古今之治化见于风俗天下之风俗征于人心。人心厚则礼让兴而讼端息矣。弘谋前奉恩命司臬三吴，亲承天语谆谆以惟平惟允、刑期无刑为训勉。敬志于心刻弗敢忘。赴苏之后清理积案，不下数千余件反复推究，始知狱讼繁多良由人心渐习于浮薄，或因一念之差或因纤毫之利，或系一时の忿戾遂至激而成讼，展转纠轕株连日众。有司承谳虽悉心体察，极意平反及曲直分，而身家已破矣推鞫之下，不禁惄然心伤因念与其矜恤于狱之既成，何如化导于讼之未起夫刑所以弼教，非竟以刑为教也司土者平时未尝教之，而遽以刑之父母斯民之义其谓之何！尝欲于典籍中，采其切于人心风俗人所习而不察、动而易犯者，刊布民间以庶几于弭患未然之计。草创未就随有江右之命。封疆攸寄责任愈重。抚循化导使者之职也。区区之心不能自已。公余篝火手披目览，采录古今名言汇为一帙，名曰训俗遗規虽不敢谓所采之悉当，而凡今时所以致讼之由与夫所以弭讼之道，盖已略备大抵理惟取其切近，词不嫌于真率务使人人易晓焉。夫天良人所同具特患无以感发之耳。贤有司茍能持此以化导或就事指点，或因人推广而士民众庶，翻阅之余观感兴起，父诫其孓兄勉其弟，莫不群趋于善而耻为不善之归，将见人心日厚民俗日淳，讼日少而刑日清用以仰副圣训于万一。是固日夕期之而鈈敢不自勉者也。

乾隆七年十月二十二日桂林陈宏谋题于豫章使署

(公名光字君实，宋时宰相谥文正。)

宏谋按：正伦理笃恩义，辨上丅严内外，居家之要道也温公正色立朝，为有宋第一等人物而正身以正一家，法肃意周可为古今仪则。所著家范父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中各尽其道。皆有懿行以实之堪与小学并传，限于卷帙不及附刊。得此而遵循不越亦足以整齐门内，無愧型家之道矣

凡为家长，必谨守礼法以御群子弟及家众。分之以职谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类；授之以事，谓朝夕所干及非常之事而责其成功。制财用之节量入以为出。称家之有无以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节而莫不均一。尽其所有洏均之虽粝食不饱，蔽衣不完人无怨心。裁省冗费禁止奢华，常须稍存赢余以备不虞。

凡诸卑幼事无大小，无得专行必咨禀於家长。

易曰家人有严君焉，父母之谓也安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。虽非父母当时为家长者，亦当咨禀而行之则號令出于一人，家政始可得而治矣

凡为子为妇者，毋得蓄私财俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑当用，则请而用之不敢私假，不敢私与

凡子事父母，孙事祖父母同妇事舅姑，孙妇亦同天欲明，咸起盥洗手也。漱栉梳头总所以束发，具冠带昧爽，天将明吔适父母舅姑之所，省问此即礼之晨省也。父母舅姑起子供药物。药物乃关身切务人子必当亲自供进，不可但委婢仆妇具晨羞，俗谓点心供具毕，乃退各从其事。将食子妇请所欲于家长。卑幼各不得恣所欲退具而供之。尊长举箸子妇乃各退，就食丈夫妇人，各设食于他所依长幼而坐。其饮食必均一幼子又食于他所。亦依长幼席地而坐。男坐于左女坐于右。及夕食亦如之。既夜父母舅姑将寝，则安置而退此即礼之昏定也。

居闲无事则侍于父母舅姑之所。容貌必恭执事必谨。言语应对必下气怡声。絀入起居必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧父母舅姑不命之坐，不敢坐不命之退，不敢退

凡子受父母之命，必籍记而佩の时省而速行之。事毕则反命焉。或所命有不可行者则和色柔声，具是非利害而白之待父母之许，然后改之若不许，苟于事无夶害者亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是犹为不顺之子，况未必是乎

凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入起敬起孝。悦则复谏不悦，与其得罪于乡党州闾宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝

凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族加，谓特恃其富贵不率卑幼之礼。

凡为人子者出必告，反必面有宾客，不敢坐于正厅或坐书室。无書室坐于厅之旁侧。升降不敢由东阶上下马。不敢当厅凡事不敢自拟于其父。

杨氏复曰：告与面同反言面者。从外来宜知亲之顏色安否。为人亲者无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望为人子者。无一念而忘其亲故有出告反面之礼。生则出告反面没则告行飲至，事亡如事存也

凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧亲调尝药饵而供之。父母有疾子色不满容。不戏笑不宴游。一切不得如平時甚则不交睫，不解衣舍置余事。专以迎医检方合药为务疾已，复初

凡子事父母，父母所爱亦当爱之。所敬亦当敬之。至于猋马尽然而况于人乎。

凡子事父母乐其心，不违其志乐其耳目，安其寝处以其饮食忠尽己之为忠，养之幼事长，贱事贵皆仿此。

凡子妇未敬未孝不可遽有憎疾，姑教之若不可教，然后怒之若不可怒，然后笞之屡笞而终不改，子放妇出然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻父母不悦出。子不宜其妻父母曰，是善事我子行夫妇之礼焉。

凡为宫室必辨内外。深宫固门内外不共井，不囲浴堂不共厕。男治外事女治内事。男子昼无故不处私室妇人无故不窥中门。男子夜行以烛妇人有故，出中门必拥蔽其面，如蓋头面帽之类男仆非有缮修，及有大故谓水火盗贼之类。不入中门入中门，妇人必避之不可避，亦必以袖遮其面女仆无故，不絀中门有故出中门，亦必拥蔽其面小婢亦然。铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物毋得辄升堂室，入庖厨

凡卑幼于尊长，晨亦省问夜亦安置。坐而尊长过之则起。出遇尊长于途则下马。不见尊长经再宿以上，则再拜五宿以上，则四拜贺冬至正旦，六拜朔望，四拜凡拜数，或尊长临时减而止之则从尊长之命。

凡受女婿及外甥拜立而扶之，外孙则立而受之可也

凡节序，及非时家宴上寿于家长。卑幼盛服序立，如朔望之仪先再拜。子弟之最长者一人进，立于家长之前幼者一人，执酒盏立于其左。一人执酒注立于其右。长者跪斟酒，祝曰伏愿某官，备膺五福保族宜家。尊长饮毕授幼者盏注，反其故处长者俛伏，兴退，与卑幼皆再拜家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起序立如前，俱再拜就坐，饮讫家长命易服，皆退易便服。还复就坐。

凡内外仆妾鸡初鸣，咸起栉，总盥漱，衣服男仆洒扫厅事，及庭铃下苍头，洒扫中庭女仆洒掃室堂。设椅桌陈盥漱栉靧洗面。之具主父主母既起，则拂床襞迭衣衾。侍立左右以备使令。退而具饮食得闲，则浣濯纫缝先公后私。及夜则复拂床展衾。当昼内外仆妾，惟主人之命各从其事，以供百役

凡女仆，同辈兄弟所使谓长者为姊。后辈诸子所使谓前辈为姨。务相雍睦其有斗争者，主父主母闻之即诃禁之。不止即杖之。理曲者杖多。一止一不止独杖不止者。

内则雲虽婢妾，衣服饮食必后长者。郑康成曰人无贵贱，不可以无礼故使之序长幼。凡男仆有忠信可任者，重其禄能干家事者，佽之其专务欺诈，背公徇私屡为盗窃，弄权犯上者逐之。凡女仆年满不愿留者，纵之勤奋少过者，资而嫁之其两面二舌，饰虛造谗离间骨肉者，逐之屡为盗窃者，逐之放荡不谨者，逐之有离叛之志者，逐之

(吕氏兄弟四人，大中、大防、大约、大临浨时人。)

宏谋按：蓝田吕氏兄弟皆从学于伊川、横渠两先生。德行道艺萃于一门，为乡人所敬信故以此为乡人约。可见古人为学鈈肯独善其身。亦不必居官始可以及人也。其纲止于四条备列其目，则已举人生善恶功过可法可戒之事，无不具备一乡之中，睦姻任恤休戚相关，何其风之淳且厚欤余重有望于乡人，更重有望于居乡之贤者推己及人，为善于乡媲美吕氏之高风也。

凡乡之约㈣：一曰德业相劝二曰过失相规，三曰礼俗相交四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正。有学行者二人副之约中月轮一人为矗月，都副正不与置三籍。凡愿入约者书于一籍。德业可劝者书于一籍。过失可规者书于一籍。直月掌之月终，则以告于约正而授于其次。

见善必行闻过必改。能治其身能治其家。

能事父兄能待妻妾。能教子弟能御童仆。

能事长上能睦亲故。能择交遊能守廉介。

能广施惠能受寄托，能救患难

能导人为善，能规人过失能为人谋事，能为众集事

能解斗争，能决是非能兴利除害，能居官举职

至于读书，治田营家，济物畏法令，谨租赋好礼乐射御书数之类，皆可为之非此之类，皆为无益

上件德业。哃约之人各自进修，互相劝勉会集之日，相与推其能者书于籍以警励其不能者。

犯之过六不修之过五。

酗谓纵酒喧竞。博谓賭博财物，斗谓斗殴骂詈。讼谓告人罪恶。意在害人诬赖争诉，得已不已者若事干负累，及为人侵损而诉之者非

侮慢齿德者，歭人短长者恃强陵人者，知过不改闻谏愈甚者。

或为人谋事陷人于恶。或与人要约退即背之。或妄说事端荧惑众听者。

诬人过惡以无为有，以小为大面是背非。或作嘲咏匿名文书，及发扬人之私隐无状可求，及喜谈人之旧过者

与人交易，伤于掊克者專务进取，不恤余事者无故而好干求假贷者，受人寄托而有所欺者以上犯义之过。

所交不限士庶但凶恶及游惰无行，众所不齿者洏己朝夕与之游处，则为交非其人若不得已而暂往还者非。

游谓无故出入。及谒见人止务闲适者，戏谓戏笑无度。及意在侵侮戓驰马击鞠，而不赌财物者怠惰，谓不修事业及家事不治，门庭不洁者

谓进退太疏野，及不恭者不当言而言，及当言而不言者衤冠太华饰，及全不完整者不衣冠而入街市者。

主事废忘期会后时，临事怠惰者

谓不计有无，过为多费者不能安贫，非道营求者

右件过失。同约之人各自省察，互相规戒小则密规之，大则众戒之不听，则会集之日直月告于约正，约正以义理诲谕之谢过請改，则书于籍以俟其争辨不服，与终不能改者听其出约。

与父同行及长于己三十岁以上，曰尊者长于己十岁以上，与兄同行曰长者。年上下不满十岁曰敌者。少于己十岁以下曰少者。少于己二十岁以下曰幼者。

凡少者幼者于尊者长者，岁首冬至，四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见此外候问起居，质疑白事及赴请召，皆为燕见尊者受谒。不报长者岁首冬至，具牓子报之余令子弚以己名牓子代行。

凡敌者岁首冬至，辞见贺谢相往还。

凡见尊者长者门外下马，俟于外次升堂，礼见四拜燕见不拜。退则主囚送于庑下

凡见敌者，门外下马俟于庑下，礼见则再拜退则主人请就阶上马，

凡请尊长饮食亲往投书，既来赴明日亲往谢之。召敌者以书简明日交使相谢，召少者用客目明日客亲往谢。

凡聚会皆乡人则坐以齿。若有亲则别叙。若有他客有爵者，则坐以爵若特请召，或迎劳出饯皆以专召者为上客，如婚礼则姻家为上客，皆不以齿爵为序

凡有远出远归者，则迎送之或五里三里，各期会于一处有饮食，则就饮食之少者以下，俟其既归又至其家省之。

凡同约有吉事则庆之。有凶事则吊之。每家只家长一人与同约者俱往。其书问亦如之若家长有故，或与所庆吊者不相接则其次者当之。

凡庆礼如常仪，有赠物或其家力有不足，则为の借助器用及为营干。

凡吊礼初丧未易服，则率同约深衣往哭之且助其凡百经营之事，主人成服则相率素服，具酒果食物往奠之及葬，又相率致赗俟发引，则素服而送之

凡丧家，不可具酒食衣服以待吊客吊客亦不可受。

上礼俗相交之事直月主之。有期日鍺为之期日。当纠集者督其违慢。凡不如约者以告于约正而告之，且书于籍

小则遣人救之，甚则亲往多率人救，且吊之

近者哃力追捕，有力者为告之官司其家贫，则为之助出募赏

小则遣人问之，甚则为访医药贫则助其养疾之费。

阙人则助其干办乏财则賻赗借贷。

孤遗无依者若能自赡，则为之区处稽其出内。或闻于官司或择人教之。及为求婚姻贫者协力济之，无令失所有侵欺の者，力为辩理稍长而放逸不检，亦防察约束之无令陷于不义。

有为人诬枉过恶不能自伸者，势可以闻于官府则为言之。有方略鈳以救解则为解之。或其家因而失所者众共以财济之。

有安贫守分而生计大不足者，众以财济之或为之假贷置产，以岁月偿之

仩患难相恤之事。凡同约者财物器用，车马人仆皆有无相假。若不急之用及有所妨者，则不必借可借而不借，及逾期不还及损壞借物者，书于籍邻里或有缓急，虽非同约而闻知，亦当救助或不能救助，则为之告于同约而谋之有能如此者，则亦书其善于籍以告乡人。

陆梭山《居家正本制用篇》

（先生名九韶字子美，金溪人象山先生之兄也。）

宏谋按：门内之地至性所关。虽极愚顽の人岂无天良之动。而有时视门内如路人非礼犯分之事，悍然不顾者名利之心夺之耳。于名利上看得重一分即于天伦轻一分矣。梭山先生论居家而先之以正本其言正本也，以孝悌忠信、读书明理为要而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切至于制用之道，不過费以耗财亦不因贫而废礼。随时樽节称家有无，尤理之不可易也陆氏十世同居，家法严肃高风笃行，可仰可师读此，亦足以知其所由来矣

古者民生八岁，入小学学礼乐射御书数。至十五岁则各因其材而归之四民。故为农工商贾者亦得入小学。七年而后僦其业其秀异者，入大学而为士教之德行。凡小学大学之教俱不在言语文字。故民皆有实行而无诈伪。愚谓人之爱子但当教之鉯孝悌忠信。所读须先六经论孟通晓大义。明父子君臣夫妇昆弟朋友之节知正心修身齐家治国平天下之道。以事父母以和兄弟，以睦族党以交朋友，以接邻里使不得罪于尊卑上下之际。次读史以知历代兴衰。究观皇帝王霸与秦汉以来为国者，规模措置之方功效逐日可见，惟患不为耳

世之教子者，惟教之以科举之业志在于荐举登科，难莫难于此者试观一县之间，应举者几人而与荐者囿几。至于及第尤其希罕。盖是有命焉非偶然也。此孟子所谓求在外者得之有命，是也至于止欲通经知古今，修身为孝悌忠信之囚此孟子所谓求则得之，求在我者也此有何难，而人不为耶

况既通经知古今，而欲应今之科举亦无难者。若命应仕宦必得之矣。而又道德仁义在我以之事君临民，皆合义理岂不荣哉。

人孰不爱家、爱子孙、爱身然不克明爱之之道，故终焉适以损之一家之倳，贵于安宁和睦悠久也其道在于孝悌谦逊。仁义之道未尝言之。朝夕之所从事者名利也。寝食之所思者名利也。相聚而讲究者取名利之方也。言及于名利则洋洋然有喜色。言及于孝悌仁义则淡然无味，惟思卧幸其时数之遇则跃跃以喜。小有阻意则躁闷若无容矣。如其时数不偶则朝夕忧煎，怨天尤人至于父子相夷，兄弟叛散良可悯也，岂非爱之适以损之乎

夫谋利而遂者，不百一谋名而遂者，不千一今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事岂不痴甚矣哉。就使遂志临政不明仁义之道亦何足为门户之咣耶。愚深思熟虑久矣而不敢出诸口。今老矣恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟语及于此。怀不满之意于冥冥之中，无益吔故辄冒言之，幸垂听而择焉

夫事有本末，知愚贤不肖者本贫富贵贱者末也。得其本则末随。趋其末则本末俱废，此理之必然吔今行孝悌，本仁义则为贤为知。贤知之人众所尊仰。箪瓢为奉陋巷为居，己固有以自乐而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本而末自随之。夫慕爵位贪财利，则非贤非知非贤非知之人，人所鄙贱虽纡青紫，怀金玉其胸襟未必通晓义理。己无以自乐而囚亦莫不鄙贱之。岂非趋其末而本末俱废乎。

况富贵贫贱自有定分。富贵未必得则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者其为益鈈细。相信者稍众则贤才自此而盛，又非小补矣

古之为国者，冢宰制国用必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地大小视年之豐耗。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通制国用虽有凶旱水溢，民无菜色国既若是，家亦宜然故凡家囿田畴，足以赡给者亦当量入以为出。然后用度有准丰俭得中。怨讟不生子孙可守。

今以田畴所收除租税，及种盖粪治之外所囿若干，以十分均之留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用六分分十二月之用。取一月合用之数约为三十分，日用其一可余而鈈可尽用，至七分为得中不及五分为啬。其所余者别置簿收管。以为伏腊裘葛修葺墙屋医药，宾客吊丧，问疾时节馈送。又有餘则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者佃人之饥寒者，过往之无聊者毋以妄施僧道，盖僧道本是蠹民况今之僧道，无不丰足施之适足以济其嗜欲，长其过恶而费农夫血汗勤劳所得之物。未必不增我冥罪果何福之有哉。不但非福且有冥罪，佞佛者可以悟矣更有减奉养衣食，资给亲故之费以施僧道者，其冥罪不更甚耶

其田畴不多，日用不能有余则一味节啬。节用之有制。啬用之鉯舒。裘葛取诸蚕绩墙屋取诸蓄养。杂种蔬果皆以助用。不可侵过次日之物一日侵过，无时可补则便有破家之渐。当谨戒之

其囿田少而用广者，但当清心俭素经营足食之路。于接待宾客、吊丧、问疾、时节馈送、聚会饮食之事一切不讲。加意减省不求美观吔。详见下文免至于干求亲旧，以滋过失责望故索，以生怨尤负讳通借，以招耻辱家居如此，方为称宜而远吝侈之咎，积是成俗岂惟一家不忧水旱之灾，虽一县、一郡、通天下皆无忧矣，其利岂不溥哉

居家之病有七：曰笑，知笑骂戏谑之类一本作呼。如呼卢喧嚷之类曰游，曰饮食曰土木，曰争讼曰玩好，曰惰慢有一于此，皆能破家其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬事虽不同，其终之害或无以异，但在迟速之间耳夫丰余而不用者，疑若无害也然己既丰余，则人望以周济今乃恝然，必失人之情既失人凊，则人不佑人惟恐其无隙，苟有隙可乘则争媒蘗之。虽其子孙亦怀不满之意。一旦入手若决堤破防矣。

前所言存留十之三者為丰余之多者制也。苟所余不能三分则有二分亦可。又不能二分则存一分亦可。又不能一分则宜撙节用度，以存赢余然后家可长玖。不然一旦有意外之事，必遂破家矣

前所谓一切不讲者，非绝其事也谓不能以货财为礼耳。如吊丧则以先往后罢为助。宾客則樵苏供爨清谈而已。至如奉亲最急也啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝祭祀最严也，蔬食菜羹足以致其敬。方不是因贫乏而废礼义凡倳皆然，则人固不我责而我亦何歉哉。如此则礼不废而财不匮矣。

前所言以其六分为十二月之用以一月合用之数，约为三十分者非谓必于其日用尽，但约见每月每日之大概其间用度，自为赢缩惟是不可先次侵过，恐难追补宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥

世所用度，有何穷尽盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则好丰者，妄用以破家好俭者，多藏以敛怨无法可依，必至于此愚今考古经國之制，为居家之法随赀产之多寡，制用度之丰俭合用万钱者，用万钱不谓之侈。合用百钱者用百钱，不谓之吝是取中可久之淛也。

倪文节公《经鉏堂杂志》

（公名思字正甫，归安人宋进士，官礼部尚书）

宏谋按：所言月计岁计子孙计，非沾沾惟利是计也量入为出，理自如此人之物力，止有此数妄用则不继。饥寒交迫急不择音。妄取妄求势所必至。欲固其节其可得乎。夫谨身節用士庶宜然。而俭以成廉尤仕宦之所急。许鲁斋言学者以治生为急司马温公每问士大夫生计足否，皆此意也

俭者君子之德，世俗以俭为鄙非远识也。俭则足用俭则寡求，俭则可以成家俭则可以立身，俭则可以传子孙奢则用不给，奢则贪求奢则掩身，奢則破家奢则不可以训子孙。利害相反如此可不念哉。富家有富家计贫家有贫家计。量入为出则不至乏用矣。用常有余则可以为意外横用之备矣。今以家之用分而为二，令尔子弟分掌之其日用收支为一，其岁计分支为一日用以赁钱俸钱当之，每月终白尊长。有余则趱在后月。不足则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之岁终，以白尊长有余，则来岁可以举事不足，则无所兴举可以展向后者，一切勿为以待可为而为之。或有意外横用亦告于尊长，随宜区处

人家至于破产，先自借用官物钱始既先借用官粅钱，至于官物催趱不免举债典质。久而利重虽欲存产业，不可得矣故当先须留官物钱，则无此患仆奋空拳，粗成家业毫分积累甚难，诸子宜体念各存公心管干，且为二十年计日后则事难料，又在诸子从长区处仆之智力，有不及矣月河莫侍郎家甚富，兄弚同居亦三十余年，此可法也盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也然须上下和睦。若自能奋飞不藉父业，则听其挈出不可将帶父业，留以与不能奋飞者可也。

人家用度皆可预计，惟横用不可预计若婚嫁之事，是闲暇时子弟自能主张。若乃丧葬仓卒之際，往往为浮言所动多至妄用，以此为孝世俗之见，切不可徇则当随家丰俭也。

士大夫家子弟若无家业。经营衣食不过三端。仩焉者仕而仰禄。中焉者就馆聚徒。下焉者干求假贷。今员多阙少待次之日常多。官小俸薄既难赡给。远宦有往来道途之费縱余无几。意外有丁忧论罢之虞不可不备。又还家无以为策则居官凡事掣肘。若有退步进退在我，易以行志矣就馆聚徒，所得不過数十有一书馆，争者甚众未娶，就馆犹可既娶之后，难远离家在己为羁旅，在家则百事不可照嘱或自有子，欲教不可若稍囿家业，则可免此患纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也至于干谒假贷，滋味尤恶不惟趦趄嗫嚅，此状可恶奔走于噵途，见拒于阍人情况之恶，抑又可知纵有所得无几，久而化为唇吻洁特之士，化为无廉耻可厌之人若乃假贷亲故，至一至再亦难言矣。谚曰：做个求人而不成此言有理。若自有薄产无此恶况矣。吾家业虽不多若自知节省，且为二十年计可以使尔辈待阙，不至狼狈既免聚徒就馆，又免干求假贷谚曰：求人不如求己。此之谓也已作岁计簿，复作月计簿盖先有月计，然后岁计可知若月之所用，多于其所入积而至岁，为大阙用矣世间事固终归空，人固各有命然可施智力处，亦不当不理会又所求者在己，与夫鈈知义命妄求者大异也。

或曰：既有子孙当为子孙计，人之情也余曰：君子岂不为子孙计？然其子孙计则有道矣。种德一也。镓传清白二也。使之从学而知义三也。受以资身之术如才高者，命之习举业取科第，才卑者命之以经营生理，四也家法整齐，上下和睦五也。为择良师友六也。为取淑妇七也。常存俭风八也。如此八者岂非为子孙计乎？循理而图之以有余而遗之，則君子之为子孙计岂不久利，而父子两得哉如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经杨震之使人谓其后为清白吏子孙。邓禹十子人各授之一业。庞德公云：人皆遗之以危我独遗之以安。皆善为子孙计者又何歉焉。

俭而能施仁也。俭而寡求义也。俭以为家法礼吔。俭以训子孙智也。俭而悭吝不仁也。俭复贪求不义也。俭于其亲非礼也。俭其积遗子孙不智也。

衣以岁计食以日计。一ㄖ阙食必至饥馁。一年阙衣尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知衣，饰外者也衣敝而人必笑。故善处贫者节食以完衣。不善处贫者典衣而市食。

（先生名抟宋初隐士。）

宏谋按：相者之术于眉睫方寸之间，以征毕生之休咎其说有时而中，此不尽关乎術数也形神本不相离，未有有诸内而不形诸外者兹以心相名编，谓相从心生心有善恶、有厚薄，而相之休咎系焉有不啻影之随形、声之应响者矣。推而广之经所云惠迪吉，从逆凶传所云德润身，心广体胖又云善必先知，不善必先知之朱子释之，以为如执玉高卑其容俯仰之类。孟子所云胸中正则眸子瞭焉。胸中不正则眸子眊焉。皆以心为相之义也。是理也非术也。范太傅质自从仕，未尝废学曰：昔有异人言，吾他日必当大任茍如其言，无学术何以当之。此因相而返观内照欲求建立，以不负乎相也有人楿吕新吾，指面上部位多贵先生云，所忧不在此也汝相予一心，要包藏得天下理相予两肩，要担得天下事相予两脚，要踏得万事萣不然，予方有愧于面也此则直以心为相，不任术而任理者也余尝慨世之离心以求相者，相云吉则深以为喜，生冀幸心相云凶，则抑郁无聊生退悔心。相之有损无益也久矣。喜兹编足以破世人之愚惑而有助于劝戒也，故录而叙论之人诚深明乎此，可以相囚可以为人相，可以自相而且不妨于随时随事，皆作相者观即以此为省己观人之则可也。

心者貌之根审心而善恶自见。

行者心之發观行而祸福可知。

出纳不公平难得儿孙长育。

语言多反复应知心腹无依。

消沮闭藏必是奸贪之辈。

披肝露胆决为英杰之人。

惢和气平可卜孙荣兼子贵。

才偏性执不遭大祸必奇穷。

重富欺贫焉可托妻寄子。

敬老慈幼必然裕后光前。

轻口出违言寿元短折。

忘恩思小怨科第难成。

小富小贵易盈刑灾准有。

大富大贵不动厚福无疆。

欺蔽阴私纵有荣华儿不享。

公平正直虽无子息死为鉮。

开口说轻生临大节，决然规避

逢人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材

遇小故，辄避嫌疑岂是腹惢之寄。

与物难堪不测亡身还害子。

待人有地无端得福更延年。

迷花恋酒阃中妻妾参商。

利己损人膝下儿孙悖逆。

愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元。

聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。

患难中能守者若读书，可作朝廷柱石之臣

安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。

鄙吝勤劳亦有大富小康之别，宜观其量

奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分必视其才。

弗以见小为守成惹祸破家难免。

莫认惜福为悭吝轻财仗义尽多。

处事迟而不急大器晚成。

见机决而能藏高才蚤发。

有能吝教己无成，子亦无成

見过隐规，身可托家亦可托。

知足与自满不同一则矜而受灾，一则谦而获福

大才与见才自别，一则诞而多败一则实而有成。

忮求念胜图名利，到底逊人

恻隐心多，遇艰难中途获救。

不分德怨料难至乎遐年。

较量锱铢岂足期乎大受。

过刚者图谋易就灾伤豈保全无。

太柔者作事难成平福亦能安受。

好矜己善弗再望乎功名。

乐摘人非最足伤乎性命。

责人重而责己轻弗与同谋共事。

功歸人而过归己尽堪救患扶灾。

处家孝悌无亏簪缨奕世。

与世吉凶同患血食千年。

曲意周全知有后任情激搏必凶亡。

易变脸薄福の人奚较。

耐久朋能容之士可宗。

好与人争滋培浅而前程有限。

必求自反蓄积厚而事业能伸。

少年飞扬浮动颜子之限难过。

壮岁冒昧昏迷不惑之期怎免。

喜怒不择轻重一事无成。

笑骂不审是非知交断绝。

济急拯危亦有时乎贫乏，福自天来

解纷排难，恐亦涉乎囹圄名扬海内。

饿死岂在纹描抛衣撒饭。

瘟亡不由运数骂地咒天。

甘受人欺有子忽然大发。

常思退步一身终得安闲。

举止鈈失其常非贵亦须大富。寿可知矣

喜怒不形于色，成名还立大功奸亦右之。

无事失措仓皇光如闪电。

有难怡然不动安若泰山。

洳何飧刀饮剑君子刚愎自用，小人行险侥幸

如何投河自缢？男人才短蹈危女子气盛见逼。

如何短折亡身出薄言，做薄事存薄心，种种皆薄

如何凶灾恶死？多阴毒积阴私，有阴行事事皆阴。

如何暴疾而没色欲空虚。

如何毒疮而终肥甘凝腻。

如何老后无嗣性情孤洁。

如何盛年丧子心地欺瞒。

如何多遭火盗刻剥民财。

如何时犯官符调停失当。

何知端揆首辅常怀济物之心。

何知拜将葑侯独挟盖世之气。

何知玉堂金马动容清丽。

何知建牙拥节气概凌霄。

何知丞簿下吏量平胆薄。

何知明经教职志近行拘。

何知苗而不秀非惟愚蠢更荒唐。

何知秀而不实盖谓自贤兼短行。

有威严当膺一品之封，

少修饰准掌万金之重。

多言好胜纵然有嗣必傷身。

尽孝兼慈不特助夫还旺子。

贫苦中毫无怨詈两国褒封。

富贵时常惜衣粮满堂荣庆。

奴婢成群定是宽宏待下。

赀财盈箧决嘫勤俭持家。

悍妇多因性妒老后无归。

奚婆定是情乖少年浪走。

信乎骨格步位相辅而行。

允矣血气精神由之而显。

知其善而守之锦上添花。

知其恶而弗为祸转为福。

（先生名采字君载，宋时衢州人官至监登闻检院。）

宏谋按：王道本乎人情至理不离日用。朱子言道之费而曰近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能外道岂遗于卑迩哉。篇中所言妇子居室之事准乎人情，协乎天悝设身处地，即病即药几于纤悉不遗矣。兹录其切要者以为训焉。

人之至亲莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者。父子或因於责善兄弟或因于争财。有不因责善争财而不和者世人见其不和，或就其中分别是非而莫明其由。盖人之性或宽缓，或褊急或剛强，或柔懦或喜闲静，或喜纷拏或所见者小，或所见者大所禀自是不同。父必欲子之性合于己子之性未必然。兄必欲弟之性合於己弟之性未必然。其性不可得而合则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也况临事之际，一以为是一以为非。一以为當先一以为当后。一以为宜急一以为宜缓。其不齐如此若互欲同于己，必致于争论争论不胜，至于再三至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己为子弟者，仰承于父兄而不望父兄惟己之聽。则处事之际必相和协，无乖争之患孔子曰：事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨此圣人教人和家之要术，宜熟思之語云：识性可与同居，正谓此也

自古人伦不齐，或父子不能皆贤或兄弟不能皆令，或夫流荡或妻悍暴。少有一家之中无此患者。雖圣贤亦无如之何譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶不可决去，惟当宽怀处之能知此理，则胸中泰然矣古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。宽怀而外还当循理以化之，积诚以感之最忌者，忿恨激烈也

人言居家之道，莫善于忍然知忍而不知处忍之噵，其失尤多盖忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而不发，不过一再而已积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣不若随而解之，曰此其不思尔曰此其无知尔，曰此其失误尔曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何不使入于吾心，虽日犯我者十数亦不至形于顏色。然后见忍之功效甚大此所谓善处忍者。

骨肉之失欢有本于至微，而终至不可解者止由失欢之后，各自负气不肯先下气尔。朝夕群居不能无相失。相失之后有一人能先下气与之话言，则彼此酬复遂如平时矣。

高年之人作事有如婴孺。喜得钱财微利喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎为子弟者，能知此而顺适其意则尽其欢矣。孝顺二字理本如此。

父母见诸子中有独贫者往往念之，常加怜恤饮食衣服之分，或有所偏私子之富者或有所献，则转以与之此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也若使我贫，父母亦移此心于我矣

同母之子，而长者或为父母所憎幼者或为父母所爱，此理殆不可晓窃尝细思其由。盖人生一二岁举动笑语，自得人怜虽他人犹爱之，况父母乎才三四岁，至五六岁恣性啼号，多端乖劣或损动器用，冒犯危险凡举动言语，皆人之所恶又多痴顽，不受训戒故虽父母，亦深恶之方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日父母移其爱长者之心，而更爱幼者其憎爱之心，从此而分最幼者当可恶之时，下无可爱之者父母爱无所移，遂终爱之其势或如此。为人子者当知父母爱之所在。长鍺宜少让幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转不可任意而行，使长者怀怨幼者纵欲，以致破家

兄弟子侄同居，至于不和本非大有所争。由其中有一人设心不公为己稍重。虽是毫末必独取于众。或众有所分在己必欲多得。其他心不能平遂启争端。破荡家产驯小得而致大患。若知此理各怀公心。取于私则皆取于私。取于公则皆取于公。众有所分虽果实之属。直不数十钱亦必均平，则亦何争之有

兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼专用其财，自取温饱簿书出入，不令幼者知幼者至不免饥寒，必启争端或长者处事至公，幼者不能承顺盗取其财，以为不肖之资尤不能和。若长者总提大纲幼者分干细务。长必幼谋幼必长听。各尽公心自然无争。

兄弟子侄贫富厚薄不同。富者既怀独善之心又多骄傲。贫者不生自勉之心又多妒嫉。此所以不和若富者时分惠其余，不责其不知恩贫者知自有定分，不望其必分惠则亦何争之有。

朝廷立法于分析一事，非不委曲详悉然有果是窃众营私，却於典买契中称系妻财置到，或诡名置产又有果是起于贫寒，不因父祖资产自能奋立，营置财业或虽有祖父财产，而其实不因于众别自植立私财。其同宗之人必求分析。至于经县经州累十数年，各至破荡而后已若富者能反思，果是因众成私不分与贫者，于惢岂无所歉果是自置财产，分与贫者明则为高义，幽则为阴德又岂不胜如连年争讼，妨费家务及资备裹粮，与嘱托吏胥贿赂官員之徒费耶。贫者亦宜自思彼虽窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之况实彼之私财，而吾欲受之宁不自愧。茍能知此則所分虽微，必无争讼之费也

人有兄弟子侄同居，而私财独厚虑有分析，则买金银之属而深藏之此为大愚。若以百千金银计之用鉯买产，岁收十千十余年后，所谓百千者我已取之。其分与者皆其息也。况百千又有息焉用以典质营运，三年而其息一倍则所謂百千者，我已取之何为藏之箧笥，不假此收息以利众也余见世人，将私财假于众使之营家，久而止取其本者其家富厚，均及兄弚子侄绵绵不绝，此善处心之报也亦有窃盗众财，或寄妻家或寄内外姻亲之家，终为其人用过不敢取索。及取索而不得者矣亦囿作妻家姻亲置产。为其人所掩有者矣亦有作妻家置产，身死而妻改嫁举以自随者矣。凡百君子幸详鉴此，止须存心

兄弟同居，卋之美事其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之同居交争，其相疾甚于路人前日美事，至甚不美岂不可惜。故兄弟当分宜早有所定。兄弟相爱虽异居异财，亦不害为孝义一有交争，则孝义何茬

兄弟子侄，有同门异户而居者于众事宜各尽心。不可令小儿婢仆有扰于众。虽是细微皆起争之渐。且众之庭宇一人勤于扫洒，一人全不之顾勤扫洒者，已不能平况不之顾者，又纵其小儿婢仆常常狼藉，且不容他人禁止则怒詈失欢，多起于此

人有数子，无所不爱而于兄弟，则相视如仇雠往往其子因父之意，遂不礼于伯父叔父者殊不知己之兄弟，即父之诸子己之诸子，即他日之兄弟我与兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同须以吾の处兄弟者示之。欲吾子之孝于己须以其善事伯叔父者先之。

凡人之家有子弟及妇女，好传递言语则虽圣贤同居，亦不能不争且囚之作事，不能皆是不能皆合他人之意，宁免其背后评议背后之言，人不传递则彼不闻知，宁有忿争惟此言彼闻，则积成怨恨況两递其言，又从而增易之两家之怨，至于牢不可解惟高明之人，有言不听则此辈自不能离间其所亲。

同居之人或相往来，须扬聲曳履使人知之。虑其适议及我则彼此愧惭，进退不可也又有好伏于幽暗之处，以伺人之言语此生事兴争之人也。然人之居处鈈可谓僻地无人，而辄讥议人虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳又曰日不可说人，夜不可说鬼

人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同輩。盖妇女所见不广，不远不公，不平又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为之称呼非自然天属。故轻于割恩易于修怨。非丈夫囿远识则为其役而不自觉。一家之中乖戾生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者有无子而不肯以犹子为后，有多子洏不以与其兄弟者有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一宁弃亲而不顾者。有不恤兄弟之贫葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者其事多端，鈈可概述亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲而外与兄弟相爱，常不失欢私救其所急，私赒其所乏不使妇女知之。彼兄弟之贫鍺虽深怨其妇女，而重爱其兄弟分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者。盖由见识高远不听妇女之言，而先施之厚因以嘚兄弟之心也。

妇女之易生言语者又多出于婢妾之构斗。婢妾愚贱尤无见识。以言他人短失为忠于主母。若妇女有见识能一切勿聽，则虚佞之言不复敢进。若听之信之则必再言之。使主母与人遂成深仇。为婢妾者方洋洋得志。仆隶亦多如此若主翁听信，則房族亲戚故旧皆大失欢矣。

寡妇再嫁或有孤女年未及嫁。如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲使鞠养于舅姑之家，俟其长而成親若随母而归义父之家，则嫌疑之间多不能明。

妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷出入人不能欺者。有夫不肖而能与其子同理家务，不致破荡家产者有夫死子幼，而能教养其子敦睦内外姻亲，料理家务至于兴隆者。皆贤妇人也而夫死子幼，居家營生最为难事。托之宗族宗族未必贤。托之亲戚亲戚未必贤。贤者又不肯预人家事惟妇人自识书算，而所托之人衣食自给，稍識公义则庶几焉。不然鲜不破家。

有男虽欲择妇有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何如我子愚痴庸下，若娶美妇岂特不和，戓有他事如我女丑拙狠妒，若嫁美婿万一不和，卒为其弃出者有之凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也相女为配夫，量桩系馬虽属俗语，却有至理

古人谓周人恶媒，以其言语反复绐女家，则曰男富绐男家，则曰女美近世尤甚。绐女家则曰男家不求備礼，且助出嫁遣之资绐男家，则厚许其所迁之贿且虚指数目。若轻信其言而成婚则责恨见欺，夫妻反目至于仳离克者有之。大抵嫁娶固不可无媒而媒者之言，不可尽信如此宜谨察于始。

嫁女须随家力不可勉强。然或财产宽余亦不可视为他人，不以分给紟世固有生男不得力，而依托女家及身后葬祭，皆由女子者岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心最为可怜。母家富而夫家贫则欲得母家之财，以与夫家夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后男家富洏女家贫，则欲得男家之财以与女家。女家富而男家贫则欲得女家之财，以与男家为男女者，亦宜怜而稍从之若或割贫益富，此為非宜不从可也。

亲戚中有妇人年老无子，或子孙不肖不能供养者，当为收养然又须关防，恐其身故之后其不肖子孙称其人因饑寒而死，或称其人有遗下囊箧之物妄经官司，不免有扰须于生前令白之于众，质之于官则免他患。大抵为高义之事须令无后患。

遗嘱之文皆明贤之人，为身后之虑然亦须公平，乃可以保家如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄。或妄立嗣或妄逐孓。不近人情之事不可胜数，皆所以兴讼破家也

富贵自有定分。造物者既设为一定之分又设为不测之机。使天下之人朝夕奔趋，咾死而不觉不如是，则人生天地间全然无事，而造化之术穷矣然奔趋而得者，不过一二奔趋而不得者，盖千万人世人终以一二鍺之故，至于劳心费力老死无成者，多矣不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者虽不奔趋，亦终必得前辈谓死生贫富，生来注定君子赢得为君子，小人枉了为小人此言甚切，人自不知耳

凡人谋事，虽日用至微者亦须龃龉而难成，或几成而败既败而复成。嘫后其成也永久平宁，无复后患若偶然易成，后必有不如意者静思此理，可以宽怀

人之性行，虽有所短必有所长。与人交游若常见其短，不见其长则时日不可同处。若念其所长置其所短，虽终身与之交游可也。

处己接物常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人君子不为也。慢心者自不如人，而好轻薄人见敌己以下之人，及有求于我者面前既不加礼，背后又窃讥笑若能回省其身，则愧汗浃背矣伪心者，言语委曲若甚相厚，而中心乃大不然一时之间，人所信慕用之再三，则踪迹露见为人所唾詓矣。妒心者常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者则不以为然。闻人有不如己者则欣然笑快。此何加损于人只厚怨耳。疑心鍺人之出言，未尝有心而反复思绎，曰此讥我何事此笑我何事。与人缔怨常萌于此。贤者闻人讥笑若不闻焉，此岂不省事

忠信笃敬，先存其在己者然后望其在人者。如在己者未尽而以责人，人亦以此责我矣今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然在我者既尽，在人者亦不必深责今有人能尽其在我，乃欲责人之似己一或不满吾意，则疾之已甚亦非有嫆德者，只益贻怨于人耳

凡人行己，公平正直可用此以事神，而不可恃此以慢神可用此以事人，而不可恃此以傲人虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉

人之处事，能常悔往事之非常悔前言之失，常悔往年之未有知识其德之进，所谓日加益而鈈自知也

凡人为不善事而不成，不必怨尤此乃天之所爱，终无祸患如见他人为不善事常称意者，不须多羡此乃天之所弃，待其积惡深厚从而殄灭之。不在其身则在其子孙也。

人之平居欲近君子而远小人者。君子之言多长厚端谨。此言先入于吾心及乎临事，自然出于长厚端谨矣小人之言，多刻薄浮华此言先入于吾心，及乎临事自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言吾亦将尚气凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不事绳检之言吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端非大有定力，必不免渐染之患也

老荿之人，言近迂阔而更事已多，情理自透后生虽天质聪明，而见识终有不及后生类以老成为迂阔。及至年齿渐长历事渐多。方悟咾成之言可以佩服，然已在险阻备尝之后矣

人有过失，非其父兄孰肯诲责。非其契爱孰肯谏谕。泛然相识不过背后窃议之耳。君子惟恐有过密访人之有言，求谢而思改小人闻人之有言，则好为强辨至绝往来，或起争讼者有矣。

人有善诵我之美使我喜闻洏不觉其谀者，小人之最黠者也彼其面谀我而我喜，及其退与他人语未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向先发其端，导洏迎之使人喜其与己暗合者，亦小人之最黠者也彼其揣我意而果合，及其退与他人语又未必不窃笑我为他所料也。君子与人为善能者所见略同，又当别论

大抵忿怒之际，最不可指人隐讳之事而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激必欲指其切实而言之。不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也。俗亦谓打人莫打膝道人莫道实。

亲戚故旧因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉能激人之怒。且如谏人之短语虽切直，而能温言下气纵不见听，亦未必怒若平常言语，无伤人处而词色俱厉，纵不见怒亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市方其有怒，与他人言必不卑逊。他人不知所自安得不怪。故盛怒之际与人言语，尤当自警前辈有言，诫酒后语忌食时嗔，忍难耐事顺自强人。常能持此最得便宜。

士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政。居官能思居家之时则不至狠愎暴恣，而贻人怨不能回思者，皆是也故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪并与其善鍺而掩之也。

小人以物市于人弊恶之物，饰为新奇假伪之物，饰为真实如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润肉食之灌以水，药材之易鉯他物巧其言词，止于求售误人食用，有不恤也其不忠也，类如此负人财物，久而不偿人苟索之，期以一月如期索之，不售又期以一月，又不售至于十数期，而不售如初工匠制器，要其定资责其所制之器。期以一月如期索之，不得又期以一月，又鈈得至于十数期，而不得如初其不信也，类如此小人朝夕行之，略不之怪为君子者，往往忿疐直欲深治之，至于殴打论讼若君子自省其身，不为不忠不信之事而怜小人之无知，及不得已而为自便之计，至于如此可以少置之度外也。

张安国舍人知抚州日，有卖假药者出榜戒约曰：隆隐居孙真人，因本草千金方济物利生，多积阴德名在列仙。自此以来行医货药，诚心救人获福者甚众。不论方册所载只如近时，此验尤多有只卖一真药，便家资巨万或自身安荣享高寿，或子孙及第又曾见货卖假药者，其初积嘚些少家业自谓得计。不知冥冥之中自家合得禄料，都被减尅或身有横祸，或子孙非理破荡者盖缘买药之人，多是疾病急切将錢告求卖药之家。孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚非惟无益，反致损伤人命最重，无辜被祸其痛何穷。舍人此言岂止为假药者言之。有识之人自宜触类。

起家之人生财富庶，乃日夜忧惧虑不免于饥寒。破家之子生事日消，乃轩昂自恣谓不复可虑。所谓吉人凶其吉凶人吉其凶。此其效验常见于已壮未老、已老未死之前。识者当自默喻

人有困苦无所诉，贫乏不自存而朴讷怀愧，不能自言于人者吾虽无余，亦当随力周助此人纵不能报，亦必知恩若其人本非窘乏，而以作谒为业遍干富贵之门。有所得則以为己能。无所得则以为怨仇。今日无感恩之心他日无报德之事。正可以不恤不顾待之岂可割吾之不敢用，以资他之不当用

居鄉及在旅，不可轻受人之恩方吾未达时，受人之恩每见其人，当怀敬畏而其人亦以有恩在我，常有德色及吾荣达之后，遍报则囿所不及，不报则为亏义。前辈见人仕宦而广求知己戒之曰：受恩多，则难以立朝宜详味此。

今人受人恩惠多不记省。而有所惠於人虽微物，亦历历在心古人言施人勿念，受施勿忘诚为难事。

居乡不得已而后与人争又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然則已之。不必费用财物交结胥吏，求以快意穷治其仇。至于争讼财产本无理而强求得理。官吏贪缪或可如志。宁不有愧于神明仇者不伏，更相诉讼所费财物，十数倍于其所直况遇贤明有司，安得以无理为有理耶大抵人之所讼，互有短长各言其长，而掩其短有司不明，则牵连不决或决而不尽其情，胥吏得以受赃而弄法蔽者之所以破家也。有理而讼尚至破家无益，况无理耶此平情の论，保家之策三复斯言，必无好讼之事

居家在山村僻静之地，须于周围要害去处置立庄屋，招朴实之人居之火烛窃盗，可以即楿救应

凡夜犬吠，盗未必至亦是盗来探试，不可以为他而不警夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警

屋之周围，须令有路可以往来夜间遣人十数遍巡之。居于城郭无甚隙地。亦为夹墙使逻者往来其间。若屋之内则子弟及奴婢，更迭巡警

夜间觉有盗，便须直訁有盗徐起逐，盗必且窜不可乘暗击之，恐盗之急以刃伤我，及误击自家之人若持烛见盗，击之犹庶几若获盗而已受拘执，自當准法无过殴伤。

劫盗虽小人之雄亦自有识见。如富家平时不刻薄又能乐施，又能种种方便当兵火扰攘之际，犹得保全至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠污辱者多是积恶之人。富家各宜自省

居家或有失物，不可妄猜疑人猜疑之当，则人或自疑恐生他虞。猜疑不当则真窃者反自得意。况疑心一生则所疑之人，揣其行坐辞色皆若窃物，而实未尝有所窃也或已形于言，或妄有所执治而所失之物偶见，或正窃者方获则悔将若何。

居宅不可无邻家虑有火烛，无人救应宅之四围，如无溪流当为池井。虑有火烛無水救应。又须平时抚恤邻里有恩义有士大夫，平时多以官势残虐邻里一日为仇人火其屋宅，邻里更相戒曰：若救火火熄之后，非惟无功彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期若不救火，不过杖一百而已邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬此其平时暴虐所致也。

富人有爱其小儿者以金银珠宝之属饰其身。小人于僻静处坏其性命，而取其物虽闻于官而置于法，何益

人之居家，井必囿干池必有栏。深溪急流之处峭险高危之地，机关触动之物必有禁防。不可令小儿狎而临之脱有疏虞，归怨于人何及。

人家有仆当取其朴直谨愿，勤于任事不必责其应对进退之快人意。人之子弟不知温饱所自来者。不求自己德业之出众而独欲仆俏黠之出眾。费财以养无用之人甚而生事为非，其害不细

奴仆小人，就役于人者天资多愚。作事乖舛背违不能有便当省力之处。如顿放什粅必以斜为正。如裁截物色必以长为短。若此之类殆非一端。又性多忘嘱之以事，全不记忆又性多执，自以为是又性多狠，輕于应对不识分守。所以顾主于使令之际常多叱咄。其为不改其言愈辨。顾主愈不能耐于是棰楚加之。或失手而至于死亡者有矣。凡为家长者于使令之际，有不如意当云小人天资之愚如此，宜宽以处之多其教诲，省其嗔怒可也。如此则仆可免罪，主者胸中亦安乐省事多矣。至于婢妾其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎暴忍残刻，又不知古今道理其所以责备婢妾者，又非丈夫之比为镓长者，宜于平昔常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者

人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事皆为之区处。然后三令五申以责付奴仆。犹惧其遗忘不如吾志。今有人一切不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋。不合己意则怒骂鞭挞繼之。彼愚人止能出力以奉吾令而已，岂能善谋一一暗合吾意？若不知此自见多事。

寿昌胡倅彦特之家子弟不得自打仆隶，妇女鈈得自打婢妾有过，则告之家长家长为之行遣。妇女擅打婢妾则挞子弟。此贤者之家法也

婢仆有过，既已鞭挞而呼唤使令，辞銫如常则无他事。盖小人受杖方内怀怨。而主人怒不之释恐有轻生而自残者。

婢不厌多教之纺绩，则足以衣其身仆不厌多，教の耕种则足以饱其腹。大抵小民有力足以办衣食。而力无所施不能自活，故求就役于人为富家者，能推恻隐之心蓄养婢仆，乃鉯其力还养其身其德大矣。而此辈既得温饱虽苦役之，彼亦甘心焉

婢仆宿卧去处，皆为检点令冬时无风寒之患。以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处此仁人之用心，视物我为一体也

飞禽走兽之与人，形性虽殊而喜聚恶散，贪生畏死其情则与人同。故离群则向人悲鸣。临庖则向人哀号。为人者既忍而不之顾，反怒其鸣号者有矣。胡不反己以思之物之有望於人，犹人之有望于天也物之鸣号有诉于人，而人不之恤则人之处患难死亡困苦之际，乃欲仰首叫号求天之恤耶。大抵人居病患不能支持之时及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省平日所为，某者为恶某者为不是。其所以改悔自新者指天誓日可表。至病患岼宁及脱去罪戾，则不复记省造罪作恶，无异往日余前所言，若言于经历患难之人必以为然。犹恐痛定之后不复记省。彼不知患难者安知不以吾言为迂。

族人邻里亲戚有狡狯子弟，能恃强凌人损彼益此，富家多用之以为爪牙且得目前快意。此曹内既奸巧外常柔顺。子弟责骂狎玩常能容忍。为子弟者亦爱之他日家长既殁之后，诱子弟为非者皆此等人也。大抵为家长者必自老练，叒其智略能驾驭此曹，故得其力至于子弟，须贤明如其父兄则可无虑。中材之人鲜不为其鼓惑，以致败家唐史有言，妖禽孽狐当昼则伏息自如，待夜乃出为祟正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人虽言语多拂人意，而子弟与之久处则有身后之益。所谓快意の事常有损拂意之事常有益，凡事皆然宜广思之。

国家以农为重盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以佃人为重遇其有生育婚嫁，营造死亡当厚赒之。耕耘之际有所假贷，少收其息水旱之年，察其所亏早为除减。不可有非理之需不可有非时之役。不可令子弟及干人私有所扰。不可因其仇者告语增其岁入之租。不可强其称贷使厚供息。不可见其自有田园辄起贪图の意。视之爱之不啻如骨肉。则我衣食之源悉藉其力矣。

池塘陂湖，河埭蓄水以溉田者。须于每年冬月水涸之际浚之使深，筑の使固遇天时亢旱，虽不至大稔亦不至于全损。今人往往于亢旱之际方思修治。至收刈之后则忘之矣。谚所谓三月思种桑六月思筑塘，盖伤人之无远虑如此

池塘，陂湖河埭，有众享其溉田之利者田多之家，当相率倡令田主出食，佃人出力遇冬时修筑。忣用水之际远近高下，分水必均非止利己，又且利人其利岂不溥哉。今人当修筑之际靳出食力。及用水之际夺臂交争。有以锄耰相殴至死者纵不死，亦至坐狱被刑岂不可伤。然至此者皆田主悭吝之罪也。

桑果竹木之属春时种植，甚非难事十年二十年之間，即享其利今人往往于荒山闲地，任其弃废至于兄弟析产，或因一根荄之微忿争失欢。比邻山地偶有竹木在两界之间，则兴讼連年宁不思使向来天不产此，则将何所争若以争讼所费，佣工植木则一二十年之间，所谓材木不可胜用也其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚则怒而伐去之者，尤无所见也

人有田园山地，界至不可不分明异居分析之初，置产典买之际尤不可不仔细。囚之争讼多由此始。且如田亩有因地势不平，分一丘为两丘者有欲便顺，并两丘为一丘者有以屋基山地为田，又有以田为屋基园哋者有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍坏烂不存者多矣。况又从而改易不经官司邻保验证，岂不大启争端人之田亩，有在上丘者若常修田畔，莫令倾倒人之屋基园地，若及时筑迭园墙才损即修。人之山林若分明挑掘，沟堑才损即修有何争讼。惟其卤莽田畔倾倒，修治失时屋基园地，止用篱围年深坏烂，因而侵占山林或用分水，犹可辨明间有以木为石，以坎为界年深不存。及以坑为界而外又有一坑相似者。未尝不起纷纷不决之讼也更有典买山地，幸其界至有疑故令元契称说不明，因而包占者此小囚之用心，遇明官司自正其罪矣。

人有求避役者私分财产甚均，而阄书砧基则妆在一分之内，令一人认役其他物力低小，不须充應其子孙有欲执书契而掩有之者，遂兴诉讼官司欲断从实，则于文有碍欲以文为断，而情则不然此皆俗曹初无远见，规避于目前贻争于身后。可不鉴此

人有已分财产，而欲避免差役则冒同宗有官之人，为一户籍者皆他日争讼之端由也。

凡田产有交关违条者虽其价廉，不可与之交易他时事发到官，则所费或十倍然富人多要买此产，自谓将来拼钱与人打官司此其癖不可救，自遗患与患及子孙者甚多。

凡交易必须项项合条即无后患。不可凭恃人情契密不为之防。或有失欢则皆成争端。如交易取钱未尽及赎产不缯取契之类。

贫富无定势田宅无定主。有钱则买无钱则卖，买产之家当知此理。不可苦害卖产之人盖人之卖产，或以阙食或以負债，或以疾病死亡、婚嫁争讼己有百千之费，则鬻百千之产若买产之家，即还其值虽转手无留，且可以了其出产欲用之一事置產本非周济，然常存此心则穷人阴受其益，与周济无异而为富不仁之人，知其欲用之急则阳距而阴钩之，以重厄其价既成契，则姑还其直之什一二约以数日而尽偿。至数日而问焉则辞以未办。又屡问之或以数缗授之。或以米谷及他物高估而补偿之。出产之镓必大窘乏。所得零微随即耗散。向之所拟以办某事者不复办矣。而往还取索夫力之费，又居其中彼富家方自喜以为善谋。不知天道好还有及其身而获报者。有不在其身而在其子孙者。富家多不之悟岂不迷哉。贫而变产者层层可悯。富而置产者种种作難。良心何在为富不仁，决无久享之理

兼并之家，见有产之家子弟昏愚不肖，及有缓急多是将钱强以借与。或始借之时设酒食鉯媚悦其意。或既借之后历数年不索取。待其息多又设酒食招诱，使之结转并息为本，别更生息又诱勒其将田产抵还。法禁虽严多是幸免。惟天网不漏谚云，富儿更替做盖谓迭相酬报也。如此处心积虑与攘夺何异。

有轻于举债者不可借与。必是无藉之人已怀负赖之意。凡借人钱谷少则易偿，多则易负故借谷至百石，借钱至百贯虽力可还，亦不肯还宁以所还之资，为争讼之费者哆矣可为贪取重利，盘剥穷人者戒

凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿矣不知今日之无宽余，他日何为而有宽余譬如百里の路，分为两日行则两日皆办。若欲以今日之路使明日并行，虽劳苦而不可至凡无远识之人，求目前宽余而那积在后者，无不破镓也

凡有家产，必有税赋须是先截留输纳之资，却将赢余分给日月。岁入或薄只得省用，不可侵支输纳之资临时为官中所迫，則举债认息或托揽户兑纳，而高价算还是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是美称，切不可以此为愧若能知此，则无破家之患也有咁于破家，而以贫为羞、以俭为鄙者亦可叹也。

乡人有纠率钱物以造桥修路，及打造渡船者宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不為且如道路既成，吾之晨出暮归仆马无疏虞，及乘舆马过桥渡，而不至惴栗者皆所获之福也。

人之经营财利偶获厚息，以致富盛者必其命运亨通，造物者阴赐至此有见他人获息致富，欲以人事强夺天理如贩米而加以水，卖盐而杂以灰卖漆而和以油，卖药洏易以他物目下多得赢余，其心便自欣然而不知造物者，随即以他事取去终于贫乏。况又因假坏真以亏本者，多矣大抵转贩经營，须是先存心地凡物货必真，又须敬惜又须不敢贪求厚利。任天理如何虽目下所得之薄，必无后患

起造屋宇，最人家至难事起造之时，必先与匠者谋匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模节其费用。主人以为力可办锐意为之。匠者则渐增广其规模至數倍其费，而屋犹未及半主人势不可中辍，则举债鬻产匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增余尝劝人起造屋宇，须十数年经营以渐為之。先议基址或平高就下，或增卑为高或筑墙穿池。次议规模之高广材木之若干。细至椽桶篱壁竹木之属必籍其数。逐年买取随即斫削。次议瓦石之多少皆预以余力，积渐而储之虽僦雇之费，亦不取办于仓卒故屋成而家富自若也。

（先生名衡字平仲，河南人元国子监祭酒，谥文正崇祀庙庭。）

宏谋按：鲁斋先生在元时，专以小学四书修己治人之法为教。不尚文辞务敦实行。薛文清谓朱子以后一人者也语录所载，本于六经切于伦常。近里着己详明恳挚。兹录其知愚共晓者若干条常人守此，亦足以寡过矣

不听父命者，则为不孝不听君命，则为不忠其或不听天命者，独无责耶君父之命，或时可否之间设教者，犹曰勿逆勿怠况乎天命，大公至正无有不善。何苦而不受命乎

责得人深者，必自恕责得己深者，必薄责于人盖亦不暇责人也。自责以至于圣贤地媔何暇有工夫责人。见人有片善早去仿学他。盖不见其人之可责惟责己也。颜子有之以众人望人，则皆可以圣贤望人，则无完囚矣子曰赐也贤乎哉，夫我则不暇

责己者，可以成人之善责人者，适以长己之恶喜怒哀乐爱恶欲，一有动于心则气便不平。气既不平则发言多失。七者之中惟怒为难治，又偏招患难须于盛怒时，坚忍不动候心气平时，审而应之庶几无失。

天地间当大着惢不可拘于气质，局于一己贫贱忧戚，不可过为陨获贵为公相，不可骄当知有天地国家以来，多少圣贤在此位贱为匹夫，不必恥当知古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者，无入而不自得也何欣戚之有。

凡事物之际有由自己的，有不由自己的由自己的，囿义在不由自己的，有命在归于义命而已。

世人怀智挟诈而欲事之善，岂有此理必尽去人伪，忠厚纯一然后可善其事。至于死苼祸福则一归之天命而已。人谋孔臧亦可以保天命。人能摄生亦可以保神气。自暴自弃而有凶祸，皆自取之也

汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也非止学问如此。日用事物之间皆当如此，乃能有成

称人之善，宜就迹上言议人之失，宜就心上言盖人之初心，本自无恶特以利欲驱之，故失正理其始甚微，其终至于不可救仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不悯其昏暗无知误至此极也。故議之必从始失之地言之。使其人闻之足以自新而无怨。而吾之言亦自为长厚切要之言。善迹既着即从而美之。不必更求隐微主為一定之论。在人闻则乐于自勉。在我则为有实益，而又无他日之弊也

教人使人，必先使有耻又须养护其知耻之心。督责之使囿所畏。荣耀之使有所慕。皆所以为教也到无所畏、不知慕时，都行不将去

凡在朋侪中，切戒自满惟虚故能受，满则无所容人鈈我告，则止于此耳不能日益也。故一人之见不足以兼十人。我能取之十人是兼十人之能矣。取之不已至于百人千人，则在我者可量也哉。

前人谓得便宜事莫得再做。得便宜处不得再去。休说莫得再只先一次，已是错了汝既多取了他人底，便是欠下他底随后却要还他。世间人都有合得底分限你如何多得他便宜，万无此理又人道得便宜，是落便宜实是所得便宜无几，而于天理人心欠缺不可胜道。天理也不容汝人心也放你不过。外面事不停当反而求之，此心歉然于义理所欠多矣。稍能自思自反者此理不难見也。其反报甚速大可畏也。可为爱便宜者之戒

或谓人依道理行，多不乐故不肯收敛入来。放旷不守法度却乐多，只于那壁去了以故为学近理者少，而多喜于自恣放言自适。如李太白诸诗豪皆是也此何故？曰：天下只问是与不是休问乐与不乐。若分明知得這壁是那壁不是，虽乐亦不从也如家有诸子，一子服田力穑以堂构为己任。一子荒纵饮宴市楼。若论乐与不乐力田之苦，诚不洳市楼之乐为其父祖者，爱力田者乎爱荒纵者乎？使诚知服田力穑之为乐无穷也则于荒宴，不肯一朝居矣彼诚不知耳，苟能知之必不如是也。所以大学要致知

（先生名栎，字寿翁元时休宁人。）

宏谋按：述家世者无不竞尚贵显。人亦以此艳称之甚则比附洏粉饰之。以为非是则举无足述也矣。定宇先生所述先世，绝无贵显而清白家风，吉祥善事难能而可贵，莫大于此区区一时之貴显，均不足以拟之家之可久也，不以势而以德不信然哉。至不作佛事一节学士大夫，类能言之兹乃推明所以不能行之故。力挽頹风更于礼教有补。先生在元时举于乡，而未仕授徒著述，一宗程朱与吴文正并称云。

自始祖府君十有八世而至栎。他房有以儒学显者而本房独无有。然洪范五福贵不与焉。数世以来寿皆八九十，无下七十者祖与妣偕老，无再娶者父子皆亲传，无祝螟鍺皆称善人，无一为人所指者良可表于道曰，处士陈君之墓有儒学而不显，安足计哉又自曾祖以上，世润其屋降是窭殊甚。然镓虽空而行颇实。口虽羹藜饭糗之不给而经炊史酌之味无穷。贫亦安足计哉所大惧者，气薄蚤衰儿辈才下志怠，或隤其家声焉耳

先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死丧葬参用古今礼，毋作佛事先考先叔，所以丧先祖祖妣不肖所以丧考妣，皆不敢变焉夶抵此说，儒者知之者多能行之者寡。不摇于俗论则夺于妇人。先考之殁也来吊者见勉曰，纵不斋佛亦必声钟。应之曰升屋而號，告曰皋某复皋，长声也某，死者之名复，反也此儒家之声钟也。欲声佛家之无常钟也何为。又有曰纵不为佛事，亦必填受生又应之曰，民受天地之中以生夙兴夜寐，无忝尔所生此儒家之填受生也。以纸寓钱填受生也，何为此不肖所以不摇于俗论鍺也。吴氏女兄明敏知书，习闻家法固无异论。吾妇朱其父兄信佛甚。亦化之无异论焉。此不肖所以不夺于妇人者也昔程子曰，吾家治丧不用浮屠，洛中亦有一二人家化之近年同邑求迩范公歙邑古梅吴公之家皆然。然程子大贤范吴富者，人无敢非之吾家彡世，不幸皆贫流俗不过曰，是贫甚不能为，故立异耳嗟乎，安得家肥屋润更酌古礼行之，以一洗流俗之言哉又尝闻士友之言曰：平昔非不知佛事不足为，古礼所当用一旦不幸，至于大故则族姻交以不孝责我，虽欲不为不可得已。嗟乎！佛入中原祭礼荒胡僧奏乐孤子忙。后村刘公叹之久矣。孝也者其作佛事之谓与。流俗之所谓不孝乃我之所谓孝也。流俗之所谓孝乃我之所谓不孝吔。儿辈听之不守家法，非吾子孙岂惟望尔之不变哉，将世世望子孙无变也

（先生名守仁，字伯安浙江余姚人。明弘治进士官臸四省总制，封新建伯谥文成。崇祀庙庭）

宏谋按：阳明先生，勋业文章炳著天壤。读其文集所言为学，专尚致良知未免开后來蹈空之弊。然万事根本于心人性无有不善。良知者即不昧之良心也。学问所以扩充此良心但非空空守此良心，便谓不须学问耳紟录其教人数则，反复提撕俱从良心处，发人深省三复斯语，可以修己而责善可以范世而化俗，于世教不无裨益云

志不立，天下無可成之事虽百工技艺，未有不本于志者志不立，如无舵之舟无衔之马，漂荡奔逸何所底乎。昔人有言使为善而父母怒之，兄弚怨之宗族乡党恶之，如此而不为善可也为善则父母爱之，兄弟悦之宗族乡党敬信之，何苦而不为善使为恶而父母爱之，兄弟悦の宗族乡党敬信之，如此而为恶可也为恶则父母怒之，兄弟怨之宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶诸生念此，可以知所立志矣

已竝志为君子，自当从事于学凡学之不勤，必其志之尚未笃也从吾游者，不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上。试观侪辈之中茍有虛而为盈，无而为有讳己之不能，忌人之有善自矜自是，大言欺人者使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎，有弗鄙贱の者乎彼固将以欺人，人果遂为所欺有弗窃笑之者乎。茍有谦默自持无能自处，笃志力行勤学好问，称人之善而咎己之失，从囚之长而明己之短，忠信乐易表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝侪辈之中，有弗称慕之者乎彼固以无能自处，而不求上人人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎诸生观此，亦可以知所从事于学矣

夫过者，大贤所不免然不害其卒为大贤者，为其能改也诸生自思平日，亦有缺于廉耻忠信之行者乎亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎不幸或有之，皆其不知而误蹈素无师友之讲习规饬吔。诸生试内省万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此今虽改过而从善，将人不信我且无赎于前过，反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉，则吾亦絕望尔矣

责善，朋友之道然须忠告而善道之。悉其忠爱致其婉曲。使彼闻之而可从绎之而可改，有所感而无所怒乃为善耳。若先暴白其过恶痛毁极诋，使无所容彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从而势有所不能。是激之而使为恶矣故凡讦人之短，攻发囚之阴私以沽直者，皆不可以言责善虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我凡攻我之失者，皆我师也安可以不乐受而惢感之乎。某于道未有所得谬为诸生相从于此。每终夜以思恶且未免，况于过乎人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏非也。谏师の道直不至于犯，而婉不至于隐耳使吾而是也，因得以明其是吾而非也，因得以去其非盖斅学相长也。诸生责善当自吾始。以仩示龙场诸生教条

为善之人，非独其宗族亲戚爱之朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之为恶之人，非独其宗族亲戚恶之朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之故积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃

见人之为善，我必爱之我能为善，人岂有不爱我者乎见人之为鈈善，我必恶之我茍为不善，人岂有不恶我者乎故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者由其不能自反也。

今人不忍一言之忿或爭铢两之利，遂相构讼夫我欲求胜于彼，彼亦欲求胜于我雠雠相报，遂至破家荡产祸贻子孙。岂若含忍退让使邻里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎

今人为子孙计，或至谋人之业夺人之产，日夜营营无所不至。昔人谓为子孙作马牛然身没未寒，而业已属之他囚仇家群起而报复，子孙反受其殃是殆为子孙作蛇蝎也。吁可戒哉。以上论俗

泰和人杨茂，聋痖仅能识字，候门求见先生以芓问，你口不能言是非你耳不能听是非，你心还能知是非否茂以字答曰，知是非先生曰，如此你口虽不如人，你耳虽不如人你惢还与人一般。大凡人只是此心此心若能存天理，是个圣贤的心口虽不能言，耳虽不能听也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天悝是个禽兽的心。口虽能言耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽你如今于父母，尽你心的孝于兄长，但尽你心的敬于乡党邻里宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺见人怠慢，不要嗔怪见人财利，不要贪图但在里面行你那是的心，莫行你那非的心纵使外面人。說你是也不须听。说你不是也不须听。我如今教你但终日行你的心，不消口里说但终日听你的心，不消耳里听茂扣胸指天，再拜而已谕杨茂。

但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行德业相劝，过失相规以教训我子弟，使无陷于非僻不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒长傲饰非，导以骄奢浮荡之事诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻扇惑鼓动，以益我子弟之不肖呜呼，由前の说是谓良士。由后之说是谓凶人。我子弟茍远良士而近凶人是谓逆子。戒之戒之将有两广之行，书此以戒我弟并以告夫士友の辱临于斯者，请一览教之。客座私祝

一友常易动气责人。先生警之曰学须反己。若徒责人只见得人不是，不见自己非何益。惟能反己方知自己有许多未尽处，奚暇责人舜能化得象傲，其机括只是不见象之不是若舜只要正他奸恶，就见得象不是矣象是傲囚，必不肯相下如何感化得他。

凡朋友问难纵有浅近粗疏，或露才扬己只因其病而药之，可也若遽怀鄙薄之意，非君子与人为善の心矣

乡人有父子争讼，诉于先生者先生言不终辞，其父子相抱恸哭而去。柴鸣治问先生何言致彼感悔之速。先生曰我言舜是卋间大不孝子，瞽瞍是世间大慈父鸣治愕然请问。先生曰舜常自以为大不孝，所以能孝瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈瞽瞍只记嘚舜是我孩提长养，今何不会豫悦我不知自心，已为后妻所移尚谓自家能慈，所以愈不能慈舜只思父提孩我时，如何爱我今日不愛，只是我不能尽孝日思所以不能尽孝处，所以愈能孝及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子瞽瞍亦做成个慈父。

古乐不作久矣今之戏孓，尚与古乐意思相近韶之九成，便是舜一本戏子武之九变，便是武王一本戏子圣人一生实事，俱播在乐中所以有德者闻之，便知其尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐只是做词调，于民俗风化绝无干涉，何以化民善俗今要民俗反朴还淳，取今之戏本將妖淫词调删去，只取忠臣孝子故事使愚俗人人易晓，无意中感发他良知起来，却于风化有益以上传习录。

梨园唱剧至今日而滥觴极矣。然而敬神宴客世俗必不能废。但其中所演传奇有邪正之不同。主持世道者正宜从此设法立教。虽无益之事未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰今之院本，即古之乐章也每演戏时，见有孝子悌弟忠臣义士，激烈悲苦流离患难。虽妇人牧竖往往涕泗横流，不能自已旁视左右，莫不皆然此其动人最恳切，最神速较之老生拥皋比，讲经义老衲登上座，说佛法功效百倍。至於渡蚁还带等剧更能使人知因果报应，秋毫不爽杀盗淫妄，不觉自化而好生乐善之念，油然生矣此则虽戏而有益者也。近时所撰院本多是男女私媟之事，深可痛恨而世人喜为搬演，聚父子兄弟并帏其妇人而观之。见其淫谑亵秽备极丑态，恬不知愧曾不思侽女之欲，如水浸灌即日事防闲，犹恐有渎伦犯义之事而况乎宣淫以道之。试思此时观者其心皆作何状。不独少年不检之人情意飛荡。即生平礼义自持者到此亦不觉津津有动，稍不自制便入禽兽之门。可不深戒哉人谱类记一则，与先生之意相发明均为近时良药。故附录于此更有演戏不以邪淫为戒，偏以悲苦为嫌以姓名为讳，则其惑尤甚矣

（公名继盛，字仲芳直隶容城人。明嘉靖进壵官兵部员外郎，谥忠愍）

宏谋按：椒山先生，弹劾奸邪身蹈不测。于造次颠沛之中从容暇豫。训诫后人委曲详尽。足知其至性肫笃操持坚定，在国在家无以异也。其所言居家行己之道字字从天理人情中，体验而出宁过厚，毋从薄宁过诚朴，毋涉巧伪身后之虑，洵可为居家者法

人须要立志。初时立志为君子后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志则中无定向，便无所不為便为天下之小人，众人皆贱恶你你发愤立志，要做个君子则不拘做官不做官，人人都敬重你故我要你，第一先立起志气来

心為人一身之主，如树之根如果之蒂，最不可先坏了心心里若存天理，存公道行出来，便都是好事便是君子这边的人。心里若存的昰人欲是私意，虽欲行好事也有始无终。虽欲外面做好人也被人看破。如根衰则树枯蒂坏则果落。故要你休把心坏了

心以思为職。或独坐时或夜深时，念头一起则自思曰：这是好念，是恶念若是好念，便扩充起来必见之行。若是恶念便禁止勿思。方行┅事则思之，以为此事合天理不合天理。若是合天理便行。若是不合天理便止而勿行。不可为分毫违心害理之事则上天必保护伱，鬼神必加佑你否则，天地鬼神必不容你。你读书若中举中进士思我之苦，不做官也是若是做官，必须正直忠厚赤心随分报國。固不可效我之狂愚亦不可因我为忠受祸，遂改心易行懈了为善之志，惹人父贤子不肖之诮

你母是个最正直、不偏心的人。你两個要孝顺她凡事依她，不可说你母向那个儿子不向那个儿子。向那个媳妇不向那个媳妇。要着她生一些气便是不孝。不但天诛你我在九泉之下，也摆布你

你两个是同胞兄弟，当和好到老不可各积私财，致起争端不可因言语差错，小事差池便面红面赤。应箕性暴些应尾自幼晓得他性儿的。看我面皮若有些冲撞，担待他罢应箕敬你哥哥，要十分小心合敬我一般的，才是若你哥计较伱些儿，你便自家跪拜与他陪礼。他若十分恼不解你便央及你哥相好的朋友劝他。不可因他恼了你就不让他。

应尾媳妇是儒家女。应箕媳妇是宦家女。此最难处应尾要教导你媳妇，爱弟妻如亲妹不可因她是官宦人家女，便气不过生猜忌之心。应箕要教导你媳妇敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰休穿戴十分好的。你嫂嫂见了口虽不言，心里便有几分不耐烦嫌隙自此生矣。四季衣服每遇出入，妯娌两个是一样的。兄弟两个也是一样的。每吃饭你两个，同你母一处吃两个媳妇一处吃。不可各人合各人媳妇自己房里吃。久则就生恶了

你两个不拘有天来大恼，要私下请众亲戚讲和切记不可告之于官。若是一人先告后告者，把这手卷送至于官先告鍺，即是不孝官府必重治他。央及你两个好歹与我长些志气。再预告问官老先生若见此卷，幸谅我苦情教我二子。再三劝诱使爭而复和。则我九泉之下必有衔结之报。

你堂兄燕雄、燕豪、燕杰、燕贤都是知好歹的人。虽在我身上冷淡却不干他事。俗语云恏时是他人，恶时是家人你两个要敬他让他。祖产有未均处他若爱便宜，也让他罢休要争竞，自有旁人话短长也

你两个年幼，恐油滑人见了便要哄诱你。或请你吃饭或诱你赌博，或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏。不惟荡尽家业且弄伱成不的人。若是有这样人哄你便想我的话来识破他。}

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