签诗：动静无形名，动静各有情。云行于日月，天地育生成。是什么意思？
全部答案（共1个回答）
上上签，意思是说你吉人自有天相，要耐心等待时机，时机到了自然有贵人相引见，夫凭妻贵，前途无量。蓝衣换紫袍
蓝衣是古代读书人的打扮，以为清贫，紫袍，紫袍玉是...
不属于，诗词一般有严格的格律，平仄押韵一般有严格的要求，签诗一般达不到这种要求，而且，签诗更不符合诗的思想感情的要求，诗歌一般表达一定的思想感情，而签诗充其量只...
【解析】人非聖賢，孰能?o過，過而能改，善莫大焉。??事?I，宜改?D，或更?Q設?洌?嘏f?t?]有發展的希望。??疾病，要更?Q醫生。??婚姻，另外再?。凡...
答: 瑞典的诗丽雅码头（Vartahamnen港）附近有导游服务处吗？
答: 进入南北朝后，曾出现寿阳公主“梅花妆”的故事和陆凯折梅赠友人报春传情的咏梅名句“折梅逢驿使，寄与陇头人
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[黄帝阴符经]黄帝阴符经集解和注解欣赏
导读：就爱阅读网友为大家分享了多篇关于“[黄帝阴符经]黄帝阴符经集解和注解欣赏”资料，内容精辟独到，非常感谢网友的分享，希望从中能找到对您有所帮助的内容。
相关资料一 : 黄帝阴符经集解和注解欣赏黄帝阴符经疏《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，至于作者是谁，已经无法考证了。据说《阴符经》是唐朝（618-907年）著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：（1）首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口宝的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。阴符经观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。阴符经注序阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明叙於自在窝中阴符经注解跋阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯綮，其中尽性至命之学，有为无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道,执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精，圣道之微，尽矣。黄帝阴符经集解赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。黄帝阴符经集解卷 上赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。锺离真人曰：黄者中央之色，帝者君主之名。中以统于五行，帝以治于万物。阴者性之宗，符者命之本，此阴符之旨。内以修身，外治家国，包罗天地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义以至于无为矣。张子房颂曰：要知天五是中黄，帝君元始法中王。仙真尽达阴符理，治国修身入圣乡。曹真人青霄乐云：心为君主象中黄，神用无私帝道昌。阴是性宗铅可贵，录名天宝命符阳。经垂法教开方便，普济群迷作巨航。只候行成功满足，十洲仙岛是家乡。神仙抱一演道章吕真人曰：天一生水，地二生火，在人谓之精。神生于道，形本生于精，守而勿失，与玄为一，则精神合而不离矣。以精集神，以神御气，炼神合道，与天长久。故道经曰：抱一能无离乎？又曰：抱一为天下式。昔广成子诫黄帝曰：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲乃可长生。此即神仙抱一旨归也。葛仙翁颂曰：混沌玄黄启肇生，扶持造化立乾坤。学人要觅长生道，太一含真即是真。崔明公临江仙云：一气灵根为命祖，专心抱守玄真。杳冥之内隐元精，至人先务本，本立道基成。蚌里藏珠川景媚，石中蕴玉山荣。地天长久为何因？都缘怀道德，亘劫自清宁。观天之道，执天之行，尽矣。锺离曰：大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。冬至则地中阳升，五日一候，三候一气。经六气而至春分。是时阳升入阳位，又六气而之夏至，乃阳升到天，太极而生阴，阴以杳冥，抱阳而下降。夏至则天中阴降，经六气而至秋分，是时阴降入阴位，又六气而之冬至，乃阴降到地，太极而生阳阳，以恍惚负阴而上升，升降不失其道，是以天地长久。惟人也集灵以生，资道而立，体天法道，调运阴阳以心肾，方合天地上下之位。用气液比阴阳升降之仪，将一日效一年，使一时象一月，养命按法，下功依时，阴阳交合，不失其道，亦当与天地齐，其坚固而同得长久矣。执者，持也。观天持法，依令而行，万事皆毕。故曰：观天之道，执天之行，尽矣。赤松子颂曰：天道无言运四时，云行雨施物咸资。洞观玄象依天令，体此修真合圣机。刘海蟾亭前柳云：天道干元，覆荫无偏，列宿莹高悬。冬至阳生地，夏中液降于天。乌兔精华往复，乃行运虚璇。体道观天，名照了四时八节，要精研。作用日为年。进火中宵子，有时添汞抽铅，炼就金丹大药，方号神仙。天有五贼，见之者昌。赤松子曰：五贼者，五行也。在天为五星，在人为五藏。于眼为五色，于耳为五声，以至鼻之五香，舌之五味，身之五触，心之五毒，皆曰五贼。贼者，害也。此五行之气，各怀生杀。顺则吉，逆则凶。天时顺则四序调和，安宁丰泰。逆则兵饥、水旱、蝗疫为灾。人有五贼，只在于心。心正则柔和慈善真清，行之则吉；心乱则刚戾狠疾淫浊，行之则凶。见者，觉也。觉了明悟，则身心康宁。故曰：天有五贼，见之者昌。刘海蟾颂曰：五贼纵横遍万方，木金水火及中央。剪除戎马妖氛息，见之天下永宁昌。崔明公苏幕遮云：五贼机，无形影，苦恼苍生，递代相吞并。一藏亏时一藏胜，惫坏形躯，只为阴多盛。脾旺时，当补肾，贪欲无明、欺妬都除泯。照见皆空亡五蕴，性命延昌，坚久如天永。五贼在心，施行于天。子房曰：五贼谓贼命、贼物、贼功、贼时、贼神是也。此五贼在心，杳无形进。觉而悟之，名为照了自然。神定气和，无诸滞碍，施行法象，与天同然。宇宙在乎手，万化生乎身。刘海蟾曰：先观天道，次明五贼，作用施行，契合天命。虽宇宙之大，不离掌握；万化虽众，亦生乎身。吕真人颂曰：心镜澄清莹且明，施行功业契天星。刚柔宇宙存乎掌，万化生成只在身。施真人卜算子云：心镜澄澄莹，五贼皆除泯。天道行时即使行，保命也如天永。宇宙乾坤柄，掌握文明定。万化生成只在身，抱一功神圣。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。崔明公曰：天性人心，本乎一也。天道虚无，湛然人心。本源同此，经以天性，喻于人心，指使人心，合于天机也。立天之道者，阴阳也。立人之道者，仁义也。仁义忠信，乐善不倦，是谓天爵。先修天爵以积其行，次体天道以累其功。功之至妙，无若抱一也。子房曰：经言天性，人也；人心，机也。而不曰人心天也者，盖明万物皆出于机，皆入于机也。许真人颂曰：皇天本性化生人，天性人心一体灵。善行果圆功满足，南宫标列是仙名。葛仙翁西江月云：大道无形无相，生天生地生人。人心天性体同灵，恬淡无为真本。上士体天行道，道成岂惧朝昏。善功圆满吉祥臻，七祖超腾妙境。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。子房曰：天道生杀者，皆合其机，非妄动也。杀谓以阳随阴，机谓适时而变。如春分之时，四阳发生，二阴衰弱，即天道宣行号令，雷乃发声，声震彻重泉，惊苏万物，使一切龙蛇垫藏之类，皆起于陆，此则天发杀机也。愚人不知天道，恣发狂机，贪利干名，倾人害物，则天道报应，灾殃祸乱及于身，是谓天地反复也。刘海蟾曰：自天性，人也，至以定人也，道之常也；自天发杀机，至天地反复，道之变也。常者所以守刚柔而立；变者所以运阴阳而适时也。施真人颂曰；雷声兢就动天威，惊垫龙蛇万物齐。此是玄机真造化，能明此道合希夷。许真人颂曰：人发狂机祸立生，倾危都为虐生灵。悲思丧国亡家者，金谷章华尚未醒。吕真人临江仙云：晷运推移从复，卦四阳令届春分。天威鼓物以雷霆。龙蛇皆起陆，藏垫尽苏惊。下士岂知天道意，狂谋利禄营营。坑人损物害生灵。余殃不可追，颠覆自危倾。天人合发，万变定基。许真人曰：天得一以清，人得一以生。天人用机，造化无异。故曰：天人合发，即合道机。与天相契，则万种尘缘皆息于心。故曰：万变定基也。性有巧拙，可以伏藏。曹道冲曰：大巧莫巧于造化，而莫知所为，岂不似拙？经曰：性有巧拙，可以伏藏。老子曰：大巧若拙。与此义同。施真人曰：惟圣人发机，合于天道，自然万变息于心基。是以穷理尽性，与道合真。故曰：方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀；无誉无訾，无是无非；一龙一蛇，与时俱化；一上一下，以和为量。行于万物之上，游于道德之乡，故可得而累耶？盖归根复命之源也。故性有巧拙，可以伏藏也。锺离真人颂曰：天人合发定心基，复命归根尽性时。隐迹韬光修道德，伏藏元火守柔雌。吕真人望江南云：天道密，造化四时行。或跃在渊当卯月，括囊无咎应秋分。历象甚分明。人体此，合发契天星。日用卦爻明刻漏，万缘不染息心神。功满赴蓬瀛。九窍之邪，在乎三要，可以动静。葛仙翁曰：三要者，眼、耳、口也。动静不失其时，其道光明。故曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言也。五千言云：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。夫视听，言人之先也。故在九窍之中，惟三要焉。此三者，可以养人，可以害人。养人者原于静，害人者域于动故也。盖动者人之为，静者天之质。人为之谓伪，天质之谓真。张子房颂曰：九窍邪风触正神，三关牢闭得全真。澄心遣欲求玄理，得悟殷懃莫住程。葛仙黄渔家傲云：妙理玄玄玄复奥，圣人制法垂言教。体道观天为照了。明三要，闻邪勿遣相侵恼。塞兑关扃修内宝，色声五味都志了。视听言皆合圣道，除机巧，随时动止方知好。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。施真人曰：上文说九邪、三要、动静之宜，切令戒，恐未能穷理尽性，故再举火木奸国之喻，令殷懃修炼也。夫性之有情，如木中有火，出于性而贼性，火生于木而害木，惟圣人者，达性命之源，明天人之道，外能炼形，内能修性。炼形所以音精，修性所以养神，故道之真足以治身绪余，足以治国家土直，足以治天下。是以修之身，其德乃真；修之家，其德乃裕；修之天下，其德乃长；修之国，其德乃普。自中以及外，自近以及远，修是玄风，无所不至矣。故曰：知之修炼，谓之圣人者也。曹真人颂曰：木为真性火为情，欲火炎时碍性真。惟有圣人修炼得，国无颠险木无焚。许真人颂曰：轩黄成道日，说破度迷津。国木如真性，奸火喻邪情。情亡奸火灭，性慧欲情薨。君心修炼正，身安国泰宁。葛仙翁满庭芳：心动神疲，情澄性适，妙门开启玄关。火生于木，灾发慎瓒研。水蓄冰而碍水，田存棘、也妨田玄。元教闲，邪正幻安，乐自逍然观。天明，五蕴知之修炼去，世何难遣。群魔消尽，复本还源，补兑成干。事毕妙、因果周圆。寻真悟，三千行满丹就去超凡。富国安民演法章锺离真人曰：富者，足备之称；安者，康宁之义。身如家国，心比父君。君正则天下普安，心静则万神皆裕。一身之中，灵备万物，精气血脉，脏腑魂魄，皮肤毛发，比同兆民。君主无事则民庶均安，知足忘贪，则是名真富。故道德经云：知足者富。又云：爱民治国，能无为乎？又曰：为无为，则无不治矣。又曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴，我无事而民自富。此乃安民富国之法旨也。张子房颂曰；高上玄都号玉京，壶中天地宝无垠。逍然知足为天富，政治民淳国泰宁。施真人玉堂春云：阆苑蓬瀛，华胥诸妙境，玉堂金马宝城，华郡兆庶安宁。达此玄风祇在身。身比邦家心如君。父敬心正无邪。精神安静，知足忘贪，斯名真富盛，可谓壶中别有春。天生天杀，道之理也。赤松子曰：天之生杀，皆合道机，非妄动也。盖天地之专精为阴阳，阴阳袭精为四时，之散精为万物。天有五行之气，随时应令，逐序迁移。春夏以阳和之气生养万物，秋冬以阴寒之气肃杀万物，此皆自然之理、至公之道。故云：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。刘海蟾曰：与万物之生成，盗万物以衰谢，万物与人之服御，盗人以骄淫；人与万物之工器，盗万物以毁败。许真人曰：万物盗天地而生成，不知天地反盗万物而衰老；人盗万物以资财而充富贵，不知万物反盗人以劳役而致祸患。葛真人曰：有盗不可非道而盗也。上文三义，更相为盗，自然之理。人能穷理悟真，合道而盗，顺其宜而宜，乖其理则凶。是以三盗各得其宜，三才悉安其任也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。施真人曰：故曰者，相续之义。先明天地生杀之理，次知三盗合道之机，三盗悉合其宜，三才各安其任，然后食时骸理，动机化安也。曹道冲曰：凡理性命必先饮食，五谷、五果、五味、皆须调候得所，量体而进，熟则益人，生则伤脏，此乃食之理。故使饮食不失其时，滋味不乖其节，只令中道不可越常，如此，则百骸俱理，五脏安和，无诸疾病，寿数永长。故曰：食其时，百骸理也。张子房曰：凡物色恶者，非气之正；臭恶者，非气之和；烹饪失节者，非水火之既济；不时而成者，非生气之具全。圣人于此四者，特有不食之戒，是以内经言：食饮有节，起居有常，不妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神，食地德以滋形也。崔明公曰：道经云：众人皆有，以我独顽且鄙，我独异于人而贵求食于母。此者食时之深旨也。食其时，百骸理，人道之用也。动其机，万化安，天道之体也。张子房颂曰：三盗相因递代偷，食时骸理气和流。金砂五内如风雨，不碍皇家作贵侯。锺离真人满路花云：人人皆有道，迷者不知源。天生天杀理，妙中玄枢星斗，晷运逐时迁。澄心忘爱欲，顺序调神，慧通觉性灵圆。既三才三盗宜安，富国岂为难。食时骸固理炼丹田。无妨市井，不碍作朝官。绵绵胎息，气养婴兄，任从乌兔往然。人知其神而神，不知不神而所以神。崔明公曰：专用聪明则事不成，专用晦昧则事皆悖。一明一晦，是谓阴阳。一阴一阳，道之理也。吕真人曰：众人以声色威显为神，圣人以杳杳虚寂为道。道者，神也。人但遇雷电之威、风雨之猛，心生畏警而谓神，不知此天地万物皆自希夷虚寂中来，是不神而所以神也。锺离曰：神者，妙而无方，阴阳不测之谓也。但知万物从阴阳而生长，殊不知阴阳自不神而生焉。不神者，至道也。虚寂者，无为也。故曰不神。此不神之中能生阴阳、日月、三才、万物，是不神而所以神也。子房曰：道常无为而无不为，以其无为，是名正道。是以杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。此乃至道。不神之中而有至神之理。子房颂曰：人尽知神故使神，神离飞散似风云。不神自化留年乐，方知大道复归根。赤松子小重山云：壤壤垓垓利与名，竭聪倾智力漫营营。摇精损气败元神，形神善，财命两谁亲。大道坦然平，无为为妙用，用为昏。查冥之内隐神精，除玄览，方始见圆明。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。锺离曰：日月，阴阳之精华，六合之中，为至尊也。积日为月，积月为岁，行历周天，各有度数；昃进退，亦有大小。此则日月有数，大小有定也。吕真人曰：日月相推而明生，寒暑相推而岁成。有温凉寒暑、春夏秋冬，则天地长养。万物皆因此道造化生成，岂不为圣功神明乎？许真人曰：凡胎卵湿化金石草木、天地万物生育之理，皆从无入有，功乃显着。世间万物皆禀此圣功而生。故大与小咸有定分，不相逾越，则大不轻小，小不羡大，是以鹏鷃各自逍遥，不相健羡也。刘海蟾曰：见乃谓之象，形乃谓之器。以象言者，日月也；以形言者，大小也。有象然后有数，故曰日月相数；有形然后有位，故曰大小有定。人为三才之灵，法阴阳升降之宜，则日月运行之数圣功满足，神登太虚，修证在人，高卑随行者也。曹真人颂曰：日月升沉数，乾坤变易爻。圣功神自去，大小悉安巢。韩信甘超胯，陶潜愧折腰。浮华与清淡，鹏鷃各逍遥。张子房颂曰：长天日月数难藏、坤岭初交始见光。造化只凭弦望得，神功功积镇茫茫。施真人满庭芳云：真汞真砂天庭至宝，事须着意存收。五行全处，婴姹两绸缪。数倚三天二地，阴阳会，九六同舟。精华媾，温温鼎器，无漏理深幽。刚柔，分卦象，调媒火侯，方便连留。待圣功功毕，国富民优。变易离虚坎满，纯阳就、则有归头。神明出，高卑有定，随行列仙俦。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。许真人曰：此重举上文三盗之义。凡盗必合其道，不可非道而盗也。天有时，地有利，吾乘天地之时利，山泽之产育以生吾，木植吾家，如作田之类，孰不为盗耶？然如是也，人皆不知盗机之理。君子小人志气不同，君子得之委分固躬，小人得之强谋轻命。刘海蟾曰：君子知至道之中包含万善，所求以和，所习以善，凡所运动皆设善机，与道合契，乃至精思守一，窃其微妙以资其性，或盗神水华池、玉英金液以政神仙。贤人君子知此妙道之机，故曰：君子得之固躬。小人即窥弄其机，乃轻其命，恒习恶行，恒蓄巧机，但务营求金帛，不念艰辛。或修学武艺，岂辞疲倦？饰情巧智以求生于浮华之机，所以烦兵毒武则军旅败亡，望贵攀高则荣消辱至，或贪婪损己，或财色祸生。虽然，最得荣华，不免其咎患。盖为不知妙道之机，以至于此。故曰：小人得之轻命也。葛仙翁曰：至道无形，故天下莫能见，妙机无数，故天下莫能知理于贤人，故君子得之固躬。乱于不肖，故小人得之轻命。葛仙翁颂曰；贤人穷理合虚无，得悟乾坤造化炉。下士只争名与利，郊原丘冢是前途。吕真人行香子云：妙道玄微，达者人希，任聪明、难见难知。杳冥公主，恍惚容仪。隐真精，藏物象，号天机。大人穷理，秘守三奇，下愚夫逐景昏迷。贪婪财色，举动非为。丧精神轻，性命可，来痴施。真人诉衷情云：大人君子性和平，不与物为争。唯有下愚无识，蜗角竞虚名。虚妙理，载真经，富安民。杳冥公主，恍惚深藏，悟者仙成。强兵战胜演术章锺离真人曰：强者，康健之称；兵者，御戎之器。德经曰：益生曰祥，心使气曰强。易曰：天行健，君子以自强不息。言体天德纯阳之道，统御群生，以心为主，以气为兵，君主无为，无不治矣，此乃清静无为之道。以道降魔，罔有不克。故曰：强兵战胜。吕真人曰：圣人立法，本要除邪治乱，理国安民，岂在施筹运略，讲武兴师，驱役生灵，杀害性命，招凶积孽，祸殃子孙？且如孙、吴、韩、白用阴毒之机，鬼贼见解，白骨丘山，血流河海，致使群生长挠，帝王多忧，岂为功臣大略乎？故五千言曰：以智治国国之贼，不以智治国国之福。又曰：夫佳兵者不祥之器。是以阴符列为下篇。施真人颂曰：善行无迹号强兵，御寇除戎即是兵。对境忘心呼战胜，如斯修治国安荣？曹真人青霄乐云：心为君将諿为兵，慈作旌旗慧作营。戒鼓定筹仁义甲，俭恭粮草德安宁。温良谦慎乘车马，忠信清廉号令行。孝梯善和排列阵，魔军一击便归盟。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。崔明公曰：瞽听聋视，缘专一也，是以称善。但能专一精诚，举事用机，十全利益。就中更能三思反复，经昼历夜，又比常情利益万倍。赤松子曰：师，心也。凡百举止皆起于心，心神精一，罔有不遂。海蟾子颂曰：瞽听聋观必至诚，一源绝利圣人情。用时昼夜明三反，精血相交药自成。曹真人苏幕遮云：瞽袪明，聋灭听，绝利行师，十倍通神圣。万法不离方寸，谨守天和，即此为修真。但虚心，神必静，虚静之中、道气来归正。三反明时先务本，精血相交，丹药凭铅汞。心生于物，死于物，机在目。张子房曰：生死之机在于物，成败之机见于目。许真人曰：道德之士，心不妄生，机不妄动；下愚之徒，贪婪万物欲资于身，反被万物所盗而伤正性，是心生于物，死于物也。葛仙翁曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。愚人动生妄心，加于万物，皆因目睹而心生，故曰机在目也。赤松子曰：机在目者，令人戒慎其目勿妄视也。故太上曰：不见可欲，使心不乱是也。张子房颂曰：心生万物景牵缠，富贵贪求孽火煎。心主杳冥神不散，自然道体合先天。崔明公临江仙云：心起心生因物景，忘机景物皆泯。经云塞兑闭其门。圣人言句妙，达者自延龄。吾家玄道知之者，贵家安国修身。帖然烹炼守神精。悟来机在目，心目两俱明。天之无恩而大恩生。张子房曰：天无心而恩于万物，万物有心而归恩于天。故五千言曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。为施而不责其报，生而不有其功。许真人曰：于无心是谓无恩，惟清静者物不能欺，则曰天恩生矣。张子房颂曰：天气无恩不化生，三田留得变琼珍。阴阳酝造升天药，此是无恩生大恩。葛仙黄西江月云：自己天真馑守，无心即是无恩。顺行陶铸结为形，返本还源是本。在欲无恩不化，三田变作琼珍。无恩何以大恩生，一粒金丹寿永。迅雷烈风，莫不蠢然。张子房曰：迅雷烈风，威远而惧迩，万物莫不蠢然而畏之。天本不威物而自惧，而归天下一如圣人。行赏也，无恩而有功；行罚也，无威而有罪。赏罚自立于上，维恩自行于下也。许真人曰：洊雷震，君子以恐惧修省；随风巽，君子以申命行事。施真人曰：至如军旅，若能如此上威下惧，必能定乱除邪。故曰：下有强兵战胜之术。赤松子颂曰：风雷鼓动应时行，造化争驰万物生。兵令信行依法则，剪除凶暴得安宁。曹真人白鹤子云：时假风为驭，全凭雷作轮。宣扬天号令，壮观两精神。震彻重泉脉，惊回万谷春。何当用威武，一技静边尘。至乐性余，至静则廉。张子房曰：机在目。赤松子曰：性，阴也。乐则奢余而阴盛，静则正廉而神清。葛仙翁曰：夫圣人者，不淫于至乐而爱于至静。能栖神于静乐之间者，谓之守中。夫如是，则势利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见福于重关之外，虑患于冥冥之内，天且不违，而况于兵之诡道哉？施真人颂曰：至乐无如至静心，不沾尘垢去奢淫。功成行满金丹毕，方表阴符旨趣深。吕真人苏幕遮云：守虚柔，安正性，养育阳魂，却在心源静。浩气冲和神必圣，以道除邪，万景皆消泯。此兵行，阴魄殒，法阵慈幢、往吉来还胜。不比凡情用机幸，引孽招冤枉把生灵损。天之至私，用之至公。张子房曰：天地氤氲，是至私也；万物化生，是至公也。吕真人曰：天下有，始以为天下母，是至私也；既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，是至公也。赤松子曰：天地生成万物，万物负阴，至私也；而抱阳，至公也。明公私之道者，其知神之所为也。锺离真人颂曰：天地氤氲象至私，生而不有至公时。用之至公用南北，使之神圣使东西。吕真人望江南云：通大道，天地悉皆通。有用用中无作用，无功功里有神功。升降永无穷。玄与牝，造化合真空。天地合时甘露降，法机幽显若私公。还返是朝宗。禽之制在气。曹真人曰：虚化神，神化气。气强者制物，而弱者制于物，故曰：禽之制在气也。许真人曰：禽鸟尚能乘制清虚之气，心动翅鼓，翱翔于云霄之间，上下尽中于己，况人为最灵而不修乎？若能善用天机道德之气，固躬保命以致长生，而非难矣。施真人曰：气者，生之元也。善摄生养气者，虽至强之兕虎，至坚利之甲兵，吾足以胜之，而况于至物乎？海蟾子颂曰：禽制先须伏虎龙，自然万物总依从。先生诀与通灵术，攒捉阴阳掌握中。崔明公满庭芳云：魂魄东西，精神南北，此中别有玄玄，道无形迹分剖略微言。血是朱砂，汞宝精为物神水银铅。交加处中宫，匹配恩爱结因缘。昆山通碧海先炼。已返本还元，愚明珠、九曲丝蚁能穿。采得蟾宫兔髓，凭师匠、和合乌肝。当禽制，三千行满，高步赴蓬山。生者，死之根；死者，生之根。曹真人曰：谋生者，先生而后死；习死者，先死而后生。张子房曰：谋生者，景物牵缠，劳神役气，贪求荣富，孽火焚烧，殃极祸踵，不死何俟？习死者，心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。万虑不能感，求死不可得，长生之门于斯可致。葛仙翁颂曰：生门死户少人知，运用抽添在坎离。二八消时阳气长，九三荣处定精微。崔明公白鹤子云：若觅神仙道，先当识本根。心生神必散，境灭慧还清。天地为炉鼎，阴阳作炭薪。炼成无上药，功满去朝真。恩生于害，害生于恩。锺离真人曰：恩者害之源，害者恩之流。吕真人曰：本因恩气而生，不能慎守天真，漂浪爱河，流吹欲海，是恩中生害，害生于恩也。许真人颂曰：当时恩气无本身生，非理施恩害却生。谨守慎终能若始，还丹修就鬼神惊。赤松子临江仙云：夫归深诚相春恋，常流认此为恩。谁知恩里害还生。欲亡恩自灭，恩灭害无根。子嗣源因恩结，恩多反害身形。能修恩气养成珍。三千功行毕，朝礼玉宸尊。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。张子房曰：天文者，日月星辰、雷雨风云也。地文者，山海金石、草木鳞羽也。愚人见景星祥云、清风甘露、醴泉嘉谷、麟凤芝兰，皆为喜悦；或睹日月薄蚀，四时乖序、彗星妖曀、水旱灾蝗、骤雨狂风、天昏地震，惕然畏惧，恐祸及身。观此天地文，信以为教化、省慎，悛修。自凡之圣，故曰理圣。刘海蟾曰：轩辕氏制阴符将毕，先举愚人用天地文理之成圣，然后自谦之曰：我以时物之文理之作哲，谓后其身而身先也。许真人曰：时物文者，人事也。言不必观视天文玄象，但常以善道随时应物，纵有灾怪出现不为害。赤松子曰：理于贤人，乱于不肖。体天法道，合节依时；以此理修革，凡有哲阴尽纯阳，真道乃毕。锺离真人颂曰：玄象高明示吉凶、愚迷悛理亦成功。但随时物行真善，日月无穷道自通。吕真人满庭芳云：大道昭然明休咎，吉凶惩警，凡夫悟来，悛省修慎即无虞。祸福惟人自召，观世物、方显荣枯。临机应、常行德善，殃厄永消除。阴符然义简文微旨密，提挈迷愚。放神光炜炜，照烛昏衢。抱一丹成，国富民安泰，神乐清虚。强兵胜，纯阳炼就，飞步入玄都。----------------------阴符经的注解欣赏观天一章观天之道，执天之行尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天者，万物人之母也，灵明之性，在人成神，在天之中为虚空。于穆不已，流行之理，得之则为人，而守之则为真。所以帝曰：「观天之道，执天之行」，则尽括诸理矣！观天之道，是性学也，执天之行，是命学也，性命双修，更有何术？观者，体贴而回观之意也。执者，保守而不失之意也。喜怒哀乐，不睹不闻，非观天之道如何。得一善则拳拳服膺，非执天之行如何。天道静而成性，天之运行不息以成命，动静得宜，则性命全矣！五贼者何也？天之金木水火土是也。天乃太虚无象，太极无名，因有五行而泄天之机，分别寒暑，失其本原，所以为之五贼也。何以见之者昌，此五行在天，以日为火，以月为水，以星为金，以风为木，以雷霆为土，若不得其时，晦明风雨，不谓其节，可不变乎。五贼在人，内藏于心，外发于眼耳鼻舌意，耳水、鼻金、眼木、口舌火、意土，皆从心而生，从心而灭，故曰在心。而施行于天者，原地一声以前，二五交媾以后，复禀红炉之中，无不受其宥者，所以曰施行于天也。人能静燮阴阳，调观心意，则宇宙可在外乎，而五行可以掌之也；万化岂在分乎，合一身可以养之也，皆在乎性耳。一章心法此乃性命之根，身心之本，所谓本立而道自生，正此义也。天之五贼，即五行之?，发动化育万物，故万物得天之灵性，化生形质，是为昌也。参明阴阳正理，守一还源，不受五行邪害，挽回造化，而性命皆由我矣。经云：「无眼耳鼻舌意」，皆除五贼之法也。===================================================天性二章天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。天之道也，深矣玄乎！以性赋人，故谓之人。性至人身，受之于心，故曰为机。不得天之微而有性，不得性之微而有心，不得心之微而有机。机者，心之所之也。从之以索本，则得心；从心以索原，则得性；从性以至虚无，则得天。故言：「天性人也，人心机也。」何以测心之机，惟立天之道，以定人者，则得之。立者，如万仞直立，而一毫不偏不党。子思议之中庸二字之象，以定其五官，安其不喜不怒，不惊不惧之际，皆得谓之人也。此机也，在天贼天，在地贼地，在人贼人，天地之理，阴阳伸屈，状若张弓，形如橐钥，一元一会，阳气发而治，阴气凝而乱，伸为治，而屈为乱也。所以，子舆曰：「天下之生久矣，一治一乱，其阴极而阳生，否多而泰至。以其杀之机，伏于生之内也。但逢发而发焉，至于发也，星飞日蚀、月逆霜殒，种种以乱天也。石言蛇斗，泉渴山鸣，以乱地也，皆机之使然也。」人若发此杀机，则天地反复者。外而言之，四海不妥；内而言之，心身颠倒。天地之杀机，藏于于穆伸屈。圣人之杀机，藏于一心之中，安其心而天地定矣。天人合发者，天发其机，以性赋人也；人发其机，以心观天也。天发以赋人，人发以观天，而性之理自明，心之理自见，如是性明心见，万物定基而不摇也。万物者，一身是也。二章心法目不乱视，内除妄想，灵机不散，光耀真心，则魂安性定，而立命之本也。阳生阴杀，流行之道，天地焉而有造化，但成形质，则有治乱，六阳当旺，盛阴未萌，能修炼纯阳，转杀机化为不灭也。若失其时，阴生而内乱，所谓杀机也。安者，浑合三才，而定其中。则真?不散，灵性自全，心明觉悟，至理达天，乃定静之道基也。====================================================性有三章性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。性之清浊也，而巧拙生焉。清者为巧，浊者为拙。孔子曰：「上智与下愚，即巧拙也。」然而，一天赋之，一心受之，何有巧拙之有。天有清浊之于穆，则人有秉赋之善恶。在赋之者，全与偏；而受之者，近与习也。人性虽有巧拙，而本来俱是混沌，但习见习闻多，而巧拙愈广，因识以迷真也，此二性皆可以伏藏。伏者，伏于心；藏者，藏于神也。九窍之邪，在乎三要者，凡人一身因空而入者，皆是贼也。内有五贼，则九窍之邪，皆其支党。惟有三要，则九邪不生。三要者，收机而心定，正心而性明，性见而得天，则一主正，而万贼服矣！故曰：可以动静者，言不得三要，则九邪自生；而得三要，则九窍自静也。此贼之邪也，由于心之贼引之焉。譬之火也，原生于木，木是火之父也，及火燎原，而山林俱烬，岂非祸发必克乎！譬之容奸于国也，始而卖国，及国灭而身随之，岂非反自伤耶！惟有智者，知性之可修，心之可炼，率性而不分巧拙，炼心而使无邪贼，则五贼安，而九窍正，岂有克本伤原之祸乎！知此道也，非圣人何以能此。故帝曰：「知之修炼，谓之圣人。」言其大而化之之谓圣，非比草木同朽之凡夫也。三章心法人之初生，朦胧之际，其性本善。夺清?而为上智，得浊?以成下愚。因长而见闻知识，以迷昧本性。收伏知识之心，存乎不睹、不闻，身心不乱，真性自明，不受贼邪之害。智慧高人，能究清浊之源，自悟本来，不昧真性，逆而修之，身登仙藉，心存性定，外不着物，贼邪远避，动静还纯，存于身心意之三要，则能收伏邪魔，如国无逆臣贼子，而坐享升平矣！======================================================天生四章天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知其神之所以神。生杀者，生死之机缄也。天之道，春夏生而秋冬灭，是生于天而杀于天也。如人得天之灵明而成人，复死于天之灵明而成鬼，又非天生天杀乎！惟天之道，而内有理存焉。天生天杀，天之道也，其生其杀，道之理也，能究此理，则得道矣！何故天地为万物之盗？天地覆载万物，是生养万物也，然而风雨之、雷霆之、霜雪之、水旱之，万物之气皆归于天地，不是为万物之盗乎？然而不盗，天地又不有生杀之理也。万物人之盗者，人禀父精母血以成形，天命以成性，而饮食以成人。而幼之也，有良知良能存焉。及其长也，识欲多而贪嗔痴爱起，纵耳目之观，高安居之宇，五味以爽其口，五音以纵其听，骄其妻妾，要其儿女，舟车所及，人力所通，观山运海，为利名而自役者，岂非万物盗人之精神乎！人万物之盗者，人从习见习闻以逐名利，凿其木，火其金，穿其江海池沼，改易其山川城廓，杀而六畜，令鸟兽不得胎孕之安，伐山渴渊，令百虫不得安逸之处。无穷技俩，以竭精神，岂非人为万物之盗乎！此盗也，皆非正道也。盗之不以宜也，惟三盗得宜，而后三才可安矣。何为三盗既宜，天地盗万物，万物盗人，人盗万物，互盗之而相制于死，惟知其宜也。人盗万物，人盗天地，不受天地之盗者，惟免风寒暑湿，劳神苦力；不受万物之盗者，惟免酒色财气，虚心静虑。如是盗天地之精气，而使天地不知，盗万物之正气而餐金食髓，而万物不知，不知其盗，则盗宜矣！三盗既宜，则天地不忌人，万物不忌人。而人生天地之中，万物之内，亦不相忌，而始可长生偷安矣！世人也，但知其神之神者，止知其万物之盗天地、人之盗万物，而不知天地之盗万物、万物之盗人也，若知其不神之所以神，则知盗万物、盗天地，而又是圣人之一事也。四章心法?聚则生，?散则死，神聚而明，神去而昏，流行之理，乃天地造化。能静参虚实，默运阴阳，夺其造化之源，忘身外之事。清静经云：「内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。」三者既无，不受天地万物之盗。三才安稳，身若太虚，心归无极，何道之不成也哉？无中生有，?结而成形，得天之神灵而成性，故谓三才。======================================================日月五章日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫能见莫能知，君子得之固穷，小人得之轻命。日月者，阴阳之总名也。阴阳者，包诸男女在其内也。日往月来，相期于朔望，而后可以定其消息。日者，男是也；月者，女是也。清浊之理，悬乎朔望之中，月逢晦而成坤，甲到庚而成象。月受日光，而阴阳之气自合，故因有数。大者干是也，小者坤是也。静而得之，谓之大；动而得之，谓之小。动静相兼，刚柔相配，故曰有定。因日月之有数，大小之有定，而后圣功出焉，神明生焉。圣功者，圣人之功也；神明者，渺明之神也。功出于圣，故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。虚极其心，静笃其身，身静而生水，心虚而神一。方君正国安，而后金来归性，始得四个阴阳之术全也，谓之圣功。神明生者，冬至不在历数，子午不在夜中。心中一阴，发自喜怒哀乐之所未来；身中一阳，起于心田百窍之所不到。眉间勾现，原非有意之生；虎显神容，岂在有心之索。自然而发天机，理到而成造化，故曰神明之生，此皆为之盗机也，不是杀机也。杀机生于心，盗机生于身，机同而盗不同，此机也，为盗方可得之。天下之大也，人民之多也，谁是英雄丈夫，而得见之、得闻之哉？此盗机也。君子者，知日月有五千八百之数，有正己为大，取彼为小之有定，出其圣功，得其神明，以同我形神，而亘古长存。小人也，得此盗机，抗兵相加，骄而干、傲而戈，丧其至宝，岂不轻其命乎！五章心法静守身心，自然之?逆而运用，是为圣功。虚灵不昧，神明光耀，使家有真主，国有明君，身心安静，金水相生，水火既济，真铅升鼎，意到可行，何拘子午之哉？父母未生以前，受孕之初，从虚无中自然而发，盗其机灵，而神明存焉。生于后天，成其形体，盗机从肾，杀机从心，因盗盗相生，流行世界。志士若能达悟修持，夺其盗机，化其理数，定我神明，使精灵不昧而长存。===========================================瞽者六章瞽者善听，聋者善视，一而专也。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。人之心也，惟一以定也。得一则不失，而后可以行持，如瞽者无见之目，而耳善听；如聋者无闻之耳，而目善视。以其心之出入门户少也，心少一门，则少一事，善体心者，惟少其门而已。心之生死也，皆为物所累，何以生于物，如一念不生之际，何等中和，及耳闻一音，则心忙听，目见一物，则心忙视，是心原无心也。自物生而后有心，如见器而有器，不见有何器，无器又有何心，即此知之，非生于物乎！心如磬也，敲之则鸣，心如水也，触之则动，心如虚空也，碍之则障。何以曰死于物也，如见一物，而心留之，复见一物，而心去之。闻一音，而心听之，复闻一音，而心又去之，得新忘旧，岂非死于物乎！心之门亦多也，从空而为空窍之门，从实而为实肤之关，皆其出入之门也。然而有正门焉，其机也，在乎目；心之杀机也，在乎目；身之盗机也，在乎目，故曰机在目。总全二机而言曰，子舆有眸子之言，亦此意也。杀机观目而知心，盗机观目而知?。祖师有审眉间，行逆道之语，诚目为测心之一镜也。此机也，生人杀人，盗人人盗，皆是机也，如天之无恩于人同也。不言默默，不分是非，而生养覆载，何所不容。至于蠢动含灵，无不得沾天恩而动者，迅雷烈风，虽以惊人，而实乃惠人也。威中有德，刑中有恩然耳。譬之机也，实为无恩，而实为长生之本。如迅雷，如烈风，言其机之速也，其来也如雷，其去也如风。而万物莫不蠢然而惊者，譬之一阳之中，无不动而蠢然也，机之理微矣哉！六章心法惟存其一，而守其中，净除眼耳鼻舌、见闻识相。少知一事，则内除一贼之害。须默默而定其心，使不知不识，诸物焉能扰我身心、耗我神明。心如明镜，体若虚空，何物而能累乎。心未生明，着物而动，闻声而感，随物往来，皆存于目，泄其机灵，而失真性。外视为杀，内观为盗，以回光返照，定其神明，而复真机也。五脏精华，皆发于目，目乃先天元神、灵光所游之宅也。天神栖于日，人神聚于目，须用璇玑，运其卯酉，透印堂而守门，存养真灵元?，待风雷发动，得见天根。一阳发现，蟾光莹洁，乃时之子也，须寂灭后始可见之也。======================================================至乐七章至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。性之为理也，宜乐其身以养之。至乐其身，性有余地，而慧光生。性者心之元也，性死则心死，心枯则性孤。故有道者，乐心以养性也。性之为用也宜廉，凡外务纷纭，皆移吾性体。惟安静至极，则心之思索有尽，而五官进入有数，则用少而性自见矣。天之道与理也，于穆不已之理，流行于六合之中，赋禀于人，何常有功之恃、名之成、言之侈乎！赋于人而人不知，即天赋天亦不知，视之至私也，此性也。天之至私，而用之至公者，惟中和以养之，虚极静笃以安之，不睹不闻以慎之，喜怒哀乐以测之。常如十目所视，十手所指。行一事，如人见其肺肝，天见其幽微，鬼神在其傍侧。起一念，回观念从何起，目视则从目以内观，耳听则从耳以内闻，不使一念空起，而使出乎无为，方曰用之至公。譬之二十八宿之禽也，悬象于天，而生食克啖相制，其所以然者，亦气而已。悬象于天，共居一气，而各有其私。譬之治世也，而日莅以天下，共佐苍冥，又非至公乎！即象可以测天之公私，即廉与余，可以养心之至道，性在宽而一也。七章心法至静生光，神明发现，内养身心，慎固灵机，则真性自见矣！长养中和之?，定其根元本末，何思何虑之神。不识不知之地，念念回光，则至公私两化，可入无为之境界矣。==================================================生者八章生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。生死之来也，互相连环焉。生者父精母血，媾而成形，天魂地魄，赋而成神，神形合一，五脏而生。何以曰死之根也，生而内劳其神气，外苦其身心，为嗜欲所役，中至而损，损时即死存焉。死者四大委蜕，五官告逝，气散于天，精归于土，魂升魄降。何以曰生之根，死于土也，其精魂返之于天，而天地如洪炉焉，屈久而伸，寒来暑往，安有逃天地之外乎？同在此橐钥之中，自有破囊之日，故曰生根。然而未知生，焉知死，孔子言之矣。生不知其来，则死不知其去，死未有其门，生安有其路，一屈一伸，则生死之根自明矣！然而善知生死者，知我生者，是我死之根也。我原从这处生，就在这处死，死者，我原从那处死，就从那处生。帝又曰：恩生于害，害生于恩。言其爱中有杀，杀起于爱也。何以见之，如夫妻相爱，恩也。生于害者，原日因有孽而完业也。所以今劫成恩，不是恩生于害。何以害生于恩，今生为爱，而彼此相守，盗失精神，而至于死，不是今生之害，为恩而生乎。恩害相随，如生死相同，人之修炼也，可不防刑中德，德中刑乎。八章心法世人皆从淫欲而有识身，阴阳?合，结成凡体，多由识欲而丧其真，岂非生死同根之理。能知造化养?归元，精神不散，并三合一，性命相扶，则能逃寒暑，岂不与太极同真，此言消息盈虚，造化之理，乃顺行之世道，若穷生死之源，当悟本来面目，从何而有其身，才能挽回造化。==============================================愚人九章人以天地文理圣，我以时物文理哲。(愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以虞愚圣，我以不虞愚圣；人以期其圣，我以不期其圣。)本阴符经内容曾经祖师乩文指示修正，时为一九六六年丙午年农历八月初五日，当日　卜坛主写道：「符经稿本颇善，然其中字句应有改者，计中篇可去故曰二字，下篇可去绝利一源至用师万倍四句，加入一而专也，又愚人可去愚字，又虞愚圣期四句可去，而末句可减一乎字为合。」是以本句之批注应为原来未删改之前者，此处加以说明，供读者参考。道之理也，观心而得性，观性而得天矣。然而有贤者过之，不肖者不及也。性之学，生不得一毫聪明，用不得一分思想。愚人也，返以天地之理，得之为圣；我亦以时物之理，返得之而哲。天地者，不识不知之理也；时物者，格物致知之理也。道在无心，有思为下，人以有虞为愚，我以不愚而愚者，众人以有心去防心而为愚，我以无心去得心而作愚。圣人以其智慧自期其圣，生而知之也，我以不期其圣，学而知之也。性在观心，以至于天，生知学知，皆可得道。有心无心，一造至极，性无分于贤愚不肖，在中庸有得之矣。九章心法专其一，而心目定，灵性日生，则能达天之道，乃自然而然，不待作为也。无中自有还丹诀，有作还无是圣修，正此义也。所谓虚空一点真如性，化作乾坤万种机。==================================================沉水十章沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。命之长生久视也，在调其精气神而已。然而精气神有重之者焉，帝推名之曰水火者，总两重天地而言之也，是以故曰：水宜升，火宜降，其理逆也。沉水而使之不升，入火而投之不切，是邪神气不交，而妄以阴阳配合也。自取灭亡，不宜然乎？性命之道，纯以自然得之。身静而得药，心静而养火，身心交而坎离合，谓之性命双修，水火既济，因其自然而然。至于无所不静，则一身之精气，皆滋生而养矣。故曰，天地万物生，是中和之极，天地位焉，万物育之旨也。天之道纯以性，加曰天地之道，则有阴阳之功焉。阴阳之气生于天地，地中阳，而天中阴，地为嘘，而天为吸，则为春夏；阴为嘘，而阳为吸，则为秋冬。惟其阴阳之气，相推上下，而变化顺矣。何谓相推，沉水入火，是不相推，而自损其身矣。惟以阴投阳，以精合神，而气相通，天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，而变化顺。顺者地天泰，天水火济矣，譬之沉水而养命者不同焉。十章心法须参明水火之要，方能下手修持。若未达升沉之理，不可狂施其功。倘妄用作为，恐自招其害也。若能默默浑浑，虚寂之中，身心自然安静，真种了然，发生坎离，即当既济，心身合一，故谓中和，乃双修之妙理。=====================================================圣人十一章圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。道之妙也，自然而然，观心得道，止机成天，皆是自然之功也。圣人知之，故不可违，因而取盗机以养身，安杀机以养心，以身制心，以心制性，以性合天，此道之自然也，何有功焉。然而至静以为功，心静而杀机自消，身静而盗机自灭，身心合静，而二机成土矣。至静至极，岂律法之所拘乎，岂历数之可期乎，无以加之，皆不可测其端倪也。十一章心法身安心静，而真性自现，大道自明，了然自得。所谓如如不动，清净自正，乃无为之妙，金丹毕矣。===================================================奇器十二章爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。性命之道，至于至静之极，久而为器，配诸天地，何也？至诚无息，以造于悠久无疆。则是成诸奇货也。道德经云：「大器晚成，是此器也。」此器也，是性命之机所结也，名曰无名，视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后，岂空空一器也哉。然而万象生焉，生天而为天，生地而为地，生人而为人，生诸物而为诸物。放之则弥六合，卷之则退藏于密。有象可象，无名可名。象帝之先，名曰赤子，至此阶也，岂八卦之可测乎？甲子干支之可辖乎？不受天地六子之拘，安有轮回花甲之管。出死入生，生生不灭，无声无臭，上天之载，神机鬼藏，不其然乎，此功用也，是何故与？是何术与？阴阳相胜之术也。昭昭进乎象矣，明明白白，有目者可得而见之焉，道岂难闻乎。十二章心法奇器者，阴阳之谓，先天见而虚空成，即神室也。不要以有寻，不要以无觅，静极?生，方能陶铸，万物非器乎，当其未陶铸之前，鬼隐龙匿，莫知所存。动发于机，心有相胜，其大无所不包，小无所不入，即芥子纳须弥，故名象帝之先，其可测乎！==============================================清代高道悟元子刘一明注解阴符经阴符经注序阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。时 大清嘉庆三年岁次戊午九月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明叙於自在窝中==================================================阴符经注解跋阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯綮，其中尽性至命之学，有为无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精，圣道之微，尽矣。大清嘉庆三年岁次戊午九月九日受业门人王附青云峰甫沐手敬题轩辕黄帝著 洮阳门人张阳全校阅悟元子刘一明注后学陶铸灵重刊阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓；符者，契也，两而相合，彼此如一之谓；经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。===================================================上篇观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。性有巧拙，可以伏藏。人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？==================================================中篇天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。=====================================================下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。心生于物，死于物，机在目。心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眥可以却老，此至言也。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！天之至私，用之至公，禽之制在气。天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。沉水入火，自取灭亡。人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相荡，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？========================================================黄帝阴符经---奇门遁甲释秘《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。（一）经曰：观天之道，执天之行，尽矣。此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。《遁甲式三盘空间定位合图》“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。（四）天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点，即“三盗”之三盗点。此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。“三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。（八）人知其神而神，不知不神之所以神也。此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。（九）日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。（十）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。此节承前文既“保守”又“玄}