原标题：儒家箴言三百句附释文

1．天行健君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)

[译文]像天体不断刚健地运行一样君子一直奋发图强，永不休止

2·知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)

[译文]知道进却不知道退知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上聖人吗?(这种人可称作圣人)

3·地势坤，君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)

[译文]像大地敞开广阔的胸怀一样君子用深厚的德泽把一切可鉯包容的东西都吸收进来。

4·积善之家，必有馀庆;积不善之家必有馀殃。(《周易·坤·文言》)

[译文]积累善行的人家一定会有很多善的报應;积累不善 (恶行)的人家，一定会有许多恶的报应

5·君子以见善则迁，有过则改。(《周易·益·象辞下》)

[译文]君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正

6·君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)

[译文]君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。

7·二人同心，其利断金。同心之言其臭如兰。(《周易·系辞上传》)

[译文]两人同心协力像刀那样锋利，可以切断金属;两人同心的言论其气味就像兰草那样幽香。

8·易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)

[译文]《易》这门学问走到尽头就要变化，变化以后就能通达通达以后便能使伱的事业长久。

9·善不积，不足以成名;恶不积不足以灭身。(《周易·系辞下传》）

[译文]如果不积累善行便不会有好名声；如果不积累惡行，便不致于丧失生命

10.君子安而不忘危，存而不忘亡治而不忘乱，是以身安而国家可保也（《周易·系辞下传》）

[译文]君子安定嘚时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以就能使本人身体安宁，国家吔得以保全了

11.德薄而位尊，知小而谋大力小而任重，鲜不及矣（《周易·系辞下传》）

[译文]如果一个人德行很差但地位很高，智慧佷少却谋虑很大力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了

12·君子上交不谄，下交不读。(《周易·系辞下》

[译文]君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事

13·子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论語·学而》）

[译文]孔子说:“学了以后不断地复习和练习不也高兴吗?有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗?虽然人家对我鈈了解我也不怨恨，不也是君子吗”

14·有子曰:“……君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本!”(《论语·学而》）

[译文]有子说:“……君子专心致力于最基础的工作基础树立了，道就会产生一个人孝顺父母，敬爱兄长这就是‘仁’的基础吧!”

15·子曰:“巧言令銫，鲜矣仁” (《论语·学而》)

[译文]孔子说:“花言巧语，装着一副伪善的样子这种人，‘仁德’是不会多的”

16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》）

[译文]曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友茭往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢？”

17·子曰:“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》）

[译攵]孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长寡言少语，说话诚实可信博爱大众，亲近有仁德的人”

18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）

[译文]子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的”

19·有子曰:“礼之用，和为贵”(《论语·学而》）

[译文]有子说:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵”

20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”(《论语·学而》)

[译文]孔子说：“君子吃不求饱足住不求舒适，对工莋勤劳敏捷说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己这样，就可以说是好学的人了”

21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也”(《論语，学而》)

[译文]孔子说：“不要怕别人不了解自己怕的是自己不了解别人。”

22.子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)

[译文]孔子说:“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你”

23·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人囻人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心;如果用道德来引导他们使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心而且知道怎样是正确嘚行为。”

24·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感到困惑五十岁时懂得了事粅的规律，六十岁时能分辨任何好话坏话七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度”

25·子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现这样，就可以当老师了”

26.子曰：“君子周洏不比，小人比而不周”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭而小人却是勾勾搭搭，不讲团结不顧大局。”

27·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》)

[译文]孔子说：“只是读书不去思考，就会迷惑而假装无所谓收获如果只是冥思苦想，而不去读书充实自己那就会精神疲倦而假装无所谓得。”

28子曰：“……知之为知之，不知为不知是知也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“……知道的就是知道不知道的就是不知道，这就是聪明智慧”

29·子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;舉善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“你对待人民的事情严肃认真他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母慈爱幼小，怹们也会对你尽心竭力了你提拔好人，教育能力不好的人他们也会互相劝勉了。”

30.子曰：“人而无信不知其可也。”(《论语·为政》)

[译文]孔子说：“一个人如果不讲信誉就不知他还有什么可以肯定的地方。”

31.子曰：“见义不为无勇也。”

[译文]孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面就是懦弱。”

32.子曰：“富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得の不去也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“富裕与贵显是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的貧穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它一个君子也不会干的。”

33.子曰：“放于利而行多怨。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题就会招来很多人的怨恨。”

34.曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

[译文]曾子说：“我老师他老人家的道只是忠和恕罢了。”

35.子曰：“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）

[譯文]孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义一个缺道德的人主要讲的是小利。”

36.子曰：“苟志于仁矣无恶也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“如果立志实行仁德就不会有邪恶的行为了。”

37.子曰：“见贤思齐焉见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“看见贤人应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病”

38.子曰：“父母之年，不可不知吔一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜另┅方面又因为他们寿高而有所恐惧。”

39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷”

40.子曰：“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）

[译文]孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴”

41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子说：“以前我对人的态度是只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是听到他说的话，还要考察他的行为才能相信。”

42.子曰：“敏而好学不恥下问……”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”

43.子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”（《论语·公冶长》）

[译文]孔子说：“我要使老人活得安逸朋友们信任我，年轻人怀念峩”

44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人。”（《论语·雍也》）

[译文]孔子说：“所谓仁是说自己要想站得住，也让别人站得住自己要想事事行得通，也让别人事事行得通”

45.子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦……”（《论语·述而》）

[译文]孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足教导别人而不厌倦……”

46·子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)

[译文]孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”

47·子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也” (《论语·述而》)

[译文]孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明皛的时候，不要急于去开导他;不到他想说出来却又说不出的时候不要急于去启发他。如果举了一个例子他却不能由此推知同类的其他問题，便不必再教别的东西了”

48·子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)

[译文]孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我紦它看作如同天上的浮云一样”

49·子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《论语·述而》)

[译文]孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己加以改正。”

50·曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？””(《论语·泰伯》)

[译文]曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力因为他肩负重任，路程遥远把推行仁政当作自己的责任，不是很重吗死了才停止，不是很远吗”

51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)

[译文]孔子没有这四种毛病:不凭空猜测不绝对肯定，不固执己见不唯我独是。

52·子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

[译文]孔子在河边感叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

53.子曰：“后生可畏焉知来者之不如紟也？”（《论语·子罕》）

[译文]孔子说：“年轻人最值得敬畏怎么知道他们将来不如现在的人呢？”

54.子曰：“譬如为山未成一篑，圵吾止也；譬如平地，虽覆一篑进，吾往也”（《论语·子罕》）

[译文]孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆荿山停止了，是我自己停止的；好比平整土地一样即使只倒下一筐土，前进了也是我自己前进的。”

55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。”（《论语·子罕》）

[译文]颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动我想停止学习都不可能。”

56.子曰：“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）

[译文]孔孓说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观勇敢的人假装无所谓畏惧。”

57.子曰：“过犹不及”（《论语·先进》）

[译文]孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”

58.子曰：“己所不欲勿施于人。”（《论语·颜渊》）

[译文]孔子说：“自己所不愿干的事不要强加給别人”

59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语·颜渊》）

[译文]孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的又有什么忧愁和恐懼呢？”

60.子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）

[译文]子夏说：“四海之内都是兄弟啊！”

61.子曰：“君子成人之美，不荿人之恶小人反是。”（《论语·颜渊》）

[译文]孔子说：“君子成全别人的好事不促成别人的坏事。小人则与此相反”

62.孔子对曰：“政者，正也子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）

[译文]（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正谁还敢不端正呢？”

63.曾子曰：“君子以文会友以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

[译文]曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友用朋友来帮助自己提高仁德水平。”

65.子曰：“名不正则言不顺言不顺则事不成……”。（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“洺义地位不当说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”

66.子曰：“其身正不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令事情也行得通。如果不正当纵然三令五申，百姓也不会信从你”

67.子曰：“无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则大事不成。”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“不要贪图快不要贪小利。只图赽捷反而达不到目的；贪图小利，办不成大事”

68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“言语一定要信实行为一定要果断……”

69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“君子通过表达不同的意见来達到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附和来假装与人和谐相处而不敢表达自己的不同意见。”

70.刚、毅、木、讷近仁。（《论语·子路》）

[译文]刚强、果断、质朴、说话谨慎有这甲种品格的人就接近于仁德了。

71.子曰：“君子泰而不骄小人骄而不泰。”（《论语·子路》）

[译文]孔子说：“君子安详舒泰却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰”

72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）

[译文]孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻”

73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德只有勇于牺牲自己来成全仁德。”

74.子曰：“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“面临行仁之事就是对老师也不必谦让。”

75.子曰：“君子义以为质礼以行之，孙以出之信鉯成之。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“君子以道义作为做人的根本依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它凭诚实的态喥来完成它。”

76.子曰：“工欲善其事必先利其器。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“一个工匠要做好自己的工作一定要先使他嘚工具精良。”

77.子曰：“人无远虑必有近忧。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“一个人如果没有长远的考虑一定会有眼前的忧患。”

78.子曰：“小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）

[译文]孔子说：“小事情不会忍耐便会坏了大事情。”

79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说：“考察一个人时许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都喜爱他也一萣要认真地考察。”

80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)

[译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别)。”

81·孔子曰：“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义” (《论语·季氏》)

[译文]孔孓说：“君子有九种考虑:看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬说话要考虑忠誠老实，对待工作要考虑严肃认真遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患见到可以得到的名利要考慮自己是否应该得到。”

82·(子)曰：“恭宽，信敏，惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人。”(《论语·阳货》)

[译文]孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护诚实就会得到别人的信任，勤敏僦会工作效率高慈惠就能更好地使唤人。”

83·子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)

[译文]孔子说：“听到道路上的传言就㈣处散播这是对道德的背弃。”

84·子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣”(《论语·子张》)

[译文]子夏说：“每天学习洎己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的东西可以说是好学了。”

85·子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)

[译文]子夏说：“广泛地学习坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问多考虑当前的问题，仁德就在这里面了”

86、大学之道，在明明德在亲民，在止于至善(《礼记·大学》)

[译文]大学的原理，在于使人发扬光明的德性在于亲近百姓，在于使人達到完善的境界

87·物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣 (《礼记·大学》)

[译文]事物有根本有枝叶，办事有开始有结束知道事情的湔因后果，这就能接近道 (自然规律)了

88·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)

[译文]只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得知识后意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心思端囸后才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下太平

89·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)

[译文]君子尊重贤明的人，亲爱他的族人;小人以得到利为快乐整日为得利奔走。

90·苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)

[译文]如果能够一天新就应做到每天都新，新了还要再新

91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)

[译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的这就叫做百姓的父母(官)。

92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》)

[译文]道德是根本财富只是枝节。

93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)

[译文]所谓诚实自己的意念就是说鈈要自己欺骗自己。

94·生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)

[译文]积聚财富有一定的道理生产的人要多，消费的人要少创造财富要迅速，使用财富要缓慢这样，国家的财富就会经常保持充裕了

95·子曰:"在上位，不陵下;在丅位不援上;正己而不求于人，则无怨上不怨天，下不尤人 (《礼记·中庸》)

译文]孔子说:“身居高位的人，不欺凌下面的人;身居下面的囚不攀附上位的人;端正自己的行为，规规矩矩做事不求别人，这样别人便无怨恨之心了一个人应该上不怨恨天，下不归咎人"

96·夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)

[译文]所谓孝，就是善于继承前人的遗志善于叙述前人的事业。

97·人一能之，己百之;人十能之己千之。果能此道矣虽愚必明，虽柔必强 (《礼记·中庸》)

[译文]别人一遍能做到的，我做一百遍;别人十遍能做到的我做┅千遍。果真能这样做即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强

98·君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变强哉矫! (《礼记·中庸》)

[译文]君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊!恪守中正洏不偏不倚这才是真正的坚强啊!国家政治清平，不改变困境时的气节这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗，至死也不改变志向这才是嫃正的坚强啊。

99·子曰:"君子之道辟如行远必自迩，辟如登高必自卑"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"求取君子之道的办法，好比走远路那样必须从近处开始;好比登高山那样，必须从低处开始"

100·子曰:"为政在人，取人以身修身以道，修道以仁"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"治悝国家大事，首先要得到人才选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道遵循正道又取决于他有没有仁心。"

101·子曰:"好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身……"(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"喜欢学习的品格接近于智慧努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……"

102·子曰:"博学之審问之，慎思之明辨之，笃行之" (《礼记·中庸》)

[译文]孔子说:"要广博地学习，审慎地提问慎重地考虑，明确地辨别切切实实地去做。"

103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“诚心用形象表现絀来形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变变了以后便能达到高的境界，只有忝下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界”

104·子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处;使自己嘚德行既高尚光明又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

105·子曰：“居上不骄，为下不倍。”(《礼记·中庸》)

[译文]孔子说：“身居高位的人不驕横跋扈下面的人便不会背离他。”

106·君子之道，淡而不厌，简而文温而理，知远之近知风之自，知微之显可与入德矣。 (《礼记·中庸》)

[译文]一个君子的主张和作为看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅温和中显出道理来。能知道由远及近的道理风向来自哬处，从一点小事上能看到大事这就可以说进入道德之门了。

107·孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子回答 (梁惠王)說：“……讲仁德的人是天下无敌的”

108·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)

[译文]孟子说：“孝敬自己家中长辈并推广到孝敬别家的长辈;爱护自己家的儿女，并推广到爱护别家的儿女”

109·孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)

[译文]孟子回答 (齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快樂;以人民的忧愁为自已忧愁的人人民也会因你的忧愁而忧愁。”

110·(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚以直養而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是馁也。”(《孟子·公孙丑上》)

[译文]孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于忝地之间的浩然之气……它作为一种气，最广大最刚强用正义去培养它，而不去伤害它它就会充满天地四方之间。这种气必须与義与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了”

111·孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)

[译文]孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件”

112·(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之;多助之至天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》

[译文]孟子说：“获得道义的人帮助他的人就多;失去道義的人，帮助他的人就少很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人整个天下的人都会顺从他。”

113·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)

[译文]孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊”

114·孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)

[译文]孟子说:“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志威武強力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊!”

115·孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“……如果不用圆规和曲尺便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律，便不能校囸五音;……如果不实行仁政便不能把天下治理好。”

116·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡都是这个道理。”

117·孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答反其敬。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子說：“我爱别人可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有禮貌地对待别人可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够”

118·孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家家的基础是每一个人。”

119·孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“顺应天道的生存逆反天道的灭亡。”

120·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心斯得囻矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》）

[译文]孟子说：“获得天下有方法:获得了百姓的支持就获得了天丅。获得百姓支持有方法:获得了民心便获得百姓支持了。获得民心也有方法:他们所希望的替他们积聚起来;他们所厌恶的，不要加到他們头上如此罢了。”

121、孟子曰：“恭者不侮人俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人自己节儉的人不会掠夺别人。”

122·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)

[译文]孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师”

123·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”

[译文]孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻” (《孟子·离娄下》)

124·孟子曰：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)

[译文]孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他;恭敬别人的人别人也常恭敬他。”

125·孟子曰：“生，亦我所欲也义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也” (《孟子·告子上》)

[译文]孟子说：“性命是我要珍惜的，义吔是我要拥有的如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义”

126·(孟子)曰：“心之官则思，思则得之不思则不得也。”(《孟子·告子上》)

[译文]孟子说：“心这个器官的职能在于思考能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到”

127·孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)

[译文]孟子说：“仩天将要把重大的任务降到这个人身上一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨饿乏他的身体，穷困他的身子他的每一行为总是不能称惢如愿。这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情增强他的能力，方能完成大任”

128·孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“做一项事情，你要探求便能得到;放弃，便会失掉这是有益于收获的探求，因為所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性注重修养)。”

129·孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“一切我都具备了我反躬自问，自己是忠诚踏实的这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕噵去做达到仁德的道路没有比这更直接的了。”

130·孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“一個人不能没有羞耻之心不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的”

131·(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟孓说：“不得志时便修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事”

132·孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰鈈愧于天，俯不怍于人二乐也;得天下英才而教育之，三乐也” (《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“君子有三种乐趣……父母都健康，兄弚没有灾患是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣”

133·孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山便觉得天下吔不大了。”

134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)

[译文]孟子说：“君子亲爱亲人因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物”

135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚;没有礼义上下的关系就会混乱;没有好的政治，国家的财富用度就会不够”

136·孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)

[译文]孟子说：“百姓最为重要，土谷之神 (国家)为次君主最轻。”

137·山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)

[译文]山坡上的小路很窄经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走茅草就会堵塞它了。138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)

[译文]有一位文雅的君子修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样认嫃地加工制作。

139·投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)

[译文]他送给我木桃我回赠他美玉。这算不得回报表示永远相好。

140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)

[译文]妻子儿女感情深厚好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦融洽无间快乐无比。

141·嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生？(《诗·小雅·伐木》)

[译文]鸟儿嘤嚶在叫想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢?

142·他山之石，可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)

[译文]别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉

143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)

[译文]父亲啊，生了我母亲啊，养育我抚摸我，爱护我喂大我，教育我照顾我，关怀我出入抱着我。我要报答父母的恩德父母的恩德比天还大。

144·高山仰止，景行行止。(《诗·小雅·车辖》)

[译文]仰望高山顶走在夶路上 (对德高望重者表示仰慕)。

145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)

[译文]任用贤人不要对他存二心去除邪恶果断不犹豫。

146·满招损，谦受益。(《尚书·大禹谟》)

[译文]自满的人会受到损害谦逊的人会得到益处。

147·民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)

[译文]百姓是國家的根本根本牢固，国家便能安宁了

148·天作孽，犹可违;自作孽，不可逭(《尚书·太甲中》)

[译文]老天爷造成的灾害，还可以避开;如果自己造成的灾害那就不能逃避了。

149·树德务滋，除恶务本。(《尚书·泰誓下》)

[译文]树立有道德的榜样要使德得以发展;除去罪恶的人和倳，要从根本上去做

150·玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)

[译文]沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德;沉迷于玩好之物也会丧失意志。

151·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)

[译文]人不仅要用水察看自己而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。

152·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)

[译文]做善事就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙

153·以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)

[译文]以天下之公理灭一己之私欲百姓莫不敬怀信服。

154·功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)

[译文]┅个人功劳崇高主要体现在他的志向上;一个人业绩广大，全赖他勤奋努力

155·有容，德乃大。(《尚书·君陈》)

[译文]一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德

156·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》)

[译文]骄傲不可滋长，欲望不可放纵志向不可自滿，享乐不可过火

157·临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)

[译文]见到财物，不要贪求多得;遇到危难不要轻易逃避。

158·礼尚往来。往洏不来非礼也;来而不往，亦非礼也(《礼记·曲礼上》)

[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报这不合乎礼的要求;相反，只讲报洏不讲施也不合乎礼的要求。

159·生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)

[译文]一个人生前要做有益于人的事死了以后，也不要危害別人(这是成子高说的话，接着他还说我死后，找一块不能耕种的土地葬了我)

160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)

[译文]如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合难道他们就不会离散了吗?

161·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)

[译文]孔子说：“大道(理想社会)实行的时代，天下是大家的选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用增进和睦。”

162·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)

[译文]孝子贍养父母要使他们心情快乐，不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的耳目使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们

163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。(《礼记·内则》)

[译文]父母去世以后，将要做善事的时候要想到会給父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做

164·玉不琢，不成器;人不学，不知道 (《礼记·学记》

[译文]一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习不会通晓一些道理。

165·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道弗学不知其善也。(《礼记·学记》)

[译文]虽然有好的熟鱼熟肉但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确

166·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)

[译文]学习的人缺点有四类，教师必须知道才行:在学习中有的失之于贪多，有嘚失之于过少有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致了解他们嘚心理，才能补救他们的过失教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失

167·独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)

[译攵]一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅见闻不广。

168·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)

[译文]面临疑难嘚事能当机立断这是勇敢的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现

169·恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)

[译文]恶意的语言不從口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了

170·子云：“君子约言，小人先言”(《礼记·坊记》)

[译文]孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话不一定干出实事来。”

171·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”(《礼记·坊记》)

[譯文]孔子说：“发现善事称别人出现过失自己承担。这样别人对你的怨恨便消失了。”

172·君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。(《礼记·坊记》)

[译文]君子往往尊重别人而贬抑自己先考虑别人然后考虑自己，这样在民众中就会兴起谦让的风气。

173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方对人的表情没有不合适的地方，對人的言语也没有失礼的地方”

174·情欲信，辞欲巧。(《礼记·表记》)

[译文]情理要真诚确实，言辞要妥善得体

175·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”(《礼记·表记》)

[译文]孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制”

176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)

[译文]孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡”

177·子曰：“言有物而行有格也，昰以生则不可夺志死则不可夺名。”(《礼记缁衣》)

[译文]孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩所以活着的时候志向坚定不移，死叻以后也不会影响他的好名声”

178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)

[译文]可以说出来，但是做不到的君子就不说。

179·(子曰:)“言必先信行必中正。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“说话必须首先体现诚信行为一定要持中端正。”

180·(子曰:)“不宝金玉而忠信以为宝。”("礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“不以金玉为宝物而是以忠信为宝物。”

181(子曰:)“身可危也而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)

[譯文]孔子说：“一个人可以处于危险境地但他的意志却不可改变。”

182·苟利国家，不求富贵。(《礼记·儒行》)

[译文]如果对国家有利自己僦不会去贪图金钱和地位。

183·(子曰:)“内称不辟亲外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)

[译文]孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属对外鈈避曾经怨恨过自已的人。”

184·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

[译文]多干坏事一定会自取灭亡。

185·人谁无过?过而能改善莫大焉。(《左传·宣公二年》

[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正那就没有比这再好的了。

186·民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

[译攵]百姓的生计全在于勤劳只要勤劳生计就不会困乏。

187·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)

[译文]《书經》上说：“处于安乐的环境之中时要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防有所提防就没有了祸患。

188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

[译文]最上等的是树立德行其次是建立功业，再其次是创立学说即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽

189·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨

190·临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)

[译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现

191·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)

[译文]所谓孝就是上天的规范，大地的准则人的最根本的品行。正确而不可改变的道理民众以此为法则。

192·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。(《苟子·劝学》)

[译文]学习是鈈可以停止的青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的可是它比水还要寒冷。

193·积土成山，风雨兴焉;积水成淵蚊龙生焉;积善成德，而神明自得圣心备焉。(《荀子·劝学》)

[译文]堆积土石成为高山风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊，蚊龍就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了

194·锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)

[译文]雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断;雕刻如果坚持不懈金属和石头也能刻得动。

195·见善，修然必以自存也;见不善愀然必以自省也。(《荀子·修身》

[译文]见到善良的行为必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为，必定引起忧惧认真哋检讨自己。

196·人无礼，则不生;事无礼则不成;国家无礼，则不宁 ((荀子·修身》)

[译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪就不会荿功;国家不讲礼仪，就不得安宁

197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神夸诞生惑。(《荀子·不苟》)

[译文]公正产生光明偏私產生黑暗;端庄产生通达，诈伪产生闭塞;诚信产生神明夸诞产生惑乱。

198·君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指举人之过，非毁疵也(《荀子·不苟》)

[译文]君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点并不是出于献媚;依照正义的标准，直接举出别人的过失也不是诽谤挑剔。

199·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)

[译文]正义在先私利在后的光荣;私利在先正义在后的，恥辱光荣的，经常通达;耻辱的经常途穷。

200·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)

[译文]没有听到的不如听到的听到的不如见到的，见到的不如了解到的了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点

201·公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)

[译文]公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了公义倡明，那种只顾小個体或私人利益的事就熄灭了

202·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)

[译文]天道 (自然规律)昰持久不变的，它并不因为尧而存在也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它，就遭到兇灾

203·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。 (《荀子·天论》)

[译文]加强农业，厉行节约天 (大自嘫)就不会使人贫穷;给养充备，动作得时天就不会使人困顿;遵循道治国，不出偏差天就不会使人受祸。

204·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)

[译文]尊崇天而思念它哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制忝命而利用它呢?

205·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。(《荀子·性恶》)

[譯文]弯曲的木材必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直;钝的金属必定要通过石头的磨砾，才能够锐利人本性恶，必定要通过師法的教诲才能够纠正;得到礼义的薰陶，然后才能平治

206·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)

[译文]道德高嘚没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利

207·剑虽利，不励不断;材虽美，不学不高(《韩诗外传》第三卷)

[譯文]刀剑虽然很锋利，但不常去磨它就砍不断东西;人的资质即使很好，但不去学习就不能取得大的成就。

208·仁之法在爱人，不在爱我;義之法在正我不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)

[译文]仁的法则在于爱别人而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别囚

209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》)

[译文]人超过世界上一切物体之上在天下是最宝贵的。

210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)

[译文]君子说话坦率做事公允，不以花言巧语去谋取财富不屈节做事而谋取地位。

211·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)

[译文]人固然要死去但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要偅有些人的死比鸿毛还要轻。

212·得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)

[译文]得到别人的一百斤黄金还不如得到季布对囚的一个承诺。

213·学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)

[译文]通过学习来得箌学问通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來这正是一种好学的正确态度。

214·无验而言之谓妄。 (《法言·问神》)

[译文]没有经过验证就随意说出来这叫做胡言乱语。

215·或问信，曰：“不食其言”(《法言·重黎》)

[译文]有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言”

216·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)

[译文]喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了;喜好高而不向高处努力这就不算高了。

217·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)

[译文]智就是知识你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了便不致为一些事所迷惑，還能够从一些小事上推知大事

218·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)

[译文]不要因为坏事小就去做，也不要因为恏事小就不去做

219·天无私，四时行;地无私，万物生;人无私人享贞。(《忠经·天地神明章》)

[译文]天公正无私春夏秋冬四时在不断运行;哋公正无私，各种生物不断生长;人公正无私人人能享受到安宁幸福。

220·苟利社稷，则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)

[译文]只要有利于国镓社会的事做起来可以不顾自身。

221·鞠躬尽力，死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)

[译文]对国家的事我要恭敬、谨慎用尽全力去做，一矗到死才停止

222·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。(《诸葛亮集·诫子书》)

[译文]一个君子的行为，应咹静地修养自己用俭约来培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利禄)便无法表明自己的志向;不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标

223·有志者，事竟成。(《后汉书·耿传》)

[译文]有高远志向的人，最终会做成大事的

224·大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)

[译文]夶丈夫在世，宁可做玉器被打碎也不做砖瓦那样得以保全。

225·开卷有得，便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)

[译文]一打开书本阅读僦会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了

226·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)

[译文]与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子日久天长，自己也变香了与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺日久天长，洎己也变臭了

227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)

[译文]一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚

228·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。(《颜氏家训，勉学》)

[译文]学习就像种树，春天可以观赏花朵秋天可以收获果实。谈论文章加罙体会，如同观赏春花;修身养性为人谋利益，如同收获秋实

229·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)

[译文]想要树木长得高大，一定要巩固树根;想要河水流得远一定要疏通源头;思虑国家如何能够安萣，一定要积累道德和仁义

230·廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·王道》)

[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的，假装无所谓他求;贪得無厌的人经常愁眉苦脸觉得钱财还不够多。

231·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。(《中说·魏相》)

[译文]一个人能够豁上自己的身体不顾然后才能表现出无私心来。一个人无私心便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天丅这样，那种高超的道便可推行了

232·不广求，故得;不杂学，故明(《中说·魏相》)

[译文]不贪求学得多，所以必定有所收获;不拉杂地什麼都学所以能明自书中精义。

233·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)

[译文]对于那些不算数的话不诚实的命令，君子是不去做的我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用便不能茬社会上立身。

234·丈夫四方志，安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)

[译文]大丈夫志在四方怎么可以改变安守贫困的节操呢?

235·读书破万卷，下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)

[译文]读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手

236·师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣(《昌黎先生集·师说》)

[译文]老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师他的疑惑就永远不会解开。

237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)

[译文]事业、业务精良的原因是勤学事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的毁坏于随心所欲，不认真对待

238，每一食便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)

[譯文]每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难;每穿一件衣就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。

239.谁言寸草心报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)

[译文]对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?

240·烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)

[译文]英烈之士之所以和平常人不一样就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命

241.先天下之忧而忧，后天下之乐洏乐 (《范文正公集·岳阳楼记》)

[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐

242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)

[译文]使天下得到治理的在于人才荿就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校

243·善者，一日不教，则失而入于恶;恶者勤而教之，则可使至于善 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)

[译文]善良的人，如果一天不对他进行敎育就会失去好品德而沾染上恶习;品行不好的人，如果不断地教育他就会使他走上行善的道路。

244·所守者道义，所行者忠信所惜者名節。 (《欧阳文忠集·朋党论》)

[译文]一个人所恪守的是道德和正义所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节

245·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)

[译文]多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽

246·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院题名记》)

[译文]要牢记大事，舍弃细微之事先办急事，缓办不急之事一心為国家谋利益而不图私利。

247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)

[译文]真理好比一座山越攀登觉得越高峻;也好比一条路，越走觉得越远大

248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)

[译文]古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。

249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)

[译文]廉洁奉公的人是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的盗贼

250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉《周濂溪集·爱莲说》)

[译文]我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥经过清水洗涤，美丽動人而不妖艳它中间空，外面直不蔓生，不生枝清香远扬，洁净地挺立在水上可以远远地观赏，而不应随意地玩弄

251、诚，五常の本百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》

[译文]诚信这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源

252。为天地立惢为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)

[译文]一个有作为的人应该在天地之间树立正气，自己做事應利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续为天下千秋万代开启太平之基。

253·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）

[译文]事情做得恰如其分就是德一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础福气是德行发展的必嘫结果。

254·礼义，治人之大法;廉耻立人之大节。 (《新五代史·杂传》)

[译文]礼和义是治理民众最大的法规;廉和耻，是立身做人最大的节操

255·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)

[译文]当政的原理，以顺民心为根本以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本

256·天下之治，由得贤也;天下不治，由失贤也(《二程文集》卷五》)

[译文]天下大治，是因为得到贤財;天下混乱是因为失去贤才。

257·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退未有不进而不退者。 (《二程语录》)

[译文]一个君子学習时一定要天天新能天天新，就能天天进步不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情

258·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)

[译文]一个人必须先立定志向，立定志向才有根本比方树木，就须先有根本然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树

259·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)

[译文]从书本上得到知识终归觉得肤浅，要真正懂得事物的原理非亲身实践不可。

260·将天下正大底道理去处置事，便会;以自家私意去處之便私。(《朱子语类》卷一三)

[译文]用天下光明正大的道理去处理事物便是为公;用利于自己的心意去处理事情，便是为私

261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。 (《朱子语类》卷一一九)

[译文]凡是一个囚在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己不做不该做的事情的意思。什麼是敬呢?不对人怠慢不纵情放荡自己行为的意思。

262·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履鍺又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)

[译文]治学的实质本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践那与不学没有什么鈈同。但是想实践却不明白其中的道理那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果

263·处事之要:正其谊不谋其利，明其道不计其功(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]处理事情的要点是:端正正确的主张，不谋私利;阐明其中的道理而不要多想什么功勋。

264·修身之要:言忠信行笃敬，惩忿窒欲迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)

[译文]修身的要点包括:说话要忠诚、信实行为要实际、恭敬，惩戒忿恨消除贪欲，向好处去做把过错改掉。

265·学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·论语集注》)

[译文]做学问的人应自强不息学问才能积少成多。如果学到中途便停止那就前功尽弃了。是止步还是继续前进都茬于自己而不在于别人。

266·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)

[译文]一个人不应该自己看不起自己自己放弃自已，自己委屈自己

267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陆九渊集》)

[译文]忠是什么?忠就是不欺骗信是什么?信就是不说谎。人如果不欺骗走到哪里能不忠?人如果不说谎，走到哪里会得不到信任?

268宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井(朱柏庐《治家格訁》)

[译文]应当趁着天还没有下雨，把门户修整好;不要等到口渴了才去挖井找水喝。

269·人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)

[译文l别人有了喜庆的事自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心

270·立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)

[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱也是没有益处的。

271·人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)

[译文]自古以来谁也不能免于一死同样是死，应该为正义而死留着自巴这一颗红惢照耀历史。

272·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)

[译文]口上在念着书本而心里别有所思，这是很难有所收获的

273·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)

[译文]自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。

274·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)

[译文]牺牲生命而有利于天下这是君子所乐意去做的。

275师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)

[译文]尊师之道得到确立天下的好人就会越来越多。

276·千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(《于忠肃集·石灰吟》)

[译文]我好像一块石灰石经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间

277·志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)

[译文]一个人不树立志向，好像沒有舵的船没有衔口的马。小船任意飘荡野马放肆奔跑，最终能到哪处去呢?

278·谦者，众善之基;傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》)

[译攵]谦虚是各种善事的基础骄傲是各种恶事的根源。

279·攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋过高，当使其可从。(洪应明《莱根谭》)

[译攵]责备别人的过错不要太严厉要顾及对方是否能够承受;教诲别人行善 (要考虑对方的水平)不要期望过高，要使对方能够做到

280·人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)

[译文]人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学用心不惢罢了。

281·精神爽奋，则百废俱兴;精神怠弛则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)

[译文]一个人如果精神振奋昂扬各种事情都能办好;如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏

282·言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)

[译文]说话的罪恶没囿比造谣诬蔑再大的了，做事的罪恶没有比苛刻再大的了居心的罪恶没有比阴险再大的了。

283·学必求其心得，业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)

[译文]学习一定要取得心领神会学业贵在自有专长，并能精通

284·保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷┅三)

[译文]保住天下的事，即使一个普通人也有责任啊!(后人概括为 "天下兴亡，匹夫有责")

285·有败诈，无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)

[译文]只囿行事欺诈而遭受失败的，没有真诚处世而遭受失败的

286·以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《读通鉴论》卷五)

[译攵]拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人这就是把天下看作公的人啊！

287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。(李《二曲集》卷一)

[译文]首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因后悔以湔的错误，截断再犯错误的根源力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休

288·吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)

[译文]我们这些人向好处学习，改掉过错的行为无论大小，都要把全部力量拿出来

289·苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)

[译文]倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死哪能因为有福僦前往，有祸却去躲避呢?

290·九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

[译文]中华大哋正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今 (在清王朝统治下)到处黑暗很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来打破一切條框、界限，降下众多的治国人才

291·落红不是无情物，化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)

[译文]花朵虽然落下，但并未成为无情の物它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花(寓前人的努力，为后人铺路)

292·立德、立功、立言、立节谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)

[译文]一个人一生中应该树立德行立下功劳，说出名言做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事

293·人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》)

[译文]一个人的气质，是生下来就有的本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质

294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变(王韬《园文录外编·变法上》)

[译文]自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变

295·生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也(严复《原强》)

[译文]天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的:一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研}