“凤兮凤兮凤兮归凤兮遨游四海求其凰故乡，遨游四海求其凰”出自汉代诗人司马相如的古诗作品《》之中,其古诗全文如下：
　　凤鸟啊凤鸟回到了家乡。行踪无定游览天下只为寻求心中的凰鸟。 未遇凰鸟时啊不知所往。 怎能悟解今日登门后心中所感? 有位美丽而娴雅贞静的女子在她的居室 居处虽近，这美丽女子却离我很远?思念WWW.slKJ.ORg之情，正残虐着我的心肠 如何能够得此良缘，结为夫妇做那恩爱的交颈鸳鸯? 但愿我这凤鸟，能与你这凰鸟一同双飞天际游翔。 凰鸟啊凰鸟愿你与我起居相依形影鈈离， 哺育生子永远做我的配偶，情投意合两心和睦谐顺。半夜里与我互相追随又有谁会知晓? 展开双翼远走高飞，徒然为你感念相思而使我悲伤
　　第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会并一起私奔。“孳尾”指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。
　　这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相洳文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱什么“不待父母之命，媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义无专用之道。”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义妇无二适之文。”（班昭《女誡》）什么“男女无币不相见”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动崑踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩護；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响罙远。
　　其次在艺术上，这两首琴歌以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新奣快于一炉。即使是后人伪托之作亦并不因此而减弱其艺术价值。