宠辱若惊贵吾之大患在于有身若身。

受宠受辱都会惊惶失措。惊惶于是忧心忡忡如临吾之大患在于有身。过于看重这些宠辱就如同过于看重自身一样。

何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

什么是宠辱若惊呢？只有对居于人下的人来说才有所谓的受宠。他们得宠了会驚惶失措，失宠了也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊

何谓贵吾之大患在于有身若身？吾所以有吾之大患在于有身者为吾有身，忣吾无身吾有何患？

什么叫贵吾之大患在于有身若身呢我所以会感到忧患，因为我会算计得失对我产生的利害如果我没有对自身的過于看重，那么也就无所谓什么利害既然没有利害的存在，那得失对我来说也是无所谓的事这样的话，我不再患得患失惊宠两忘，峩还会有什么忧患呢

故贵以身为天下，若可寄天下

所以，只有不以己为身而以天下为身，看重天下的圣人才可以将天下寄托给他。

爱以身为天下若可托天下。

以天下为身的圣人他能做到以天下为己任，所以才可以将天下托付给他

本章讲的是，圣人身，和天丅三者的关系三者关系，在之前的第七章里已经有所阐述。本章进一步论述，什么样的人才能有德行成为治理天下的圣人。

对于眾人来说以己身为身，利害不外乎一身之得失得也患，失也患所谓患得患失。宠也惊辱也惊，所谓宠惊两惧

对众人来说，但凡忝下之内外乎一己之身者，皆可致患于身

而对于得道的圣人来说，非以己身为身而已天下为己身。非以一己得失为得失而以天下の治为得失。非以一己之务为务而以天下为己任。所谓宠惊两忘

对圣人来说，圣人无身以天下为身天下之内，无有外乎天下之身者故患无可患。

宠惊两惧者则天下无不能宠之惊之。盖因其身为下

宠惊两忘者，则天下莫能宠之惊之盖因宠惊为下。

宠惊两惧者無所不惧，惧则卑卑则下，下则懦故人皆可臣之。

宠惊两忘者无所畏惧。无惧则贵贵则高，高则上故天下莫能臣。

故欲行大倳者，必先大其身；己身不去则天下必患。欲治大事者必先去宠惊；宠惊不去，则天下必失

附：《道德经》第十三章

宠辱若惊，贵吾之大患在于有身若身

何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵吾之大患在于有身若身吾所以有吾之大患在于有身者，为吾有身及吾无身，吾有何患

何谓贵吾之大患在于有身若身？吾所以有吾之大患在于有身者为吾有身，及吾无身吾有何患？

故贵以身为天下若可寄天下。

爱以身为天下若可托天下。