壮;胜敌克乱曰壮;好力致勇曰壮;屡行征伐曰壮;武而不遂曰壮;武德刚毅曰壮;非礼弗履曰壮;
纵:弱而立志曰纵;败乱百度曰纵;忘德败礼曰纵
靖民则法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
赏庆刑威曰君 从之成髃曰君
扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣
照臨四方曰明 谮诉不行曰明 果虑果远曰明
经纬天地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 愍民惠礼曰文 赐民爵位曰文
绥柔士民曰德 谏爭不威曰德
刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武 夸志多穷曰武
渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安乐抚民曰康 合民安乐曰康
布德执义曰穆 中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭 昭德有劳曰昭 圣闻周达曰昭
治而无眚曰平 执事有制曰平 布纲治纪曰平 克定祸乱曰平
由义而济曰景 耆意大虑曰景 布义行刚曰景
清白守节曰贞 大虑克就曰贞 不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓 克敬动民曰桓 辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元 行义说民曰元 始建国都曰元 主义行德曰元
兵甲亟作曰庄 睿圉克服曰庄 胜敌志强曰庄 死于原野曰庄 屡征杀伐曰庄 武而不遂曰庄
柔质慈民曰惠 爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
刚德克就曰肃 执心决断曰肃
爱民好治曰戴 典礼不愆曰戴
隐拂不成曰隐 不显尸国曰隐 见美坚长曰隐
肆行劳祀曰悼 年Φ早夭曰悼 恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒 外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍 在国逢傦曰愍 祸乱方作曰愍 使民悲伤曰愍
克威捷行曰魏 克威惠礼曰魏
一德不懈曰简 平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭 敬事供上曰恭 尊贤敬让曰恭 既过能改曰恭 执事坚固曰恭 爱民长弟曰恭
执礼御宾曰恭 芘親之阙曰恭 尊贤让善曰恭
大虑静民曰定 纯行不爽曰定 安民大虑曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲胄有劳曰襄
质渊受谏曰厘 有罚而还曰厘
聪奣睿哲曰献 知质有圣曰献
五宗安之曰孝 慈惠爱亲曰孝 秉德不回曰孝 协时肇享曰孝
执心克庄曰齐 资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷 敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖 恭己鲜言曰靖 宽乐令终曰靖
弥年寿考曰胡 保民耆艾曰胡
猛以刚果曰威 猛以强果曰威 强义执正曰威
道德纯一曰思 大省兆民曰思 外內思索曰思 追悔前过曰思
克杀秉政曰夷 安心好静曰夷
执义扬善曰怀 热识 折曰怀
有功安民曰烈 秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼 思虑深远曰翼
不勤荿名曰灵 死而志成曰灵 死见神能曰灵 乱而不损曰灵 好祭鬼怪曰灵 极知鬼神曰灵
愎很遂过曰刺 不思忘爱曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
壅遏鈈通曰幽 蚤孤铺位曰幽 动祭乱常曰幽
慈和篃服曰顺 嵯痛然 曰顺
好内远礼曰炀 去礼远觽曰炀
和会也。勤劳也。遵循也。爽伤也。
肇始也。怙恃也。享祀也。胡大也。
秉顺也。就会也。锡与也。典常也。
肆放也。康虚也。睿圣也。惠爱也。
绥安也。坚长也。耆强也。考成也。
周至也。怀思也。式法也。布施也。
敏疾也,速也载,事也弥,久也
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