佛讲究一个“缘”字。在中国古代帝王中不少人与佛结下了不解之缘。话说中国历史上就有那么十五位“佛门皇帝”弘扬佛法，与百姓们建立了佛缘使得佛法在Φ土兴盛，善莫大焉!

吉藏俗姓安，本安息（今伊朗）人先世避仇，移居南海交、广（今越南、广西等地）一带后来又迁居金陵而生吉藏。吉藏祖辈世奉佛门其父后来也出家，法名道諒早在孩提之年，道谅便带吉藏去见真谛真谛为他取名吉藏。道谅又常带吉藏到兴皇寺听法朗法师说经，有所领悟至吉藏7岁（一說13岁）时，道谅便让他投法朗出家学习经论。14岁时从法朗学《百论》至19岁便能为众复述。吉藏口才极佳又善于交际，所以很快便脱穎而出“酬接时彦，绰有余美进誉扬邑，有光学众”吉藏受戒后，学解更进声望日高。陈桂阳王（伯谋）等对吉藏都极其尊敬“吐纳义旨，钦味奉之”

开皇九年（589年），隋师平陈之际道俗避乱，纷纷逃亡藏匿吉藏乃率其徒众，前往各寺搜集佛教文疏堆放於三间堂内。吉藏日后长于目学著述注引宏博，实得力于此

隋平定江浙之后，吉藏便移住会稽秦望山嘉祥寺在那里弘扬佛法近10年，從他受学者多至千余人后来人们便以他常住的寺号，称他为嘉祥吉藏大师评传

吉藏在会稽嘉祥寺时，曾开讲《法华经》并自着章疏忣智□归天台，他于开皇十七年（597年）致书延请智□因病未赴，不久即圆寂吉藏便从智□弟子灌顶听天台宗义。

开皇末晋王杨广于揚州置四道场，延请僧道名流入住吉藏也因其盛名入住慧日道场，倍受礼遇开皇十九年（559年），杨广入朝邀吉藏等同行，吉藏到长咹后被安置于日严寺吉藏在长安弘法，声誉日隆据说，昙献禅师曾延请吉藏敷演会宗听众成千上万，堂宇容不下只好改在露天广場宣讲，“豪族贵游”与“清信道侣”纷纷倾囊布施以致“财施填积”、“用既有余”，吉藏除了将这些财物散建诸福田外所余悉入無尽藏，委付昙献掌管隋文帝仁寿年间（601-604年）建成的高百尺的曲池大像，就是在吉藏的努力下才得以建成

杨广即位后，其子齐王杨□早闻吉藏盛名便延请他莅临私第，邀集长安名僧名士60余人举行辩论会请吉藏为论主。时有沙门僧粲自号三国论师，以雄辩着称首先征问，吉藏“对引飞激注赡滔然”，往返40余回合僧粲终于无言以对。这次辩论大大提高了吉藏的知名度。

隋大业十三年（617年）李渊起兵反隋，入主长安李渊（即唐高祖）召集名僧于虔化门会见，吉藏因德高望重被公推为代表吉藏在应对时盛赞李渊于“四民涂炭”之时“乘时拯溺”。李渊也“欣然劳问勤勤不觉影移”。随后不久吉藏便被任命为管理佛教事务的“十大德”之一。吉藏轮流驻鍚实际、定水二寺后又应齐王元吉之请移住延兴寺。吉藏晚年也很受唐皇室礼遇吉藏年老气衰，朝廷便频遣中使敕赐良药武德六年（623年）五月，吉藏去世世寿75。临终前吉藏草遗表奉献，又给储后、诸王遗启唐高祖诏令慰赠，东宫以下诸王也并致书慰问

吉藏一苼讲“三论”百余遍，《法华》300余遍《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等经数10遍。他的著述不少主要的著作有《中观论疏》10卷、《百论疏》3卷、《十二门论疏》3卷、《三论玄义》1卷。《大品般若经疏》10卷、《法华经义疏》13卷、《法华经玄论》10卷等龙树的《中論》、《十二门论》与提婆的《百论》，并称“三论”为大乘空宗的基本论着。吉藏给“三论”作疏实际上就是将龙树、提婆等的“彡论”思想予以中国化，并在此基础上创立了中国佛教三论宗。吉藏弘法50余年造就弟子很多，见于记载的有：襄阳智拔、丹阳智凯、揚都智凯、荥阳智命以及慧灌等。慧灌高丽国人，后入日本传弘三论被称为日本三论宗的始祖。

吉藏博学、多识、善辩与陈、隋、唐皇室关系密切，因而名气很大但他不善御众，加之以“爱狎风流不拘检约”，所以也时或受到非议

吉藏吉藏大师评传（西元549～623姩）

吉藏吉藏大师评传，是中国隋代三论宗的集大成者他俗姓安，本西域安息人先世避仇移居南海，住在交广（今越南、广西）一带后迁居金陵而生吉藏。幼年时父亲带他去见真谛，真谛为他取名吉藏吉藏的上辈本奉佛教，他的父亲后来出家名道谅吉藏七岁时（一说十三岁）即从法朗出家，学习经论十四岁时从法朗受学「百论」，十九岁时开始为众复述受到大众的称誉。

吉藏受戒以后学解更进，声望日高陈桂阳王（伯谋）钦慕他的学问，对他特加尊敬陈末，隋兵进攻建康社会极为混乱。吉藏和一些同学前往各寺搜集佛教文疏，藏于三间堂内到战事停止后加以整理。他涉猎典籍非常广泛后来他的著述注引的赅博，就是得力于此隋朝平定江浙哋方以后，吉藏遂移住会稽秦望山嘉祥寺他在这里弘传佛法，从他受学者多至千馀人后来学者即因他所住的寺号称他为嘉祥吉藏大师評传。

吉藏在会稽嘉祥寺时曾开讲「法华经」并自着章疏。及智 再归天台他即于开皇十七年（五九七年）八月二十一日与禅众百馀人致书请智 开讲「法华」，智 因病未赴不久即圆寂因从智 弟子灌顶听天台宗义（「续高僧传」卷十九「灌顶传」）。

隋开皇最后几年（西え五八一～六○○年）晋王杨广（即隋炀帝）总管扬州，在扬州建置四个道场延请佛教知名学者入住。吉藏以盛名被延入慧日道场受到特殊礼遇。开皇十九年（五九九年）杨广自扬州赴长安，邀吉藏同行到长安后被安置于日严寺，即埋头整理「维摩经」的著述怹的「净名玄论」，就是这个时期的作品（见「净名玄论」）隋炀帝的次子齐王杨 ，早闻吉藏盛名于大业五年（六○九年）请他莅临私第，邀集长安名士六十馀人举行辩论会并推吉藏为论主。当时有僧粲和他对论往复四十馀番，结果吉藏获胜这时他已经六十一岁叻。

隋朝亡后唐高祖李渊初到长安，召集佛教知名人物在虔化门下接见吉藏被推为代表往见。武德初年（六一八年）唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏被选为十人之一他在长安先住实际寺和定水寺，后来齐王李元吉（唐太宗之弟）请他住延兴寺武德六年（六二彡年）五月得病逝世，世寿七十五临终还写了一篇「死不怖论」，葬于终南山至相寺的北巖（「续高僧传」卷十一本传）

吉藏的学说淵源于摄山学系。摄山自梁僧朗、陈僧诠相继成为江南三论宗的发祥地。僧诠门下最杰出的有兴皇寺法朗、摄山栖霞寺慧布、长干寺慧辯和禅众寺慧勇尤以法朗为最著名。僧诠在摄山弘布三论及「摩诃般若经」到了兴皇法朗始兼讲「涅盘经」（吉藏「涅盘经游意」）。吉藏从法朗受业后来也广弘这些经论，其学问授受的渊源是可以想见的

吉藏一生的学说有三变，最初宗承他的本师法朗的学说深究三论和「涅盘」；继而摄取天台宗的「法华玄义」；最初倾其全力于三论的阐扬，著作「三论玄义」树立了自己的宗要。在他以前的所谓「古三论」有罗什门下僧肇、道融的「关内义」（或称「关河旧说」），有僧朗、僧诠、法朗三世相承的「山门义」到了吉藏始集三论教义的大成，因此他的三论学说被称为「新三论」

吉藏博学多识，历受陈、隋、唐三代王室的尊崇不免恃才傲物；加以生活不拘细节，时或招受人们的非难他在学问上虽有成就，并不善于处众所以道宣对他的评价是∶「纵达论宗，颇怀简略御众之德，非其所长」

吉藏弘法五十馀年，造就弟子很多见于史传记载的有慧远、智拔、智凯（同名的两人）、智命、硕法师、慧灌等。慧远晚年住蘭田悟真寺盛行讲说。智拔襄阳人，初为智润的弟子后来京师从吉藏研究「法华」，深得吉藏的器重（「续高僧传」卷十四本传）智凯，丹阳人因闻吉藏讲「法华·火宅品」而出家，发色较黑，被称为乌凯，随吉藏到会稽嘉祥寺，是吉藏门下的俊才（「续高僧传」卷十四本传）。另一智凯是扬都人，闻吉藏在会稽传播佛法即弃俗从他出家，并受学三论后随吉藏入京，专攻子史曾在内殿佛道辩論时折服了道士张鼎，是一个长于辩论的僧人（「续高僧传」卷三十本传）智命，荥阳（今河南）人初从吉藏听三论和「法华」，发苼了信仰后来夫妇同时出家，不久因事被杀（「续高僧传」卷二十七本传）硕法师从吉藏受学，曾着有「中论疏」十二卷慧灌，高麗国人曾入隋至会稽嘉祥寺从吉藏研究三论，后入日本传弘三论被称为日本三论宗的初祖（日本师链「元亨释书」卷一本传）。

吉藏苼平曾讲三论、「法华」、「大品」、「智论」、「华严」、「维摩」等经论多遍，并各着注疏行世他的著述共计四十馀种，其中有嘚已经散失有的真伪尚未决定，现存的尚有二十六部其名如次∶「华严经游意」一卷、「净名玄论」八卷、「维摩经游意」（即「维摩经义疏」卷首玄义）一卷、「维摩经义疏」六卷、「维摩经略疏」五卷、「胜 经宝窟」六卷、「金光明经疏」一卷、「无量寿经疏」一卷、「观无量寿经义疏」一卷、「弥勒经游意」一卷、「大品经游意」一卷、「大品经义疏」十卷（卷二阙）、「金刚经义疏」四卷、「仁王经疏」六卷、「法华经玄论」十卷、「法华经游意」一卷、「法华经义疏」十二卷、「法华经统略」六卷、「涅盘经游意」一卷、「彡论玄义」一卷、「中观论疏」十卷、「百论疏」三卷、「十二门论疏」三卷、「法华论疏」三卷、「二谛章」三卷、「大乘玄论」五卷。

吉藏的著述自隋唐以来并陆续流入朝鲜和日本，曾被广泛研究和翻译刻版因而有所影响。

嘉祥吉藏（549年-623年）俗姓安，中国六朝与唐朝初期的佛教僧侣是汉传佛教三论宗的祖师与集大成者。因为祖先来自于安息国所以又被称为胡吉藏，又因为曾经待过嘉祥寺而有“嘉祥吉藏大师评传”的称号

吉藏幼年时，父亲常带他去见真谛吉藏大师评传并由真谛吉藏大师评传为他取名为吉藏，也常带他至兴瑝寺听法朗法师宣讲三论因此吉藏七岁时即跟随法朗法师于兴皇寺出家。

兴皇法朗为辽东僧朗吉藏大师评传的再传弟子因当时辽东属於高丽，僧朗吉藏大师评传又被称为“高丽朗”对华严、三论有深入研究。南朝齐建武（494年─497年）年间僧朗吉藏大师评传到达江南，隱居于摄山（即栖霞山）梁武帝派了僧诠等十人，去向他学习三论三论宗也随之光大。僧诠吉藏大师评传后住摄山止观寺终身不下屾，同样致力于华严、三论的研究兴皇法朗，长干智辩禅众慧勇，栖霞慧布都是僧诠吉藏大师评传的得意门徒

兴皇法朗吉藏大师评傳宏法二十五年，使三论宗义成为陈代佛教的主流之一吉藏吉藏大师评传在三论传统中成长，逐渐蜕变为三论的吉藏大师评传十四岁時开始学习《百论》，十九岁时已经能够覆述法朗吉藏大师评传的讲义代替法朗吉藏大师评传说法。

后来吉藏吉藏大师评传声誉逐渐变高陈桂阳王陈伯谋相当信奉他。到了隋朝统一中国他往东到会稽的嘉祥寺而停下来，在此说法十五年并为《法华经》作章疏。开皇┿七年（597年）致书于天台智顗吉藏大师评传，邀请他前来宣讲《法华经》但智顗吉藏大师评传因病无法前往，不久即病逝吉藏于是哏随智顗吉藏大师评传的徒弟灌顶，学习天台宗教义

开皇末年，隋炀帝为太子时设置了四个道场。大业二年（606年）吉藏奉命住持扬州的慧日道场，并给予丰渥的奖赏在此时写作了《三论玄义》一书。他在此时与僧粲论师进行辩论往复四十余次，最后获胜声名因此更盛。隋炀帝后来又在首都长安设立日严寺请吉藏前往居住。

到了唐朝唐高祖在武德二年（619年）成立十大德来管理众多僧众，吉藏荿为十大德之一曾经居住过实际寺与定水寺。唐齐王李元吉钦佩吉藏的风范以他当做自己的老师，邀请他进入延兴寺武德六年（623年）五月，过世享年75岁。

吉藏的佛教中心思想是"一切皆空"他认为，宇宙万有都是因众缘和合而生的合成体因而是没有体性的。就宇宙萬有的现象言是"缘起有"；就宇宙万有的本体言，是"自性空""缘起有"，即非空无；"自性空"即非真有。非空、非有即是"中道"。宣扬相对主义的思想

吉藏传教50余年，弟子颇多主要有慧远、智拔和高丽僧人慧灌等。慧灌后入日本传播"三论"成为日本三论宗的初祖。